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El papel de las esposas de diáconos en las ordenaciones de sus maridos

Respuestas en ZENIT del legionario de Cristo Padre Edward McNamara, profesor de liturgia y decano de teología en la Universidad Regina Apostolorum.

Q: En la ordenación de los diáconos permanentes, durante la procesión, algunas esposas de diáconos expresó la idea de esposas que llevan vestiduras de sus maridosrenato 9 y caminar al lado o detrás de sus maridos que han de ser ordenados. Esto parece demostrar claramente su apoyo a sus maridos diácono y simbolizar la importancia primordial del sacramento del matrimonio en la vida de un diácono permanente casado. En la introducción del rito de la ordenación de los diáconos no da ninguna posibilidad de participación esposas en el rito. ¿Es esto una señal de que las esposas deben renunciar a esa idea antes mencionada? – BC, Houston, Texas

R: Las esposas son sin duda muy importante, incluso esencial, en el proceso de preparación de los candidatos casados ​​para el diaconado permanente. De acuerdo con el Código de Derecho Canónico 1,031.2, un candidato casada no puede ser admitido sin el consentimiento de su esposa.

Podemos tomar, por ejemplo, las directrices para la formación de los diáconos permanentes emitidos por los obispos australianos en 2005 y que reflejan una práctica común:

“27. Si es casado, él [el candidato] debe tener el apoyo activo de su esposa (y familia). Si no está casado, viudo o si en el futuro, tiene que estar dispuesto a aceptar un compromiso de por vida al celibato.

“Se fomentará 35. La esposa de un solicitante a participar en al menos algunos aspectos de este programa de formación. Algunas sesiones adicionales deben llevarse a cabo específicamente para las mujeres (y los miembros de la familia) de los solicitantes.

“36. En un momento apropiado durante el programa de formación, y con el consentimiento de su esposa y los que han supervisado el programa de formación, el solicitante sería solicitar formalmente al obispo para ser aceptado como candidato para la ordenación al diaconado. Sería de esperar que, en etapas definidas a lo largo de un programa de formación, el solicitante sería instituido formalmente por el obispo en los ministerios de lector y acólito. Un candidato haría un retiro de cinco días antes de la ordenación “.

A pesar de esta importancia no es, efectivamente, ningún papel fijo para mujeres diáconos en el rito de la ordenación.

Probablemente hay varias razones prácticas para ello. Por ejemplo, en muchas ocasionesOrdenacionA los candidatos al diaconado permanente y de transición son ordenados juntos. En algunas ocasiones también hay ordenaciones sacerdotales en la misma ceremonia. No sería práctico para destacar algunos de los candidatos en dichas ceremonias mixtas.

Del mismo modo, el orden de la procesión de entrada en ceremonias tales como ordenaciones se determina más o menos por las normas litúrgicas, y ellos no permiten muchas adiciones. Las personas que entran con la procesión general son aquellos que tienen una función litúrgica precisa durante la ceremonia, aunque hay varias excepciones a estas reglas en virtud de antiguos privilegios.

Sin embargo, puede ser una forma de introducir el papel de esposas sin violar las normas litúrgicas.

Por un lado, está claro que la consolidación de la concesión del nuevo diácono es o un diácono o un sacerdote. A medida que la rúbrica de un folleto de la ordenación lo describe:

“Los hombres, ahora ordenado, están investidos por primera vez en la estola, lleva sobre el hombro izquierdo y se sujeta a un lado. Esta inversión, un símbolo de su cargo eclesial, es usada para reflejar el ministerio de servicio que prestan a la Cuerpo de Cristo como los profesores y los mensajeros del Evangelio. La dalmática, un símbolo de la Justicia, refleja el ministerio de la Caridad que todos los diáconos deben tomar sobre sí mismos para beneficiar a aquellos que más lo necesitan. Cada diácono con la asistencia de miembros del clero, personalmente elegido por ellos “.

Esta consolidación de la concesión por un compañero diácono de un sacerdote y el posterior intercambio de la paz con el obispo y todos los diáconos que están presentes es un signo de bienvenida en el orden específico de los diáconos, y por lo tanto tiene una función litúrgica clara.

Por otro lado, no se dice nada acerca de cómo las estolas y dalmáticas llegan las manos de los diáconos o sacerdotes que hacen la adquisición de derechos.

En esta zona los usos varían ampliamente según la costumbre local y la logística prácticos de la celebración. En algunos casos los candidatos llevan sus vestiduras sobre sus brazos desde el comienzo de la ceremonia. Más comúnmente se preparan sobre una mesa, y los ministros de adquisición de derechos a recibir de un maestro de ceremonias o un acólito justo antes de comenzar esta parte de la celebración.

Hay, sin embargo, una costumbre de largamujer2 data y generalizado en muchos países latinoamericanos en los que los padres llevan las vestiduras de la candidata a la orilla del santuario donde son recibidos por el ministro de devengo. Este es un signo concreto de su apoyo a la vocación de su hijo.

Esta costumbre posiblemente podría ser introducido por los obispos en otros en otros lugares, ya que no van en contra de cualquier ley litúrgica y puede llevar a una gran cantidad de significados.

También podría funcionar bien en las ceremonias mixtas en las que los padres traen a las vestiduras de diácono transitorio mientras esposas podían hacerlo por diáconos casados. Me gustaría pensar que esto ya es el caso en América Latina, pero no tengo confirmación.

Una pequeña desventaja es que podría hacer una ceremonia de mucho tiempo un poco más largo, pero eso es una decisión práctica que se puede tomar en una base de caso por caso.

http://www.zenit.org/en/articles/deacons-wives-at-ordinations

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Acerca de diaconofrancisco

Diácono de la Archidiócesis de Madrid.

Publicado el 30 junio, 2015 en Esposas de diáconos. Familia., Noticias diaconado Iglesia Universal, Ordenaciones y etiquetado en , . Guarda el enlace permanente. Deja un comentario.

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