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La polémica sobre las Diaconisas: ¿Es el diaconado un grado en el Orden Sacerdotal?

El papa Francisco ha anunciado que creará una comisión para estudiar la posibilidad de permitir que las mujeres sirvan como diaconisas en la Iglesia. El pontífice indicó que crearía una comisión de este tipo durante una reunión en El Vaticano el jueves 12 de mayo con unas 900 líderes de las congregaciones del mundo de las mujeres religiosas, que lo hacen durante una sesión de preguntas y respuestas ¿por qué la Iglesia excluye a las mujeres de servir como diáconos? .image_content_4819112_20160512165746

Las religiosas, reunidas con el Papa como parte de la asamblea trienal de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG), dijeron a Francisco que las mujeres habían servido como diáconos en la Iglesia primitiva y preguntaron: “¿Por qué no construir una comisión oficial que pudiera estudiar ¿la pregunta?”

El Papa respondió que había hablado sobre el asunto  hace unos años con un “profesor bueno y sabio” que había estudiado la utilización de mujeres diáconos en los primeros siglos de la Iglesia. Francisco dijo que no estaba claro qué papel tenían tales diaconisas.

“¿Cuáles fueron estas mujeres diáconos?” el pontífice recordó que preguntó al profesor. “¿Tenían ordenación o no?”

“Fue un poco oscuro”, dijo Francisco. “¿Cuál fue el papel de la diaconisa en ese momento?”

“¿Constituir una comisión oficial que pudiera estudiar la cuestión?” el pontífice preguntó en voz alta. “Creo que sí. Sería bueno para que la Iglesia aclarase este punto. Estoy de acuerdo. Voy a hablar de hacer algo como esto.”febe-1

“Acepto”, dijo el Papa más tarde. “Parece útil para mí tener una comisión que aclarare esto bien.”

Cabe señalar que el Papa Juan Pablo II afirmó en su carta apostólica de 1994 Ordinatio Sacerdotalis que “la Iglesia no tiene autoridad alguna” para ordenar a la mujer como sacerdotes, citando la elección de Jesús a sus doce apóstoles de sólo los hombres .para servir.

Muchos historiadoresdiaconisa febe de la Iglesia, sin embargo han dicho que hay abundante evidencia de que las mujeres sirvieron como diaconisas en los primeros siglos de la Iglesia. El apóstol Pablo menciona una mujer así, Febe, en su carta a los Romanos.

Francisco dijo el jueves que el profesor con el que habló años atrás le había dicho que las mujeres diaconisas habían ayudado a la Iglesia primitiva en particular en las mujeres bautizándolas, cuando la práctica del bautismo en ese momento era con la inmersión total del cuerpo desnudo de la persona en el agua.

Las palabras del pontífice sobre mujeres diáconos eran sólo una parte de una reunión de casi 75 minutos con los miembros de la Unión Internacional de Superiores Generales, que representa a cerca de medio millón de mujeres religiosas católicas en los cinco continentes.   reporter

EN PROFUNDIDAD

En primer lugar, cabría puntualizar que el  documento definitivo sobre las órdenes sagradas de Juan Pablo se refiere exclusivamente a la ordenación de mujeres como sacerdotes . Se llega a la conclusión:

Con el fin de que toda duda puede ser retirado con respecto a un asunto de gran importancia, una cuestión que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

En segundo lugar, después de eso, el tema de las mujeres como diáconos seguía sin resolverse. Eso quedó claro -o más turbia después Comisión Teológica Internacional del Vaticano publicó su informe sobre el diaconado en 2002, señalando:

Con respecto a la ordenación de mujeres al diaconado, cabe señalar que dos indicaciones importantes surgen de lo que se ha dicho hasta este punto:

1. Las diaconisas mencionados en la tradición de la Iglesia antigua – como lo demuestra el rito de la institución y las funciones que ejercían – no eran pura y simplemente equivalente a los diáconos;

2. La unidad del sacramento del Orden, en la clara distinción entre los Ministerios del obispo y los sacerdotes, por un lado y el ministerio diaconal en el otro, está fuertemente subrayada por la tradición eclesial, especialmente en la enseñanza del Magisterio .

