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Los asesores papales dicen que el Papa Francisco sabrá el momento adecuado para actuar sobre las mujeres diáconos

Los miembros de la comisión de estudio del Papa Francisco sobre las mujeres diaconisas hablaron públicamente por primera vez el martes, diciendo que el Papa tiene su informe y expresión de confianza cuando llegue el momento, responderá correctamente.deacons_226

“Él sabrá el momento de decir algo”, dijo Phyllis Zagano, investigadora principal asociada en residencia y profesora adjunta de religión en la Universidad de Hofstra, que formó parte de la comisión.

Mientras tanto, Zagano sugirió que los católicos de rango y archivo también tienen un papel que desempeñar en las discusiones sobre el tema.

“Depende de la Iglesia hacer ruido”, dijo, y también advirtió que “retrasar una respuesta positiva” sobre si las mujeres pueden servir como diáconos “es una respuesta negativa”.

Los comentarios de Zagano se produjeron durante una mesa redonda sobre “El futuro de las mujeres diáconos: puntos de vista de la Comisión Papal y American Pews”, en el Centro de Religión y Cultura de la Universidad de Fordham, y transmitidos en vivo por Salt and Light Media.

Los panelistas incluyeron a los miembros de la comisión Zagano y al padre jesuita Bernard Pottier, un miembro de la facultad en el Instituto D’Etudes Théologiques en Bruselas, junto con la Hermana Donna Ciangio, OP, canciller de la archidiócesis de Newark y directora y fundadora de la Consulta de Liderazgo de Iglesias. El padre Thomas Rosica, director ejecutivo de Salt and Light y consultor durante mucho tiempo de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, moderó el evento.

La comisión, establecida en agosto de 2016 y compuesta por doce miembros, seis mujeres y seis hombres, y encabezada por el entonces arzobispo, ahora cardenal Luis Francisco Ladaria, ha “entregado un informe y el Santo Padre lo tiene”, Zagano dijo.

Su mandato era abordar la cuestión histórica de si había, de hecho, mujeres diáconos en la Iglesia primitiva.

“No tengo promesas para usted”, dijo, y agregó que los miembros de la comisión estaban limitados en cuanto a lo que podían decir sobre el contenido del informe. Aun así, tanto Zagano como Pottier dieron a entender que había un consenso general entre la comisión sobre la evidencia histórica y sobre el papel que las diaconisas podían desempeñar en el futuro.5

“La Iglesia llamará a lo que necesita”, insistió Zagano.

Tanto Zagano como Pottier discutieron la evidencia histórica con respecto a las mujeres diáconos, y señalaron que durante milenios las mujeres fueron ordenadas en tal capacidad. Al reconocer que ha habido opiniones divergentes en cuanto a la naturaleza de las ordenaciones y si uno fue considerado “bendecido” u “ordenado”, insistieron en que los términos se han usado indistintamente de manera histórica.

Además, recordaron que había liturgias específicas para las diaconisas que se ordenaban, con mujeres y hombres que desempeñaban diferentes funciones en su calidad de diáconos.

Pottier dijo que se han escrito más de 800 libros y artículos académicos sobre este debate histórico que equivalen a “varios tipos de evidencia de la verdadera ordenación” de mujeres diáconos durante un período de doce siglos.

Continuó insistiendo en que esta es una pregunta diferente a la de las mujeres sacerdotes, diciendo que “es cierto” que las mujeres nunca han sido ordenadas al sacerdocio católico.

El papel del diaconado permanente se restauró durante el Concilio Vaticano II (1962-65), y el número de diáconos desde ese momento ha aumentado a más de 45,000 en todo el mundo, con 18,000 solo en los Estados Unidos.

Tanto los papas Juan Pablo II como Benedicto XVI se han enfrentado a la cuestión de las mujeres diaconisas, y ninguna de ellas lo ha firmado. Pottier observó que un informe de 2002 decía que era “algo que el magisterio tendría que decidir”, refiriéndose a la autoridad de enseñanza de la Iglesia, lo que deja una pregunta abierta para Francisco, de ahí la nueva comisión.

Pottier dijo que la comisión bajo Francisco ha podido arrojar “más y más evidencia de que fue así”, con respecto a la cuestión histórica del papel de la ordenación de diáconos por parte de las mujeres.

