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Diaconisas: un Enfoque Razonado

Las mujeres-de-la-Early-Iglesia

Mientras que ahora trato de mantener una política de evitar toda controversia de Roma , el alboroto sobre “diaconisas” es una tentación demasiado grande para resistir y ofrece una oportunidad para un momento catequesis sólida, hablando como alguien que se ha sentido llamada a la orden de diácono durante ocho años. ¿Qué es una diaconisa? Es un “diaconisa” lo mismo que una “mujer diaconisa”? ¿La Iglesia realmente nunca ordena a mujeres al sacramento del Orden? ¿Qué haría una diaconisa en el siglo 21?

Por extraño que es decir, la idea de diaconisas restauración plantea un problema mayor para la Iglesia latina ahora, después de las reformas del Vaticano II a las órdenes sagradas, de la que tendría antes de 1972, cuando-existido co obispos, sacerdotes y diáconos con el “hombre -formada “órdenes menores y subdiaconado. Los primeros son los sacramentos , mientras que los segundos son  los sacramentales .

Tengan paciencia conmigo ahora que vamos a través de este paso a paso.

¿Qué es un diácono?

Se puede ayudar a definir primero qué es un “diácono” es. Tengo la intención de escribir un artículo completo sobre este tema solo en el futuro, pero por ahora, la versión corta distancia debe ser suficiente: un diácono(del griego diokonos o “Servidor”) es un hombre ordenado por el obispo a la más baja de los tres grados que componen el sacramento del orden adecuado. Está claro que la mayoría de nosotros que las acciones sacerdotes en el ministerio del obispo de Cristo, Sumo Sacerdote; ambos actúan in persona Christi capitis .El diácono, del mismo modo, comparte el ministerio de Cristo Servidor ( in persona Christi Servi ). El obispo posee sólo la plenitud de los pedidos. Nada de lo que hace esto tan claro como cuando un obispo está revestido de vestiduras completo tradicional, el uso de la dalmática del diácono bajo su casulla sacerdotal.

El cardenal Burke (centro) conferida no sólo la casulla, pero la dalmática debajo (e incluso tunicle del subdiácono en blanco debajo de eso)

Aunque el papel del sacerdote en la Iglesia es muy clara; después de todo, sin sacerdote, no tenemos Eucaristía; el diácono es de más nebuloso o, por así decirlo, el fluido. En la Iglesia antigua, el ministerio del diácono de servicio parecía que todo lo abarca. Se les encomendó que sirve no sólo con el obispo en el altar, pero en la administración de sus responsabilidades seculares, es decir, las finanzas y las propiedades de la Iglesia. No pocos de los primeros padres se quejaron de que los diáconos relación íntima ‘con el obispo les llevó a abusar de su confianza y enseñorearse del sacerdocio. Ver, por ejemplo, la carta de San Jerónimo a Evangelus  aquí :

“Pero que va a decir, ¿cómo es posible entonces que en Roma un presbítero únicamente es ordenado por recomendación de un diácono? A lo que contesto de la siguiente manera. ¿Por qué presentar una costumbre que existe en una sola ciudad? ¿Por qué se oponen a las leyes de la Iglesia una excepción insignificante que ha dado lugar a la arrogancia y el orgullo? “

(De hecho, hasta las reformas post-Vaticano II, el rito romano de la ordenación sacerdotal tuvo el arcediano, que no era necesariamente también un sacerdote, llame a los candidatos para la ordenación sacerdotal hacia adelante. Desde el rito postconciliar de 1968 en adelante, se debe ser un sacerdote que lo hace.)

Puede ser ordenado a nadie que no sea un obispo, sacerdote, diácono y?

En el inicio de la Edad Media, los diáconos delegan cada vez más sus deberes menores a los hombres de rangos inferiores. Se adquirieron sus propios servidores en el altar, que se hizo conocido como  acólitos . El deber de exorcizar los catecúmenos; que no se llevó a cabo solamente una vez antes del bautismo, pero todos los días; se le dio a la orden de exorcistas . La lectura de las lecciones en la liturgia se delega a  los lectores , salvo por el Evangelio que los diáconos reservados para ellos. Incluso el negocio de bloqueo de la iglesia por la noche y la reapertura en la mañana fue transmitido a los humildes  porteros . Se dieron los ministerios más importantes en el altar que aún podría ser delegada a asistente más cercano del diácono, el subdiácono .

