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¿Deberían ser los diáconos ministros del sacramento de la Unción de Enfermos?

En la actualidad, la disciplina de la Iglesia Católica permite sólo a los sacerdotes y obispos ungir a los enfermos. Me gustaría proponer que, a la luz del próximo Año de la Misericordia, la Iglesia considerase una expansión de este ministerio para incluir diáconos y ministros laicos debidamente preparados y por encargo, entre los que puedan ungir. Esta no es una cuestión ociosa, pero uno que lleva tiempo viendo las necesidades pastorales reales de las familias y comunidades enteras, y se ve aumentada por la escasez de sacerdotes. Las restricciones a la unción hoy, yo diría, disminuye nuestro testimonio evangelizador como Iglesia sacramental.

Enfermedad y sufrimiento
En la clausura del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI pronunció un discurso a los pobres, los enfermos y los que sufren. Así es como empieza.
A todos vosotros, hermanos en el juicio, que son visitados por el sufrimiento bajo mil formas, el consejo tiene un mensaje muy especial. Se siente sobre sí mismo s8616648531_59979ae62e_mus ojos suplicantes, ardiendo de fiebre o hueco con fatiga, ojo
s que busca en vano el por qué del sufrimiento humano y que piden ansiosamente cuándo y de dónde vendrá el alivio.
Él va a decir que queremos para aliviar ese sufrimiento, como muchos médicos, enfermeras, y otros lo hacen, sin embargo, hay algo más precioso aún que la Iglesia tiene que dar. “Tenemos algo más profundo y más valioso para darle, la única verdad capaz de responder al misterio del sufrimiento y de traerle alivio sin ilusión.” Él está hablando del misterio de Cristo, el Hombre de los Dolores, que los abraza con fraterno amor y les revela que “los hijos preferidos del reino de Dios.”

El don de la Unción
El ordo para la Pastoral de los enfermos son muchos los mismos temas Papa Pablo VI nombra  en esta dirección, el misterio del sufrimiento, el efecto salvífico de compartir voluntariamente en la pasión de Cristo, y el profundo amor comunicado por Cristo, el Sanador. El sacramento de la unción de los enfermos bellamente anuncia y hace real el tesoro que tenemos a través de la compasión de Cristo.
Nuestro problema hoy en día, creo yo, no es nada de eso. El problema es que la escasez de sacerdotes en muchos lugares se ha
hecho difícil – si no imposible – para ofrecer el Sacramento de los Enfermos a muchas de las personas que podrían beneficiarse de ello. Ya no enmarcado como un sacramento celebrado sólo en el momento de la muerte (la extremaunción), el sacramento de la unción de los enfermos tiene la intención de llevar consuelo y sanación a cualquier persona que está gravemente enfermo, enfermos crónicos, debilitado por la vejez, o la cirugía frente. En estos tiempos en que incluso las intervenciones médicas como la quimioterapia pueden causar inmenso sufrimiento antes que la persona se recupere, hay una amplia gama de casos en los que las personas están gravemente enfermas y dolientes. No están en el punto de la muerte. Sin embargo, sin duda merecen este ministerio poderoso y hermoso de la Iglesia. Desafortunadamente, un número creciente de ellos no lo obtendrá.