Ciangio, que representa una perspectiva de “gente en la banca”, ofreció una advertencia de que no podía hablar por las 19,000 parroquias en todo Estados Unidos, pero recordó su experiencia de ayudar a dirigir un grupo de estudio que explora la cuestión de las mujeres diáconos basada en un libro de Zagano.

Ella dijo que repetidamente se ha enfrentado a las preguntas de los católicos sobre por qué las mujeres, que hacen la mayor parte de la enseñanza, no pueden predicar.

Reflexionando sobre su infancia, cuando a las mujeres se les otorgó por primera vez la capacidad de ser ministras de la Eucaristía, “creía que en la Iglesia todo era posible para las mujeres”, dijo.

“Estoy siempre abierta, esperanzada, y con la esperanza de que suceda más”, continuó.

Dadas las consecuencias de la crisis de abuso del clero, donde los católicos de todo el país han expresado una creciente desconfianza en los líderes de la iglesia, los tres panelistas señalaron que el papel del liderazgo de las mujeres parece más oportuno que nunca, pero también expresaron su comprensión de por qué responder a este problema porque Francisco no puede estar “en la pila superior de su escritorio”.

Aun así, Zagano dijo que en declaraciones recientes de la Iglesia, que incluyen tanto el documento final del Sínodo sobre los jóvenes del otoño pasado como el documento de trabajo del Sínodo sobre el Amazonas del próximo mes, hay un lenguaje fuerte sobre el liderazgo de las mujeres que la deja esperanzada.

“Esto no es una cuestión de poder, es una cuestión de colaboración”, desafió Pottier.

Ciangio dijo que como miembro de los dominicos, la Orden de Predicadores, las mujeres han dicho históricamente que “predicamos de diferentes maneras”, cuando se les pregunta por qué no tienen autoridad formal para predicar.

“Eso ya no me satisface”, dijo.

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Mujeres diáconos en confesiones protestantes

Durante el período de preguntas y respuestas, se hicieron esfuerzos para ampliar la conversación más allá del papel de las mujeres diáconos.

Cuando se le preguntó acerca de las mujeres cardenales, Zagano comentó que desde su punto de vista, “es más fácil tener una mujer cardenal que una diaconisa”, ya que son asesores técnicos del Papa y no son el rango de la jerarquía.

“¿Es probable? No lo creo. Pero “, agregó,” sería un cambio de juego al decirle al mundo que las mujeres son iguales “.

Al final del evento, un miembro de la audiencia interrumpió a los panelistas para presionar sobre la ordenación de las mujeres al sacerdocio. Sin embargo, los panelistas insistieron en que no era útil tratar de combinar los temas de la ordenación de las mujeres con el sacerdocio y el diaconado.

Tan recientemente como este verano, Francisco dijo que la posibilidad de la ordenación de las mujeres al sacerdocio es un asunto resuelto. Sin embargo, aún tiene un peso formal en el diaconado.

Hasta entonces, todos los ojos están en Roma y esperan con impaciencia noticias sobre lo que viene después.

Christopher White en CRUX

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Cuando hay varios diáconos en la Misa: roles de cada uno: Con obispo deben estar al meno TRES diáconos

Las normas permiten la flexibilidad

Respuesta del legionario de Cristo, el padre Edward McNamara, profesor de liturgia y decano de teología en la universidad Regina Apostolorum.

 P: Cuando dos diáconos están en una misa, se entiende que un diácono debe ser el diácono de la Liturgia de la Palabra y el otro debe ser el diácono de la Liturgia de la Eucaristía. Sin embargo, existe un desacuerdo en cuanto a si las partes “que hablan” cambian o no con la liturgia. ¿Debería cada diácono tener las partes que hablan relacionadas con su liturgia asignada, o debería el diácono de la Palabra proclamar el signo de paz y el despido? catholic_church_in_gomel_holy_mass

 R: De acuerdo con un  documento  de la conferencia de obispos de Estados Unidos, el diácono en la Misa tiene los siguientes roles principales:

 “Cuando hay un diácono presente en la celebración eucarística, debe ejercer su ministerio con vestimentas sagradas (n. 338). 