A la luz de estos elementos que han sido establecidos en el presente documento de investigación histórico-teológica, que se refiere al ministerio de discernir que el Señor estableció en su Iglesia se pronuncia con autoridad sobre esta cuestión. (Énfasis añadido).

Que “el ministerio de discernimiento” ha estado sucediendo desde hace un tiempo. Un agente principal en que el discernimiento, y un firme defensor de las mujeres diaconisas, ha sido el Dr. Phyllis Zagano, que ha escrito sin fin sobre este tema en libros y ensayos.   Incluso se habló combate un breve encuentro con el entonces cardenal Ratzinger hace unos años:

La discusión más reciente procedente del Vaticano acerca de este tema es un documento de estudio de 72 páginas de la Comisión Teológica Internacional, que tuvo una conclusión: Es hasta el magisterio, el Magisterio de la Iglesia, para decidir.

En Nueva York a finales de 1980 yo estaba en una reunión con el entonces cardenal Joseph Ratzinger y discutido el tema con él brevemente. El dijo: “Es objeto de estudio.”

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Y así es, y así ha sido. Pero tal vez ahora el período de estudio está llegando a su fin.

Un punto importante a tomar sobre el desarrollo actual se resume bien en el informe del SNC , lo que indica que lo que Francisco quiere, por encima de todo, es la claridad:

Cuando se le preguntó si él establecería “una comisión oficial para estudiar la pregunta” de si las mujeres podían ser admitidos al diaconado, Francisco respondió: “Acepto. Sería útil para la iglesia para aclarar esta cuestión. Estoy de acuerdo.”

Se le preguntó sobre las diaconisas en el Nuevo Testamento y la posibilidad de la iglesia moderna admisión de las mujeres al diaconado permanente, Francisco había dicho a su entender, las mujeres describieron como diaconisas en la Biblia no fueron ordenados como diáconos permanentes son. Principalmente, dijo, parecía que ayudaron con el bautismo por inmersión de otras mujeres y con la unción de las mujeres.

Sin embargo, dijo, “Voy a pedir a la (Congregación para la) Doctrina de la Fe decirme si hay estudios sobre esto.”

Por lo tanto, este problema está lejos de resolverse. Sin inminente cambio en el horizonte, y nadie debe pensar comentarios de hoy del papa indican un cambio radical. No es. Sobre todo, él mismo parece estar haciendo la pregunta, “¿Cuál es el trato con las mujeres diaconisas, de todos modos?” A él le gustaría algunas respuestas. Así que lo haría todos nosotros. Algo definitivo podría finalmente poner este tema para descansar, de una manera u otra.

Vamos a ver dónde va todo esto.greg

 

A FONDO:

La Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) ha reunido en Roma a unas 900 delegadas, líderes de congregaciones femeninas de todo el mundo, que se han reunido con el Papa Francisco este jueves en una audiencia durante la cual algunas pudieron plantear preguntas y temas de reflexión, a los que Francisco daba respuestas improvisadas, o al menos, sin papeles.

Ha llamado la atención en todo el mundo cuando una de las asistentes ha planteado: “¿Por qué la Iglesia excluye a las mujeres como diáconos?”. Y otra ha insistido: “¿Por qué no constituye una comisión oficial que estudie esa posibilidad?”

El Papa Francisco, que como mostró en el Sínodo de la Familia prefiere dejar que los temas se hablen aunque luego se concreten en negativas fundamentadas, explicó queél habló del tema del diaconado femenino antiguo (de la época de los romanos) con “un sabio profesor” que había estudiado la función de las mujeres diáconos en los primeros siglos de la Iglesia y llegó a la conclusión de que no se sabe con claridad a qué se dedicaban las mujeres llamadas “diaconisas” en esa época. Tampoco se sabe, dijo el Papa, si estaban ordenadas (como sí son ordenados los diáconos, los presbíteros y los obispos).