La necesidad es grande
No es que el sacramento de los enfermos no se ofrezca. Algunas parroquias tienen servicios de sanidad. La Unción de los enfermos pueden ser incluida en la misa dominical, y que a veces ocurre (aunque tengo que admitir que sólo una parroquia que he pertenecido a lo hizo de forma regular). Los párrocos hacer visitar a los enfermos, y los hospitale20141218-geriatrico-3s en general tienen un sacerdote al que pueden llamar en caso de emergencia.
La necesidad en términos generales, sin embargo, es mucho mayor que nuestros sacerdotes pueden aspirar a cumplir, incluso con la mejor de las intenciones. El reto se siente profundamente en las zonas rurales, donde los sacerdotes sirvan a dos, tres o incluso cuatro parroquias. Se experimenta en mega-parroquias de hoy con ministro de miles de católicos. Además, los sacerdotes que ofrecen servicios a un grupo lingüístico particular o para personas con necesidades especiales se enfrentan a una tarea formidable en traer este sacramento a sus cargos pastorales, que son generalmente de escasos recursos y lejanos.
De todos los enfermos.
La carta de Santiago, 5:15, dice: “Trae a los presbíteros.” Correcto. Puede que haya trabajado en el primer siglo. Mira los hospitales de hoy y las instituciones de salud, hogares de ancianos, y las redes de atención domiciliaria. No hay manera que vayan a “llevarlos los presbíteros.” Alguien tiene que ir a ellos.
Es desgarrador, realmente, conseguir hacer frente a las barreras de la unción. He oído muchas veces al charlar con capellanes laicos, diáconos y ministros. Ellos desean que sus amados enfermos pudiesen recibir este sacramento, pero las posibilidades para conseguirlo son escasas porque simplemente no hay suficientes sacerdotes para todos.

Los costos y desafíos
Esta situación no sólo perjudica a los enfermos. También disminuye el testimonio católico que trae todo el fenómeno de la enfermedad, la fragilidad de la vejez, y el proceso de los tiempos-moribundos críticos en la vida de las familias y comunidades enteras. Si no estamos allí sacramentalmente para la gente en esos momentos, ¿Qué es diferente acerca de nuestro enfoque de cualquier otra “buena gente” que practican otras rel6eb6d8_uncion-sacramento-slide (1)igiones o sin religión?
Algunos dirán que la restricción de la administración de este sacramento a los obispos y sacerdotes eleva su estatus. Estoy en desacuerdo. Creo que en realidad socava la autoestima general para el sacramento si no se ofrece cuando la necesidad está ahí. El mensaje enviado en silencio dejando que este sacramento ir sin celebración alguna es la siguiente: La unción de los enfermos es agradable pero bastante innecesaria.
A medida que nos acercamos al próximo Año de la Misericordia, creo que la Iglesia debería revisar la cuestión de quién puede ungir a los enfermos, no como una cuestión abstracta, sino como una cuestión en toda su concreción. Y espero que podamos hacerlo con audacia evangélica.

Historia y Teológicos Preguntas
Unción de los enfermos es una práctica que se remonta a los tiempos apostólicos. Es el tema de la exhortación de la carta de Santiago. Una lectura literal de Santiago 5:15 para justificar una restricción absoluta a los sacerdotes sin embargo (“llevarlos a los presbíteros”) no es compatible con la historia cristiana. Laicos ungieron a los enfermos durante la época patrística, como fuentes eclesiásticas atestiguan. Unción de los enfermos no se limitaba al clero hasta el siglo octavo.
La carta de Santiago asocia unción con el perdón, pero no dice explícitamente que el perdón viene a través del sacerdote que unge. La declaración es más general, exhortando a orar unos por otros. El Concilio de Trento sin embargo dijo explícitamente que el sacerdote o el obispo es el ministro de la unción, y que el sacramento de los enfermos perdona los pecados. El Concilio Vaticano II repitió esas afirmaciones.
La cuestión de si un diácono permanente puede ungir a los enfermos ha surgido en nuestro tiempo por la necesidad pastoral. Esto se ha argumentado en contra sobre la base de que la unción de los enfermos también perdona pecados y un diácono no tiene ese poder. Este argumento no dispone de la cue
stión, sin embargo. Los diáconos están autorizados a bautizar (e incluso un laico puede bautizar en caso de emergencia), y el bautismo perdona todo pecado. ¿Es teológicamente posible distinguir entre los pecados de los no bautizados, que pueden ser perdonados por un diácono que bautiza, y los pecados de una persona bautizada, que no puede ser perdonado a través de la unción de los enfermos? También es interesante observar que la práctica de la confesión privada y la reconciliación como lo conocemos se originó hoy con monjes irlandeses (laicos) y fue sólo más tarde restringida a sacerdotes. La cuestión de cómo está mediado perdón – incluso en el Sacramento de la Reconciliación – ha respondido de diversas maneras en la historia cristiaimages (1)na, motivada por las circunstancias y las necesidades pastorales.
David N. Power, escribe en la revista Concilium (“El sacramento de la Unción: Preguntas abiertas”, Concilium, 1991) señaló que hay tres factores históricos que deben ser tomados en cuenta al examinar la cuestión de los ministros de unción en la edad actual. La primera es la identidad de los presbíteros de los cuales habla la carta de Santiago. Tenían algún papel oficial en la iglesia, pero no está claro que estos ancianos recibidos por la imposición de manos, una suposición general hecha por los que simplificar la pregunta y decir que son el equivalente exacto sacerdotes de hoy. En segundo lugar está la extendida práctica de poner la unción en los primeros siglos, como ya hemos señalado. En tercer lugar está la intención del Concilio de Trento en la definición del ministro “adecuada”. Sobre la base de la obra de André Duval, se observa que la palabra “adecuado” -un inusual uso que han sido elegidos para contrarrestar los ataques de los reformadores de la naturaleza del sacerdocio en lugar de resolver de una vez por todas la cuestión de quién puede ungir.