La Iglesia medieval temprano vino a llamar a éstos las  órdenes menores : títulos que no eran de origen divino, como los “tres grandes”, pero instituidos por la Iglesia como  sacramentales . A pesar de que se habla de coloquialmente como “ordenaciones”, ya menudo incluso conferidas por el obispo en la misma masa que las ordenaciones sacerdotales y diaconales, sin embargo, hubo algunas diferencias importantes. Durante muchos siglos, las ordenaciones sacerdotales y diaconales sólo podía ser conferido a la Vigilia de Pascua o los cuatro Ember sábados del año; pero las órdenes menores se podría dar en cualquier día, y ni siquiera necesariamente en el medio de la misa Sólo un obispo puede ordenar sacerdotes y diáconos.; pero “ordenaciones” a las órdenes menores, que eran más semejantes a las bendiciones, se podría dar por simples sacerdotes en ciertas condiciones (por lo general más abades cuadradas o sacerdotes cardinales). Es importante destacar que, al menos en la Iglesia latina, ordenaciones sacerdotales y diaconales solamente fueron hechas por la imposición de manos del obispo sobre el candidato. Por cada otra orden, “ordenación” se hizo simplemente por la presentación de un objeto sagrado para el candidato al tacto. Incluso el subdiácono, que por el siglo 13 llegó a ser considerado como un  importante  clérigo (en Occidente, pero no el del este) en virtud de su proximidad al altar y promesas de celibato, fue ordenado por el mero tacto de un cáliz vacío y la patena presentado a él por el obispo.

órdenes menores

Por una razón u otra, estas ordenaciones “sacramentales, pero no sacramentario” se consideraron confuso u obsoletos después del Concilio Vaticano II, por lo que en 1972, el Papa Pablo VI por completo reorganizados para la Iglesia latina en el motu proprio  Ministeria quaedam . Las órdenes de lector y acólito se retuvieron pero retitulado “ministerios”, y aquellos que los tenían ya no iban a ser referido como clérigos, como lo habían sido en el pasado. El ministerio de acólito fue también subsumir las funciones antes reservadas a los supervivientes subdiáconos. Las órdenes de porter y exorcista fueron suprimidos, aunque conferencias episcopales podrían optar por pedir a Roma para restaurar o establecer nuevos ministerios para sus regiones (no hay Conferencia Episcopal, hasta la fecha, jamás tomada esta oferta).

¿Qué es una diaconisa?

¿Qué documentación desde los primeros siglos de la Iglesia nos habla de diaconisas está rodeada de misterio. Puede haber aspectos de la misma que se pierden para siempre a tiempo. Es cierto que nuestro Señor tenía mujeres que eran discípulos en el sentido general. Los Apóstoles, del mismo modo, las mujeres emplean para servir a la Iglesia en una cierta capacidad; por lo tanto, en su carta a los Romanos, San Pablo recomienda a los servicios de Phoebe, que se llama un  diokonos . Sin embargo, dado que la palabra es un término general para “servidor”, no es ninguna evidencia de que las mujeres compartieron en el sacramento del Orden, hablando con propiedad, junto con los diáconos ordenados. Es sólo en el siglo II que cualquier idea de diaconisa como una oficina real parece tomar forma, para desaparecer en el siglo VIII en todo menos en el más raro de los casos.

El bautismo de Clovis (en el aficionado, naturalmente)

De la Iglesia de Oriente  Didascalia Apostolorum , originario de la mitad del siglo 3, da la primera descripción concreta de los deberes de una diaconisa. Mientras que las responsabilidades de un diácono son muy amplias, una diaconisa es comisionado para servir específicamente para las mujeres. El principal de ellos es la unción del cuerpo de una mujer catecúmeno en el bautismo; el cual, en los primeros siglos, todavía era común entre los adultos convertidos, y fue necesariamente por inmersión en el desnudo. Ninguna cultura habría creído oportuno para un sacerdote o diácono para ungir el cuerpo desnudo de una mujer, por lo que tener una mujer realice la unción era una necesidad práctica.