Después, como si reflexionara en voz alta, el Papa añadió: “¿Constituir una comisión oficial para estudiar la cuestión? Creo que sí. Sería un bien para la Iglesia aclarar este punto. Estoy de acuerdo. Hablaré para hacer algo por el estilo. Acepto la propuesta. Será útil para mí tener una comisión que lo aclare bien”.

Lo que no queda muy claro es a qué se refiere el Santo Padre con “la cuestión”o “este punto”...

La función de la comisión ¿será averiguar qué funciones tenían las diaconisas en la Edad Antigua? ¿O investigar si tendrían sentido -teológico o práctico- hoy las “diaconisas” y en qué consistirían?

Después el Papa comentó otros temas a las religiosas: les animó a conservar el valor de la pobreza que protege sus carismas, les advirtió contra el peligro de convertirse en meras activistas sociales “o una momia, porque cada consagrada debe tener una vida mística”, y les invitó a dar un espacio justo al reposo y a consultar a las hermanas ancianas de sus casas, que son “memoria”, con su “experiencia y sabiduría”.

“Mujeres que casan y bautizan”, dice la prensa
Con todo, la prensa internacional se ha centrado enseguida en el tema de las diaconisas con títulares como que “el Papa estudiará que las mujeres puedan casar, bautizar o conducir funerales”.

Todas estas son funciones que hoy ejercen en la Iglesia tanto los presbíteros (los curas) como los diáconos transicionales (los que pronto serán curas) o los diáconos permanentes (que suelen ser hombres casados).

Con este tipo de titulares ha recogido la prensa generalista el comentario del Papa Francisco; en realidad, se “casan” los laicos (entre ellos), la Eucaristía ya la dan muchas veces laicos y monjas en las parroquias y cualquier laico puede bautizar en caso de emergencia

El Concilio Vaticano II situó al diaconado como un rango clerical y un grado del orden sacerdotal que colabora con el obispo en funciones litúrgicas, caritativas y de servicio de la Palabra, con capacidades como “administrar solemnemente el bautismo, reservar y distribuir la eucaristía, asistir al matrimonio y bendecirlo en nombre de la Iglesia, llevar el viático a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y oración de los fieles, administrar los sacramentales, presidir el rito de los funerales y sepultura”.

Al igual que los sacerdotes, en algunos países el diácono puede vestir clérguiman. Los diáconos permanentes no casados y los transicionales lo suelen hacer, pero no es frecuente que lo hagan los casados, para no confundir a los fieles. En algunas regiones, según las costumbres e idiomas, los diáconos pueden usar títulos clericales como “padre”, “reverendo”, o, en Aragón y las zonas de lengua catalana, “mosén”.

¿A qué se dedicaban las antiguas diaconisas?
La Gran Enciclopedia Rialp de 1991 resume lo que se sabe de las diaconisas en la Iglesia antigua. No parece que fueran ordenadas (sí consagradas, como las monjas de nuestra época), no servían en el altar, en Occidente hubo muchas menos que en las Iglesias Orientales y estaban muy ligadas a hacer aquellas cosas que por pudor y decencia los hombres no podían hacer, como ungir con aceite los cuerpos de las mujeres que se bautizaban (el bautismo de adultos se hacía en desnudez o casi desnudez y por inmersión) o examinar cuerpos femeninos en litigios canónicos. Tambiénentraban en hogares femeninos, de viudas o chicas jóvenes, para impartir la catequesis o para servicios de caridad. Cuidar enfermas, lavarlas, etc… era una de sus funciones. La Encliclopedia lo recoge así:

»Les correspondía el cuidado de los enfermos y de los pobres de su sexo y, en caso de necesidad, visitarles a domicilio (fuente: Epifanio de Salamina, Panarion, 79,3). Estaban al cuidado de la entrada de las mujeres en la iglesia y debían velar por la buena compostura de las mismas en las asambleas (fuente: Constituciones Apostólicas del siglo IV; 2,58,6; 8,28,6).