Imagínese Nuevas Soluciones
La comunidad católica ha sido hábil en ministrar a los enfermos a través de los años, la fundación de hospitales e instituciones de salud, dedicando apostolados religiosos enteros para cuidar de los enfermos, y orando en diversas formas para su bienestar. En nuestros días, los diáconos, laicos capellanes, los visitantes de la parroquia, y los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión han aumentado el papel de los sacerdotes en la satisfacción de las necesidades espirituales de los enfermos. Ellos muestran el rostro de Jesús con su presencia el cuidado, por sus oraciones y por lo que la Eucaristía a los que no pueden venir a la iglesia. Estoy profundamente conmovido cuando veo ministros de la Eucaristía enviados desde el altar al final del rito de la comunión en la misa dominical, a sabiendas de que están tomando la Santa Comunión de nuestra celebración y salir a llevarlo a los hogares de los enfermos, y en los hospitales y otras instalaciones. Profundiza nuestro sentido de estar unidos con los enfermos y salir de su casa.
Nosotros ya enviamos ministros para llevar la Eucaristía, el sacramento de primera clase a la que se ordenan todos los demás sacramentos. ¿Podría el obispo no también entrenar correctamente y diputar ministros especiales para ungir a los enfermos, y de manera similar para enviarlos a lugares donde la necesidad es grande? Para aumentar el número de personas que pueden ungir a los enfermos no es lo mismo que crear para todos en el que cualquier persona con un corazón cálido puede tomar una botella y hacer lo que quieran. Un proceso de preparación y un rito adaptado que se tendría que idear, tendría que ser delineado cuidadosamente en los límites de cada cuál. Pero el punto es que tenemos el ingenio para hacerlo. Tenemos la fe para hacerlo. Si somos capaces de llegar a una orden de servicio para una celebración dominical en ausencia de un sacerdote, sin duda podemos hacer esto.
Y mientras lo hacemos, tal uncion (1)vez el ministerio más importante a recordar es el ministerio de los enfermos en sí mismos. Los enfermos también son ministros de la celebración. Ellos mismos son un signo de gran alcance y un verdadero participante en la obra salvadora de Cristo de la redención. En palabras de Pablo VI: “Sepa que usted no está solo, separado, o inútil. Habéis sido llamados por Cristo y son su imagen viva y transparente “y” con él, si lo desea, usted está ahorrando el mundo. “La experiencia de la unción de los enfermos que adelanta esta verdad llena de gracia es bien vale la pena que se extienda.

http://www.praytellblog.com/index.php/2015/09/11/let-deacons-anoint-the-sick/

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Publicado el 13 septiembre, 2015 en Formación diaconal y etiquetado en . Guarda el enlace permanente. 2 comentarios.

  1. Me gustaria recibir este estudio a mi correo gracias.

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  2. 1-¿No existe una relación muy fuerte entre este sacramento de la Unción con el de la Reconciliación o Confesiosn de los pecados?

    2-¿El tema ha sido abordado por los obispos?

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