El diácono:

 “- asiste al sacerdote y va en procesión a su lado (a menos que lleve el Libro de los Evangelios, en cuyo caso, precede al sacerdote);

 “- Ministra el cáliz o el Misal Romano en el altar;

 “- proclama el Evangelio y, a petición del celebrante sacerdote, puede predicar la homilía (n. 55);

 “- da instrucciones oportunas a los fieles y anuncia las intenciones en la Oración Universal;

 “- ayuda al sacerdote celebrante a distribuir la Comunión, especialmente como ministro de la Preciosa Sangre, y limpia y arregla los vasos sagrados;

 “- según sea necesario, realiza las oficinas de otros ministros cuando ninguno de ellos está presente (n. 171)”.IMG_8095

 Ni estas ni otras normas generales entran en detalles con respecto a la división de roles de dos diáconos, aunque esta posibilidad existe en el Ceremonial de los Obispos y es bastante común en ocasiones especiales o para Misas concelebradas.

 El Ceremonial de los Obispos, No. 122, en ocasión de la “Misa Estacional” del obispo diocesano da preferencia a al menos tres diáconos: “uno para proclamar la lectura del evangelio y ministrar en el altar, dos para asistir al obispo. Si hay más de tres diáconos presentes, deben dividir los ministerios de acuerdo con ello, y al menos uno de ellos debe encargarse de ayudar a la participación activa de los fieles “.

 Por este motivo, las normas en este punto no son absolutas y permiten cierto grado de flexibilidad para adaptarse a circunstancias especiales. Al mismo tiempo, hay algunos aspectos del decoro litúrgico que deben respetarse en la medida de lo posible.

 Todas las cosas son iguales, cuando hay dos diáconos, por lo general se dividen como el diácono de la Palabra y el diácono de la Eucaristía. Debe señalarse, sin embargo, que esta terminología, aunque común, no es oficial y generalmente está ausente en los libros litúrgicos.

 Además de proclamar el Evangelio y las intercesiones generales, el diácono de la Palabra hace la invitación al signo de la paz y otras intervenciones como “La misa ha terminado …”. El diácono de la palabra toma su lugar a la izquierda del celebrante durante el Liturgia de la eucaristía; alternativamente, puede incensar el Santísimo Sacramento durante la oración eucarística.

 El diácono de la Eucaristía atiende todo lo que tiene que ver con el altar y recita las oraciones privadas utilizadas para la preparación del cáliz. Se encuentra a la derecha del celebrante durante la oración eucarística. Puede colocar o quitar la palia del cáliz según sea necesario y sostiene el cáliz en alto durante la doxología final. Si es necesario, también puede ayudar en la fracción de rito. Si el diácono de la Palabra está incensando al Santísimo Sacramento, entonces él también puede ayudar con el misal.

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 Ambos diáconos están ligeramente detrás del sacerdote cuando él está en el altar. Los sacerdotes concelebrantes deben tener cuidado de no obstruir las acciones del diácono.

 Esta es la división habitual de roles en las liturgias papales y otras solemnes. Sin embargo, como se mencionó, estas costumbres no están fundidas en bronce y no responden a normas precisas. Creo que la división se ha dejado bastante abierta para poder adaptarse a las circunstancias cambiantes.

 Así, en ocasiones, puede tener lugar alguna mezcla; por ejemplo, si el diácono del Evangelio carece de talento musical, el otro diácono podría sustituirlo al cantar la invitación al signo de la paz o al despido. Del mismo modo, el diácono más cercano al micrófono en el altar podría proclamar la invitación al signo de la paz en lugar de realizar movimientos complicados.

 Un diácono que debe predicar generalmente debe asumir el papel de diácono de la Palabra para llevar a cabo ambas funciones con facilidad y sin interrupciones.

 Ocasionalmente puede haber buenas razones para un cambio de ministro. Por ejemplo, si se debe cantar el Evangelio, entonces el diácono mejor calificado para esta tarea puede proclamar el texto sagrado, aunque otro predique.

P. EDWARD MCNAMARA LITURGIA en Zenit

Cinco hombres ordenados por el obispo Michael F. Burbidge para el diaconado permanente el 12 de enero en la Catedral de St. Thomas More en Arlington, E.E.U.U.