»Actuaban en la preparación de las mujeres para el Bautismo (fuente: Vie d´Olympias la diaconesse, ed. Bousquet, 247) y ayudaban a los otros ministros en su administración, especialmente en aquellas funciones en que debe ser salvaguardado el pudor, como inmersión, unciones sobre el cuerpo, (Constituciones Apostólicas 3,16,2-4; 8,28,6; Epifanio, Panarion, 79,3; Exposito fidei, 20). Acompañaban a las mujeres que deseaban visitar al obispo o al diácono (Constituciones Apostólicas 2,26,2) y se encargaban, cuando era necesario, del examen corporal de las mujeres (cfr. Epifanio, Panarion, 79,3). En las iglesias siriacas no calcedonianas, sus funciones fueron más amplias aún, pero sin llegar nunca hasta el servicio del altar propiamente dicho.

»Los siglos IV y V pueden considerarse, en Oriente, como la edad de oro de las diaconisas. Entre las más célebres podemos citar a Santa Macrina, hermana de San Basilio y San Gregorio de Nisa, y a Santa Olimpia, colaboradora de San Juan Crisóstomo, la cual, habiéndose quedado viuda a los 18 años rechazó los más brillantes partidos para poder consagrarse al servicio de la Iglesia. En tiempos del emperador Justiniano, en el siglo V, había en Constantinopla 40 diaconisas, junto a 100 diáconos y 60 presbíteros (fuente: Novelas, 3,1,1,). Más tarde, al ser menos frecuente el bautismo de adultos, las diaconisas fueron disminuyendo en número e importancia hasta desaparecer por completo.


Icono moderno de Santa Olimpia de Constantinopla,
diaconisa, viuda aristócrata y colaboradora de
San Juan Crisóstomo
 (s.V)… nada que ver con
las diaconisas modernas protestantes

»En el Siglo XII había en Constantinopla, pero no realizaban ministerio alguno ni recibían la antigua consagración, quedando convertido el nombre en un mero título honorífico. Hacia la misma época, el rito de consagración de las diaconisas desaparece de los eucologios (libros litúrgicos). En Occidente, a mediados del s. V, los concilios se muestran desfavorables y prohíben su consagración“.

Una laica del siglo XXI hace mucho más
En realidad, un religiosa e incluso una laica católica puede hacer hoy casi cualquier cosa de las que hacían las diaconisas antiguas e incluso mucho más, como repartir la comunión, proclamar el Evangelio o impartir catequesis y enseñanzas…

Además, puede fundar asociaciones y movimientos, organizar actividades educativas, misioneras o caritativas que impliquen a muchos miles de personas en gran cantidad de países y, en general, evangelizar de mil formas en el mundo de la cultura, la ciencia, la política, el arte, la comunicación, etc… Las 900 superioras reunidas en Roma en este encuentro gestionan de forma conjunta cientos o miles de escuelas, hospitales, dispensarios, asilos, orfanatos, etc… que atienden a millones de personas. Juan Pablo II, en Mulieris Dignitatem, agradecía “las manifestaciones del «genio» femenino aparecidas a lo largo de la historia” de la Iglesia.

Entonces, ¿qué sentido tiene hablar de “diaconisas” si no se necesitan para ungir con aceite el cuerpo desnudo de adultas recién bautizadas, rito que no se emplea hace muchos siglos?


Unas diaconisas anglicanas en Canadá… la Iglesia Anglicana en Canadá tenía 1,6 millones de miembros en 1961; ordenó su primera diaconisa en 1969; hoy tiene apenas medio millón de feligreses

El precedente anglicano: tener sacerdotisas y obispesas
El ejemplo de las iglesias anglicanas muestra que se trataría más bien de dar un paso hacia el sacerdocio y el episcopado. El concepto clave es lograr ser “ordenadas”. Los anglicanos primero instauraron una “diaconía femenina” como un “ministerio laical”. Luego, en 1988, pasaron a “ordenar” diáconos-mujer, que ya no eran laicas, sino clérigas (muchas de ellas casadas con pastores anglicanos o hijas de pastores). Esa decisión hirió el diálogo ecuménico con católicos, ortodoxos e iglesias orientales.