Por otra parte, desde la antigüedad hasta el comienzo de la era moderna (y hasta hoy en gran parte del tercer mundo), la vida fue separado para cada sexo en formas que podrían tener problemas para comprender. Hombres y mujeres de pie en lados opuestos de la iglesia; una práctica todavía se recomienda, al menos sobre el papel, en el Código de Derecho Canónico 1917 (y todavía observa hoy en las iglesias tradicionales rusos ortodoxos). Era impropio de un hombre, especialmente un cura, a visitar la casa de una mujer sola. Y por lo tanto, el oficio de diaconisa, naturalmente, surgió para satisfacer las necesidades de una sociedad con estrictas normas culturales. La diaconisa acompañó el cura a la casa de la mujer solitaria durante las llamadas enfermos. Ella catequizaba mujeres y niñas, y les rige en las comunidades profeso.

Si algunas de esas funciones están empezando a sonar familiar, es porque diaconisas fueron de los primeros en formar comunidades de religiosas. Sin embargo, pronto se dieron cuenta que no era necesaria la ordenación de las mujeres que sólo ha interactuado con otras mujeres; y la gran mayoría de las religiosas en los primeros siglos de monaquismo eran monjas de clausura estricta (en lugar de ordenar la década de 1950 nos imaginamos con Ingrid Bergman enseñanza de los niños a cantar). Además, como los imperios paganos y las tribus dieron paso a la cristiandad, había menos necesidad de bautizar a los adultos, por lo que la función más importante de las diaconisas ‘cayó en desuso.

Fueron ordenados diaconisas?

Sí; o, al menos, algunos de ellos eran. Una vez más, debemos recordar que las ordenaciones se pueden administrar como  sacramentales , no necesariamente sólo a los tres grados en el  sacramento  del Orden. En Siria, el siglo 4  Constitutiones Apostolorum  tiene un rito de la ordenación de las diaconisas, incluso con la imposición de las manos …. y, sin embargo, que es enfáticamente  no  el mismo que el rito de la ordenación de un diácono (masculino). Sólo al diácono Qué ora el obispo,

“Llenar él con el espíritu y con poder como hiciste llenar Esteban el mártir y seguidor de los sufrimientos de tu Cristo”.

El Consejo de Nicea, percibiendo confusión en el estado de diaconisas, trató de hacer las cosas perfectamente claras, al prohibirles que ser ordenado a través de la imposición de las manos, que se declara en el canon 19:

“Nos referimos a las diaconisas que se ha concedido este estatus, porque ellos no reciben ninguna imposición de manos, por lo que son en todos los aspectos a ser contados entre los laicos”.

¿Necesitamos diaconisas hoy?

Si había alguna garantía razonable de que la Iglesia en general era capaz de comprender el papel apropiado de una diaconisa como se emplea por nuestros antepasados antiguos en la fe … entonces sí, puedo ver alguna ventaja para su restauración. Si, Dios mediante, tuviera que ejercer el ministerio diaconal en el futuro, estaría muy contento de tener una diaconisa me acompañe a la casa de una mujer si me estaban llevando la comunión a ella, mientras que su marido estaba ausente en el trabajo, sólo para evitar incluso la más mínima apariencia de impropiedad. Puede haber otras aplicaciones de dicha oficina en países como India, donde la segregación de género tradicional aún prevalece, que yo no podría tener en cuenta. Y, por fin, como nuestro mundo vuelve al paganismo de la antigua Roma, el orden de Deaconess podría levantarse de nuevo por necesidad natural como el “más pequeño” Iglesia Benedicto XVI habló de debe volver a bautizar a las mujeres adultas por cientos.