Algunos escuchan su llamado a través de sus seres queridos. Otros pueden recibir confirmación en una tierra lejana. Sin embargo, no importa cómo respondieron, cinco hombres respondieron a la llamada de ser diáconos permanentes en la Diócesis de Arlington.1

El obispo Michael F. Burbidge celebró la misa de ordenación de cinco diáconos permanentes: Felipe Tubil Averia, Malcolm Louis D’Souza, Kenneth Joseph Galvin, Anthony Joseph Renzette y Peter Andrew Reyda, en la Catedral de St. Thomas More en Arlington el 12 de enero .2

“Terminaron su formación en el año del 50 aniversario de la reinstauración del diaconado permanente en los Estados Unidos”, dijo el padre Paul D. Scalia, vicario episcopal del clero y director del Programa de Formación del Diaconado, en una entrevista antes del evento. . “Creo que representan una maduración del proceso de formación y nuestra comprensión del diaconado permanente y cómo los estamos formando para el triple ministerio de la palabra, el altar y la caridad”. 5

Durante su homilía, el obispo Burbidge pidió a los diáconos que reflexionaran sobre tres palabras: seleccionadas, enviadas y quedadas.

“Dile ‘presente’ al Señor cada día, confiando siempre en que Aquel que te seleccionó te fortalecerá”, dijo. “Las instrucciones de ordenación resaltan la palabra ‘ir’. Ve y trae buenas nuevas a los pobres. Ve y sana a los quebrantados de corazón. Sal al mundo y proclama la Buena Nueva “.

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El obispo Burbidge dijo a los diáconos que están llamados a imitar a Jesús. “Es en ese camino que traes su compasión, su amor y su luz, especialmente a los más necesitados”, dijo.

“Con la gracia de Dios y la ayuda de Nuestra Santísima Madre, regocíjate a diario sabiendo que has sido elegido por Dios, el que te envía para imitar a su Hijo, el que no vino para ser servido sino para servir, pero por supuesto , solo después de haber respondido a la invitación de quedarte con él; a permanecer en él. Por solo entonces, podrás decir cada día: ‘Presente. Aquí estoy Señor. Aquí estoy.’

Mary Galvin, hija de Deacon Ken Galvin, “siempre ha sido una figura paterna para mí y es casi como si nosotros, como familia, lo donáramos para ser una figura paterna para muchas otras personas”, dijo sobre su padre. “Es un padre tan bueno y va a ser una buena persona de la iglesia”.

Rowena Averia, esposa del diácono Felipe Tubil Averia, dijo que estaba muy emocionada de que la ordenación finalmente estuviera aquí. “(El proceso de formación) nos hizo más cercanos como una familia”, dijo. “Oramos juntos y es un viaje para los dos”.4

Diácono ken galvin

El diácono Ken Galvin, feligrés de la iglesia de San Juan Evangelista en Warrenton, no tuvo que buscar más que su esposa y su padre en busca de inspiración para convertirse en diácono. El diácono Galvin, quien espera ver cómo se desarrolla el plan de Dios, dijo que su difunto suegro, el diácono Michael Kronschnable, fue “un excelente ejemplo de discipulado y un siervo alegre de Jesús que espero emular”.

El diácono Galvin dijo que su esposa, Chris, es su mejor mentor.

“Su perspectiva única como la hija de un diácono y su devoción por nuestra familia, y nuestra familia parroquial, es una fuente constante de sabiduría y conocimiento”, dijo. “Fue el apoyo de mis hijos a su padre imperfecto lo que me dio el coraje de dar mi ‘fiat'”.

Diácono Malcom D’Souza

Para el diácono Malcom D’Souza, un feligrés de la Iglesia del Espíritu Santo en Annandale, el llamado al diaconado creció de un suave empujón de Dios a algo más persistente. Un padre de cuatro hijos, Deacon D’Souza no estaba listo para contestar la llamada hasta el 2012.

“Fue en la tumba de San Juan Pablo II en Roma donde más me golpeó dejar de tener miedo y responder a esta llamada para convertirme en diácono”, dijo. “Fue entonces un proceso gradual de profunda oración, discernimiento y formación que me llevó a este punto asombroso en mi vida”.

