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LA MUJER DEL DIÁCONO PERMANENTE

• Es necesario valorar lo femenino en la Iglesia: el valor de la virginidad consagrada, la diferencia y la complementariedad entre el hombre y la mujer…
– «La participación de la mujer en el ámbito social y eclesial es un reto improrrogable» (Papa Francisco) . Este es un tema que interesa mucho al Papa.
– Estudiar «criterios y modalidades nuevas para que las mujeres no se sientan huéspedes sino participantes de pleno derecho en los diversos ámbitos de la vida so2 bobandmarioncial y eclesial» .
– «La Iglesia es mujer, es “la” Iglesia, no “el” Iglesia» .
– «Hoy en la sociedad la mujer tiene todos los campos de acción abie rtos y en la Iglesia no, aunque se va avanzando […] Pero eso no significa que reivindiquemos el sacerdocio […], sino que se le dé a la mujer el lugar que le corresponde» (Hna. Galván) .
– «[…] la reivindicación del sacerdocio femenino puede ser una muestra de la clericalización de la Iglesia, pues se piensa que sólo se es importante si se es sacerdote» (Santiago Pirallo, dominico y presidente de la Confer masculina) .
– No a la guerra de sexos: no enfrentamiento si complementariedad.
• Es necesario valorar la importancia de la mujer del diácono; ayuda y apoya al servicio diaconal:
– La vocación es del diácono. Que la mujer del diácono permanente sintonice con su ministerio es lo positivo y lo mejor.
– La formación es del diácono permanente teniendo unas consecuencias hacia su familia. En estos encuentros estudiar temas complementarios que no se dan en el plan formativo y que afectan a toda la familia.
– Si la mujer del diácono es impedimento, después de ordenado puede frenar su camino de maduración y puede llevar a una situación de conflicto que puede explotar en anti-testimonio al pueblo de Dios.
– Acompañar a la mujer y a los hijos es conveniente dependiendo de cada lugar y de cada circunstancia: a través de encuentros puntuales o reuniones (al mes o al trimestre de una jornada o de un fin de semana), a través de una salida larga al año donde puedan traer a sus hijos…
• La perfección significa maduración integral de la persona. El primer servicio diaconal es hacia su propia familia como “Esposo y Padre”. La mujer del diácono colabora y ayuda como “Esposa y Madre”:
– Ser esposa y hacer de esposa, saberse esposa y sentirse esposa: «Por Cristo, con Él y en Él».
– Ser madre y hacer de madre, saberse madre y sentirse madre: «llegaría un momento donde las fronteras de mi ser no estarían en mi piel sino en la suya, en el que miraría mi vida a través de sus ojos, y la vería cargada de otros colores, de otros brillos y otras penumbras. No sabía que yo también nacería de nuevo…» – Reverenciar la vida.
• Igualdad (contempla a las personas en sus derechos y obligaciones – es una visión más externa) y diferencia (considera dos modos de ser persona – es una visión más interna); primer punto de reflexión del Papa Francisco:
– «Entre igualdad y diferencia: en busca de un equilibrio» (Papa Francisco) .
– Este equilibrio tiene que ser armonioso y no sólo una cuestión de balance. Este aspecto no debe ser enfrentado ideológicamente, porque la “lente” de la ideología impide ver bien la realidad. La igualdad y la diferencia de las mujeres, como la de los hombres, se perciben mejor desde la perspectiva del ”con” , de la relación, no del ”contra”.
– Desde hace algún tiempo hemos dejado atrás, al menos en las sociedades occidentales, el modelo de subordinación social de las mujeres a los hombres, un modelo secular que sin embargo, no ha agotado todos sus efectos negativos.
– También hemos superado un segundo modelo, el de la mera paridad aplicada mecánicamente, y el de la igualdad absoluta.
– Se ha configurado un nuevo paradigma, el de la reciprocidad y de equivalencia en la diferencia. La relación hombre-mujer debe reconocer que ambos son necesarios debido a que poseen una naturaleza idéntica pero con modalidad propia. La una es necesaria al otro y viceversa, a fin de cumplir realmente la plenitud de la persona.
• «La “generatividad” como código simbólico»: amplía el horizonte de la maternidad biológica al de la transmisión y la protección 1 20090619_pt_deacons_ordination_036ade la vida; segundo punto de reflexión del Papa Francisco:
– Se podría sintetizar en cuatro verbos: desear, dar a luz, cuidar y dejar ir.
– La contribución de tantas mujeres que trabajan en la familia, en el campo de la educación en la fe, en la acción pastoral y también en la vida social, cultural y económica. «Vosotras las mujeres -observó- sabéis encarnar el rostro tierno de Dios, su misericordia, que se traduce en disponibilidad a dar tiempo, antes que a ocupar espacios, a acoger en vez de excluir. En este sentido, me gusta describir la dimensión femenina de la Iglesia como seno acogedor que regenera la vida» .
• «El cuerpo de la mujer entre la cultura y la biología», tercer punto de reflexión del Papa Francisco .
– Recordar la belleza y la armonía del cuerpo que Dios ha dado a la mujer, pero también las dolorosas heridas infligidas, a veces con violencia brutal, por el hecho de ser mujeres.
– Símbolo de la vida, el cuerpo femenino es, por desgracia, no pocas veces, atacado y desfigurado por aquellos que deberían ser sus custodios y compañeros en la vida.
– Las muchas formas de esclavitud, de mercantilización, de mutilación del cuerpo de las mujeres, nos llevan a comprometernos a trabajar para acabar con esta forma de degradación que lo reduce a un mero objeto de vender en diversos mercados. «Deseo llamar la atención, en este contexto sobre la dolorosa situación de muchas mujeres pobres, obligadas a vivir en situaciones peligrosas, explotadas, relegadas a los márgenes de la sociedad y convertidas en víctima de la cultura del descarte» .
• «Las mujeres y la religión: ¿huida o búsqueda de participación en la vida de la Iglesia?»; cuarto punto de reflexión del Papa Francisco – ora y trabaja -:
– El Papa interpela a todos los creyentes.mujer
– Es urgente «abrir espacio a las mujeres en la Iglesia y acogerlas teniendo en cuenta los cambios cultural y sociales. Es deseable, por tanto, una presencia femenina más extensa e incisiva en las Comunidades, de modo que sea visible y numerosa su participación en las responsabilidades pastorales, en el acompañamiento de las personas, familias y grupos, así como en la reflexión teológica» .
• El papel insustituible de la mujer en la familia (esposa y madre), así como de fomentar su participación «en tantos ámbitos de la esfera pública, en el mundo del trabajo y en los lugares donde se toman las decisiones importantes», sin que una cosa vaya en detrimento de la otra :
«No debemos dejar que las mujeres lleven solas esta carga y tomen solas las decisiones. Todas las instituciones, incluida la comunidad eclesial, están llamadas a garantizar la libertad de elección para las mujeres, para que tengan la capacidad de asumir responsabilidades sociales y eclesiales, de manera armoniosa con la vida familiar».