Pero tal y como está, todos sabemos que cualquier conversación de “diaconisas” inevitablemente ser cooptado por los que tienen otra agenda. El padre James Martin, SJ, por ejemplo, ya se ha enmarcado en términos de “diaconisas” en contradicción directa con la historia de la Iglesia y todo lo que escribió hasta ahora. En sus propias palabras:

“Diáconos mujeres serían capaces de bautizar, presidir matrimonios y funerales, y predicar durante varias liturgias. Su predicación significaría que la iglesia finalmente sería capaz de escuchar, desde el púlpito, la experiencia de más de la mitad de sus miembros.

¿Qué tipo de cosas podrían mujeres diáconos predicar? Todo, por supuesto, al igual que los diáconos varones! Pero imagina que la predicación en lo siguiente: La Anunciación, la Visitación, la Natividad, María Magdalena, María y Marta, la mujer en el pozo, la mujer sirofenicia, la aparición de Cristo resucitado a María Magdalena, y así sucesivamente. diáconos mujeres podían predicar en cualquier cosa, como los diáconos varones, pero ¿cómo me largo a oírlos predicar sobre Jesús y sobre la mujer en el Nuevo Testamento. (Me encantaría escucharlos predican en los hombres en la Biblia, así!) “

Al final, sospecho que cualquier estudio sobre las diaconisas o mujeres como diáconos de Roma, se desvanecerá por sólo la razón por la que he mencionado al principio: las reformas del Vaticano II a las órdenes sagradas. Es, irónicamente, el Papa Pablo VI, quien cerró la puerta de diaconisas en la Iglesia moderna; no a los hombres de la tradición. Para aquellos que todavía están expuestos a las órdenes menores hoy en día, tales como los católicos de rito oriental o católicos latinos que están ministró por el FSSP o Instituto de Cristo Rey (cuya seminarios aún conservan el uso de pre-1972 de las órdenes menores y subdiaconado) , se puede entender que la Iglesia puede ordenar a alguien como un mero sacramental. No tenemos que ir muy atrás en la historia para encontrar ejemplos de la Iglesia preconciliar que confieren otros privilegios en las religiosas que podrían, a primera vista, parecen ser estrictamente administrativo.Abadesas han, de vez en cuando, les ha dado el privilegio de llevar el báculo o incluso el uso de la mitra en ocasiones muy específicas. Incluso hoy en día, hermanas de la Orden Norbertine se llaman adecuadamente canonesas , a pesar de que el título de “canon” se asocia normalmente sólo con los sacerdotes (ya sea regular o secular).

Una abadesa con báculo

Hasta las órdenes menores se restauran, la Iglesia sólo puede restaurar “diaconisa” para un ministerio instituido en el mejor … y eso es una alternativa que no tiene atractivo para los defensores de la ordenación de las mujeres. De hecho, la vocación a la diaconisa de la antigüedad es casi lo de menos glamorosa, sexy imaginable para los de su clase. En todo caso, un ministerio que existe solamente para servir a otras mujeres y perpetuar las divisiones entre los sexos sería un paso hacia atrás completa en sus ojos! El candidato ideal para “diaconisa” era una mujer por lo menos cuarenta años de edad, preferentemente una viuda o soltera, tal vez una partera o en alguna otra ocupación no profesional dedicado a las necesidades de las mujeres. La combinación perfecta para una orden restaurado de diaconisa en nuestro siglo no sería la mujer “liberada” con una agenda y tres grados graduados para demostrarlo, sino más bien, el arquetipo de “señora del rosario”.

Como futuros estudios llegan a la misma conclusión que lo que he descrito en este ensayo, el escenario más probable será que los grupos de ordenación de las mujeres de repente llaman a un retiro y piden el libro que se cierran sobre todo hablar de las diaconisas, una vez que temen la horrible realidad de sus consecuencias para ellos. La alternativa sería dar título oficial de la misma clase de mujeres que consideran que son ya sea lavado el cerebro o, peor aún, traidores al sexo femenino. origen

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Publicado el 17 mayo, 2016 en Noticias diaconado Iglesia Universal y etiquetado en . Guarda el enlace permanente. Deja un comentario.

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