El diácono D’Souza fue un oficial de fútbol de la escuela secundaria en el norte de Virginia durante 15 años. “A lo largo de esos años, rechacé el suave empujón de Dios porque estaba listo para avanzar al nivel colegiado de fútbol, ​​pero de alguna manera algo siempre interrumpía ese progreso”, dijo. “Finalmente, una lesión en mis piernas me dio el tiempo para considerar seriamente este llamado al diaconado, y al regresar de Roma, hice la investigación inicial sobre el programa de formación del diaconado”. 

El diácono D’Souza, quien asistió a la escuela St. Anthony of Padua en Falls Church y Bishop Ireton High School en Alexandria, ha sido apoyado por su familia y parroquia. “Mi familia del Espíritu Santo es una fuente extraordinaria de estímulo a través de sus oraciones y su constante consuelo”, dijo.

Diácono Peter Andrew Reyda

Para Peter Andrew Reyda, este fue un llamado persistente de un compañero, el diácono de la Iglesia de St. Timothy, Jim Hepler, y el padre Gerald Weymes, el pastor en ese momento. La primera invitación llegó cuando Deacon Reyda estaba ayudando a vender árboles de Navidad para los Caballeros de Colón. “Me eché a reír”, dijo Deacon Reyda. “(Deacon Hepler) me preguntó de nuevo unos meses después”.

Luego fue el turno del padre Weymes de preguntar. Esto animó a Deacon Reyda a orar, buscar la dirección espiritual y afirmar lo que pensaba acerca de convertirse en diácono. El padre Weymes preguntó de nuevo, un poco más enérgicamente. “Dijo que dejen de discernir y apliquen”, dijo Deacon Reyda.

“Creo que sin este viaje no habría aprendido o crecido para confiar en Cristo de la manera en que confío en él ahora”, dijo.

Diácono Felipe Tubil Averia

Al crecer en las Filipinas, el diácono Felipe Tubil “Ping” Averia quería ser sacerdote. Él y sus hermanos eran servidores del altar y activos en grupos juveniles. Toda la familia siempre estuvo involucrada en comunidades laicas. “Fue natural que mi esposa y yo nos uniéramos a la Comunidad Familias en Cristo Jesús (FCJC)”, dijo. “El deseo de servir al Señor y a su pueblo siempre permaneció en mí, y creo que el llamado siempre estuvo allí. Fue más dependiente de mí, cuando finalmente diga ‘sí’ a la llamada “.

Ese “sí” se produjo después de una conversación con el diácono Ralph Poyo de Raleigh, NC, a quien conoció en conferencias de verano en la Franciscan University en Steubenville, Ohio. El diácono Averia le dijo al diácono Poyo su deseo de convertirse en diácono cuatro años antes. “Tenía la intención de que fuera el final de la conversación informal y me estaba preparando para irme cuando él me preguntó: ‘¿qué te detuvo?'”, Dijo Deacon Averia. “Le dije que hablé con los ancianos de FCJC al respecto en ese momento y que, al final, la idea de perder el ministerio juvenil me impidió continuar. El diácono Poyo dijo: “Eso es lo que quieres, pero ¿qué pasa con lo que Dios quiere?”

El diácono Averia dijo que las respuestas del Señor eran claras. “El diaconado permanente es el siguiente nivel de servicio para mí”, dijo.

Diácono Anthony Renzette

El diácono Anthony Renzette está ansioso por ver cómo Dios lo usará como sirviente de la iglesia. Ha realizado varios tipos de ministerio, desde el ministerio de adolescentes y el Campamento de trabajo, hasta la enseñanza de CCD y la ayuda en un ministerio de alimentos local en su parroquia. “Cada uno de estos ha sido maravilloso y muy gratificante y estoy igualmente curioso y emocionado de saber lo que Dios tiene para la tienda”, dijo.

El diácono Renzette apreciaba el interés de su familia en su formación de diaconado. “Sus preguntas y conversaciones a lo largo del proceso han sido excelentes”, dijo. “Ha sido una gran bendición saber que mi familia no solo apoya el trabajo que estaba haciendo en la formación, sino que también se interesó en gran parte de mi vida”.

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Catholic Herald

 

Cinco hombres serán ordenados por el obispo Michael F. Burbidge para el diaconado permanente el 12 de enero en la Catedral de St. Thomas More en Arlington a las 11 am Los diáconos son Felipe Tubil Averia, Malcolm Louis D’Souza, Kenneth Joseph Galvin, Anthony Joseph Renzette y Peter Andrew Reyda.