fernandezbohiguessantiagoSantiago Bohigues, presbítero, es secretario técnico de la Comisión Episcopal del Clero y del Comité Nacional para el Diaconado Permanente. de la Conferencia Episcopal Española

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Acerca de Belén

Esposa de Diácono de la Archidiócesis de Madrid.

Publicado el 28 abril, 2015 en Esposas de diáconos. Familia. y etiquetado en . Guarda el enlace permanente. 2 comentarios.

  1. “Una ayuda ideal” o “Una ayuda adecuada” ¡Qué pobre traducción de “Ezer Kenedgo” en Gn 2,18b cuando se refiere a la creación de la mujer! La traducción no es sencilla y no tenemos como expresarlo en dos palabras.

    En primer lugar haciendo solo unas pinceladas… “Ezer” se emplea en las escrituras solamente cuando Dios rescata o salva a su pueblo, es decir, no es cualquier ayudita como lo puede ver un machista, es nada más que una ayuda o auxilio para la salvación. Por otro lado, “Kenedgo” aproximadamente significa que tiene la misma dignidad, pero no es lo mismo, está frente a él constituyéndose como complemento.

    Ahora bien, las feministas no se engrían tampoco, puesto que al ser de la misma dignidad y complemento, generan un efecto recíproco, sucede lo mismo en sentido contrario.
    Lo importante es que la mujer no es una ayuda cualquiera, Dios las ha creado con la misma dignidad para la salvación del hombre, porque no es bueno que esté solo, ni tampoco es bueno que esté sola, por lo tanto ambos se ayudan mutuamente para su salvación.

    Desde esta perspectiva, el ministerio del diaconado permanente es fecundo con el “complemento salvífico”** de su esposa, entre ambos se darán frutos abundantes para sí y para el ministerio, no es posible que el diacono permanente en detrimento del sacramento de matrimonio ejerza su ministerio.

    En primer lugar ejerce su ministerio “ad intra” en la santificación de su matrimonio y familia, en segundo lugar “ad extra” desde su matrimonio y familia ejerce su ministerio en el pueblo de Dios, simpre por su puesto como instrumento de de Jesucristo Siervo, que siendo Dios se hizo el servidor de todos.

    **En lo personal así traduciría ‘Ezer Kenedgo” con el perdón de los exégetas.

    Agrego, anticipándome a los que le buscan “las 5 patas al gato”, que hay un ministerio sacerdotal célibe que es un don que viene de Dios para la dedicación exclusiva al trabajo por el Reino de los Cielos, a imitación de Nuestro Señor Jesucristo (cf Mt 19,12c) y quienes desde ya prefiguran y profesan al mundo el estado célibe, como los ángeles en la presencia de Dios donde no habrá marido, ni mujer. (cf Mt 22,30).

    En cualquier caso, cada quién debe vivir según la condición que Dios le asignó y a la cual Dios lo ha llamado (1Cor 7,17)

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    • corrijo el 5to párrafo

      En primer lugar ejerce su ministerio “ad intra” en la santificación de su matrimonio y familia, en segundo lugar “ad extra” desde su matrimonio y familia ejerce su ministerio en el pueblo de Dios, siempre por su puesto como instrumento de Jesucristo Siervo, que siendo Dios se hizo el servidor de todos

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