De ahí los anglicanos dedujeron que si se pueden ordenar diáconos-mujer también se puede ordenar a sacerdotes-mujer, cosa que hicieron en Inglaterra en 1994 (pero en 1977 en Nueva Zelanda). El tercer grado era ya ordenar obispesas, cosa que hicieron en 2014 en Inglaterra (pero en 1990 en Nueva Zelanda). Nada de esto logró atraer más fieles a las iglesias con sacerdotisas u obispesas, y en cambio dividió a los fieles anglicanos conservadores que no creían en la potestad femenina de una sacerdotisa para perdonar pecados o consagrar o del una obispesa para ordenar pastores.


El arzobispo anglicano Runcie en 1988, en la catedral de Canterbury,
con las quince primeras diaconisas anglicanas ordenadas

Francisco se remitió a Juan Pablo II
El Papa Francisco en el vuelo de regreso de Río de Janeiro el 29 de julio de 2013 dijo: “Sobre la participación de las mujeres en la Iglesia no nos podemos limitar a las mujeres monaguillo, a la presidenta de Cáritas, a la catequista… Tiene que haber algo más, hay que hacer una profunda teología de la mujer. En cuanto a la ordenación de las mujeres, la Iglesia ha hablado y dice no. Lo dijo Juan Pablo II, pero con una formulación definitiva. Esa puerta está cerrada. Pero sobre esto quiero decirles algo: la Virgen María era más importante que los apóstoles y que los obispos y que los diáconos y los sacerdotes. La mujer en la Iglesia es más importante que los obispos y que los curas. ¿Cómo? Esto es lo que debemos tratar de explicitar mejor. Creo que falta una explicitación teológica sobre esto”.

religionenlibertad

POLÉMICA RECOGIDA EN BLOG EN TORNO A LAS DIACONISAS:

 

Voy a copiar lo que dice el Cardenal Muller, actualmente Prefecto para la Doctrina de la Fe en el que dice que el Papa no puede intervenir sobre la substancia de los sacramentos y porqué el Diaconado NO es un sacramento aparte.

“La Iglesia enseña con claridad que el sacramento del Orden es uno de los siete sacramentos de la Iglesia; como ejercicio pleno, en el Espíritu Santo, de la misión única en su origen de los apóstoles de Cristo, es ejercido en su plenitud por el obispo. La participación diferenciada en él se denomina, según el grado de su concreción, presbiterado o diaconado.”

¿Se puede separar acaso el diaconado de las mujeres del sacerdocio femenino? La Iglesia no ordena a las mujeres no porque les falte algún don espiritual o algún talento natural, sino porque –como en el sacramento del matrimonio– la diferenciación sexual y de relación entre hombre y mujer contiene en sí un simbolismo que presenta y representa en sí una condición previa para expresar la dimensión salvífica de la relación de Cristo y la Iglesia. Si el diácono, con el obispo y el presbítero, a partir de la unidad radical de los tres grados del Orden, actúa desde Cristo, cabeza y esposo de la Iglesia a favor de la Iglesia, es evidente que sólo un hombre puede representar esta relación de Cristo con la Iglesia. Y al revés es igualmente evidente que Dios sólo podía tomar su naturaleza humana de una mujer, y por ello también el género femenino tiene en el orden de la gracia –por la referencia interna de naturaleza y gracia– una importancia inconfundible, fundamental, y en modo alguno meramente accidental.

Hace 3 horas
David

Tu respuesta Javier, es delesnable, dogmatista y falta de cŕitica y por tanto de análisis.

Si bien es cierto, Juan Pablo en el documento citado,  aclara y establece la imposibilidad de una mujer a acceder al sacramento del orden sacerdotal (y entiéndase, sacerdotal como la acción de ser puente y como se dice “aquél que ofrece sacrificios en bien de los demás y de sí mismo” (nunca he visto a un diácono ofrecer el sacrificio, sino desarrollar su ministerio de servicio en la Iglesia).