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Felipe Tubil Averia

Felipe Tubil “Ping” Averia, feligrés de la iglesia de San León el Grande en Fairfax, nació el 6 de junio de 1966, en Filipinas, en Cepriano y Mercedes Tubil Averia. Él es el más joven de siete. Es contador público certificado y gerente de planificación financiera. Se casó con Rowena (“Weng”) el 23 de diciembre de 1996 y se mudó a los Estados Unidos en el verano de 1998. Él y su esposa tienen un hijo, Benjamín, y ambos son voluntarios como jóvenes y jóvenes adultos coordinadores de Familias en Cristo Jesús. .

Malcolm Louis D’Souza

Malcolm Louis D’Souza, un feligrés de la Iglesia del Espíritu Santo en Annandale, nació el 19 de diciembre de 1966, en Pakistán, a Zachary y Annie D’Souza. Se mudó a los Estados Unidos el 31 de julio de 1973. Es especialista en TI en el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos. Se casó con Kathleen Donahue el 12 de abril de 1997. Tiene cuatro hijas, una de las cuales ha fallecido. Es un ministro extraordinario de la Sagrada Comunión que lleva la Eucaristía al hogar, miembro de los Caballeros de Colón, y él y su familia son voluntarios en las Misioneras de la Caridad en Washington.

 

Kenneth Joseph Galvin

Kenneth Joseph Galvin, feligrés de la iglesia St. John the Evangelist en Warrenton, nació el 20 de diciembre de 1958, en Newark, Nueva Jersey, de Eugene y Elizabeth Galvin. Es gerente de productos senior en KACE / Quest Software. Se casó con Christine Kronschnabel el 29 de agosto de 1987 y tienen un hijo y tres hijas. Es director de coro y lideró el grupo de jóvenes adultos.

 

Anthony Joseph Renzette

Anthony Joseph Renzette, un feligrés de la iglesia St. Theresa en Ashburn, nació el 11 de diciembre de 1969, en Wilmington, Del., De Leo y Mary Jane Renzette. Trabaja con MITA Group Inc. Se casó con Elizabeth Appel el 18 de noviembre de 1995 y tienen tres hijos y una hija. Es miembro del grupo de discipulado masculino, grupo de discipulado juvenil, grupo de estudio bíblico masculino, un actor en WorkCamp, es un ministro extraordinario de la Sagrada Comunión y participa en el ministerio del hospital.

 

Peter Andrew Reyda

Peter Andrew Reyda, feligrés de la iglesia St. Timothy en Chantilly, nació el 1 de octubre de 1966, en Wisconsin Rapids, Wisc., De Robert y Elena Reyda. Él es un jefe de tecnología de construcción con Corporate Office Property Trust. Se casó con Janet Clark, el 22 de mayo de 1993, y tienen dos hijos. Es miembro de los Caballeros de Colón, un ministro extraordinario de la Sagrada Comunión, ujier y lector.

Catholic Herald

Sanar la depresión, por el diácono Alfredo Rojas (Vídeo)

 

 

alfredo diac.

Diácono Larry Oney: “Tu llamada es irrevocable”. Intervención en SEEK 2019 Focus Catholic.

(Subtitulos en español al pinchar en la primera casilla)

¿Alguna vez te has preguntado cuál es la misión de tu vida o por qué te hicieron? El diácono Larry Oney comparte las dificultades que casi le impidieron entrar en su misión divina.

Para obtener más información sobre FOCUS, visite: https://www.focus.org/

Para encontrar un campus de FOCUS, visite: https://focusoncampus.org/find-my-campus

El canto del calendario de fiestas móviles por el diácono en la Epifanía

Cada año, es el privilegio del diácono anunciar las fechas de las fiestas móviles de la Iglesia en el domingo de la Epifanía. Es casi una vista previa del Exsultet , con algunos de los mismos hilos musicales. Si el diácono no está disponible (o no depende de él), un cantor puede hacerlo.

Aquí hay una gran explicación y vista previa (usando fechas de hace unos años):

https://player.vimeo.com/video/150433920?app_id=122963

Conozco algunas parroquias que se burlan de esto: “Tenemos calendarios en estos días, ya sabes”, pero esta breve y antigua costumbre tiene una rica historia y nos ayuda a recordar nuestras raíces más profundas. También presta al final de la temporada navideña un profundo y sagrado sentido de misterio. Nos recuerda no solo lo que acaba de ser, sino también lo que será. Me parece una hermosa tradición.

Las rúbricas ordenan que esto sea cantado inmediatamente después de haber cantado el Evangelio. Si, como yo, no estás acostumbrado a cantar el Evangelio, eso puede parecer extraño y fuera de lugar. Casi puede parecer una interrupción comercial antes de la homilía. Los momentos más oportunos parecen estar al final de las Oraciones de los Fieles (si el diácono los está haciendo), o al final de la Misa después de los anuncios y antes de la bendición final.

Puedes encontrar las partituras en el Misal Romano o en línea aquí.

La USCCB tiene fechas de este año y más:

La proclamación de la fecha de Pascua y las otras fiestas móviles en Epifanía data de una época en que los calendarios no estaban disponibles. Era necesario dar a conocer con anticipación la fecha de la Pascua, ya que muchas celebraciones del año litúrgico dependen de su fecha. El número de domingos que siguen a Epifanía, la fecha del Miércoles de Ceniza y el número de domingos que siguen a Pentecostés se calculan en relación con la Pascua.

Aunque los calendarios ahora dan la fecha de Pascua y las otras fiestas en el año litúrgico con muchos años de anticipación, la proclamación de la Epifanía todavía tiene valor. Es un recordatorio de la centralidad de la resurrección del Señor en el año litúrgico y la importancia de los grandes misterios de la fe que se celebran cada año.

Cada año, las fechas apropiadas para el Miércoles de Ceniza, la Pascua, la Ascensión, Pentecostés, el Cuerpo Santísimo y la Sangre de Cristo, y el Primer Domingo de Adviento se deben insertar en el texto. Esas fechas se encuentran en la tabla que se incluye con los documentos introductorios del Misal Romano. El formulario que se utilizará para anunciar cada fecha es: la fecha del mes, por ejemplo, “el séptimo día de abril”.

En la Epifanía del Señor, después del canto del Evangelio, un diácono o cantor, en consonancia con una antigua práctica de la Santa Iglesia, anuncia desde el ambón las fiestas móviles del año actual de acuerdo con el siguiente texto. (La notación musical se encuentra en el Apéndice I del Misal Romano, Tercera Edición).

Anuncio de la Pascua y las fiestas móviles
(para el año 2019)

“Queridísimos hermanos:

La gloria del Señor se ha manifestado y se continuará manifestando entre nosotros, hasta el día de su retorno glorioso. En la sucesión de las diversas fiestas y solemnidades del tiempo, recordamos y vivimos los misterios de la salvación.

Centro de todo el año litúrgico es el Triduo Pascual del Señor crucificado, sepultado y resucitado, que este año culminará en la Noche Santa de Pascua que, con gozo, celebraremos el día 21 de abril.

Cada domingo, Pascua semanal, la santa Iglesia hará presente este mismo acontecimiento, en el cual Cristo ha vencido al pecado y la muerte.

De la Pascua fluyen, como de su manantial, todos los demás días santos: el Miércoles de Ceniza, comienzo de la Cuaresma, que celebraremos el día 6 de marzo;

la Ascensión del Señor, que este año será el 2 de junio;

el Domingo de Pentecostés, que este año coincidirá con el día 9 de junio;

la fiesta del Santísimo Cuerpo y la Sangre de Cristo será el 23 de junio;

el primer Domingo de Adviento, que celebraremos el día 1 de diciembre;

también en las fiestas de la Virgen María, Madre de Dios, de los apóstoles, de los santos y en la conmemoración de todos los fieles difuntos, la Iglesia, peregrina en la tierra, proclama la Pascua de su Señor.

A él, el Cristo glorioso, el que era, el que es y el que viene, al que es Señor del tiempo y de la historia, el honor y la gloria por los siglos de los siglos.”

por Greg Kandra en patheos

Vídeo: The Form of a Servant: What is a Permanent Deacon

Homilía del diácono Miguel Iturgoyen de Madrid por San Esteban

Celebración de San Esteban por la fraternidad diaconal de la archidiocesis de Madrid en la parroquia de San Fulgencio y San Bernardo el 26-XII-2018

¡Feliz Navidad!