Ahora bien, el que las mujeres accedan a un ministerio de servicio en la Iglesia, es como confirmar algo que ya desde hace mucho ellas vienen realizando, mientras los baquetones curas no hacen la labor y ministerio que les corresponde. (Claro, que como dice el papa, habrá que analizar qué sí y que no de esas actividades serían parte de este ministerio en caso de verse la viabilidad de dicha opinión).
Además, como te han dicho, en la Iglesia de los primeros siglos existía ese servicio, aunque no lo suficientemente documentado, pero que sin lugar a dudas establece las bases de una reflexión.
Ahora, es sólo una reflexión, no te esponjes, si eres cura, vas a seguir con tu mismo sueldo si te  preocupa que haya una mujer que te quite el puesto!!! Relájate! Jesús no creo que fuera tan machista como don Juan Pablo o como tú.
Hace 2 horas
Carlos
Pues estoy de acuerdo con Javier, ser diacono actualmente implica haber recibido el sacramento del orden. Y este sacramento solo lo pueden recibir hombres.
Hace 5 horas
Javier Gutiérrez F.-Cuervo

¿Cómo que en la Ordenatio Sacerdotalis de San Juan Pablo II no se menciona? He aquí el párrafo en cuestión: “Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.”

¿Es que Aleteia no sabe que los Sacramentos son 7 y no 9? La “ordenación sacerdotal”, claramente mencionada en este párrafo, es un solo Sacramento, que se otorga en tres grados: diaconal, presbiteral y episcopal. No existe el Sacramento del Orden Diaconal, del Orden Presbiteral y de Orden Episcopal.
El texto de San Juan Pablo II (que ustedes parece que olvidan mencionar lo de “San”) es clarísimo y no deja lugar a dudas. Justamente, se realiza “con el fin de alejar toda duda”. Si se realiza una comisión para volver a estudiar lo ya estudiado, está bien. Pero no digan que la cosa no está clara cuando sí lo está. Aleteia, decir que “no se niega esta posibilidad” es mentir, faltar a la verdad. Si no se menciona la diaconía en particular, tampoco se menciona el episcopado en particular. ¿Vamos a abrir una comisión para ver si se refería sólo al grado presbiteral? ¡No vaya a ser que resulte que la Iglesia Católica puede tener Obispas y no nos hemos enterado! Por favor, corrijan este artículo

Hace 4 horas
Miguel Caravantes
Hermano Javier las diaconisas existian en la comunidad primitiva por ejemplo en Romanos 16, 1 “Os recomiendo a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la Iglesia de Cencreas”
Obviamente su ministerio era diferente al de los diáconos osea otra cosa diferente, que se estudie la posibilidad no de que empiecen a haber por primera vez, sino que vuelvan a existir diaconisas en la iglesia, no quiere decir que ellas tengan parte del sacramento del orden sacerdotal (a menos que quieras pensar que las primeras lo tenían).

Aunque en nuestros tiempos con los ministros de la Eucaristía los movimientos laicales las ordenes religiosas etc, veo innecesario PERSONALMENTE que se reabra el ministerio de las diaconisas

Hace 4 horas
Fabio Alejandro Servín Arce
El diaconado no es ordenación sacerdotal. Es usualmente un paso previo para la ordenación sacerdotal en el caso del diaconado transitorio, pero existe el diaconado permanente, ejercido por hombres unidos en matrimonio. Así que, no se discute lo que  ha dicho San Juan Pablo II, es importante realmente estudiar el tema y dar una respuesta clara, como dice Francisco.

Hace 4 horas
Miguel Caravantes
el diaconado si es uno de los grados del sacramento del orden sacerdotal lease en el catecismo de iglesia católica:
1536 El Orden es el sacramento gracias al cual la misión confiada por Cristo a sus Apóstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostólico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
Hace 2 horas
Carlos
el diaconado sí es un grado del orden sacerdotal. polemica
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Publicado el 12 mayo, 2016 en Noticias diaconado Iglesia Universal. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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