Diácono, Diaconado, Diakonía les desea una feliz Navidad y un santo 2019

feliz 2019

«Los diáconos no son ni un laico comprometido ni un cura frustrado» Monseñor Francisco Cerro, obispo de Coria-Cáceres.

El Comité Nacional para el Diaconado Permanente, dentro de la Comisión Episcopal del Clero, convocó por primera vez a los delegados de diáconos permanentes en las diócesis el pasado mes de noviembre en Madrid. Una jornadas en las que se profundizó en la identidad, comunión y misión del diaconado permanente. Francisco Cerro Chaves, obispo de Coria-Cáceres, es el presidente del Comité Nacional para el Diaconado Permanente.ui
— ¿Por qué se organiza este encuentro por primera vez?
— Veíamos necesario que todos los delegados de las diócesis de España donde ya está instaurado el diaconado permanente, tuvieran un encuentro para profundizar en las bases teológicas, normas pastorales y conjunto práctico de todo lo que lleva consigo el diaconado. Unificarlo todo en cierta manera para que todos estemos de acuerdo a la hora de poner todo en práctica.
— Tiene entonces un doble objetivo.
— Efectivamente. Este encuentro se organiza con un doble objetivo, teológico y pastoral. Desde la dimensión teológica se pretende crear vínculos entre los delegados; conocer la vocación específica del diácono; unificar criterios formativos según las normas básicas aprobadas por la CEE; y presentar el plan de estudios trianual básico. Desde una dimensión pastoral, permitirá conocer el trabajo de las diócesis que tienen mayor experiencia y discernir mejor, los criterios para la admisión de los candidatos, su formación y el acompañamiento.cerro.jpg
— ¿Cuál es la vocación de un diácono permanente?
— Un diácono no es un laico muy comprometido ni tampoco es un cura frustrado. Tiene su propia identidad dentro de la Iglesia. El Vaticano II explica cómo forma parte de la jerarquía y muchos de ellos comparten doble sacramento porque muchos de ellos son casados. Compaginan dos cosas muy hermosas y además deben tener el permiso por escrito de su mujer. Tiene que haber unidad entre el sacramento de la diaconía y su vida familiar; muchos de ellos tienen su trabajo civil y lo concilian con su vocación de servicio.
— ¿Y su misión?
— La misión específica del diácono es hacer todo el servicio de la liturgia, palabra y caridad, que ayuda al obispo y al presbiterio en el día a día de la diócesis. Es un servicio dentro de la Iglesia muy importante, además de los encargos que les encomienden los sacerdotes. El número de diáconos en España no es pequeño y además sigue aumentando… hay 450 y están instaurados en la mayoría de las diócesis.cerro2
— ¿Cómo ve el futuro del diaconado permanente en España?
— El futuro del diaconado es muy esperanzador. Yo creo que es una vocación muy importante, es un servicio del que estamos muy necesitados. Esa labor de trabajo en todos los campos de las parroquias y las diócesis, unidos a toda la Iglesia, obispos, presbiterio y laicos, es muy relevante. Pastoral familiar, con los jóvenes, con los enfermos… Todos los obispos españoles están muy ilusionados y ven la necesidad del diaconado en sus diócesis. Valoran el gran servicio en las parroquias, delegaciones… un servicio que unido al de toda la Iglesia realizan juntos esa misión. Y de la misma forma los servicios diocesanos. Es una gran experiencia, en mi diócesis hay diez diáconos permanentes —cuando llegué había solamente uno y he ordenado a nueve más— y se implican de tal manera con los fieles que la gente lo agradece y hay una gran comunión entre ellos. La vocación del diácono tiene esencia propia en la Iglesia. No surgen porque hagan falta sacerdotes, no. Tampoco surgen laicos comprometidos para sustituir a los religiosos en la Iglesia. Es una vocación de servicio, es una llamada y el diácono da su respuesta «Aquí estoy”». Cada uno tenemos nuestra vocación específica en la Iglesia, unida a Cristo Siervo, a Cristo que entrega su vida por los demás, humilde y sencillo. La Iglesia le encomienda esta misión, esta labor preciosa y necesaria.

Sara de la Torre en Revista ECCLESISA

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