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Re-evaluar el Diaconado

El potencial litúrgico del diácono

Robert Cardinal Sarah, el prefecto de la Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, pronunció un remachado, pero controversial, se dirijan a los asistentes de Sacra Liturgia Conferencia en Roma en julio de 2016. El prefecto admitió en sus reflexiones que mucho trabajo está todavía necesaria para actualizar la visión de los Padres del Concilio Vaticano II, pero el problema singular del anuncio Orientem culto en la liturgia romana lamentablemente opacado su charla. 1 La llamada, sin embargo, para la renovación continua de la Sacrosanctum Concilium es un trabajo legítimo de la Iglesia postconciliar.Re-evaluating-the-diaconate.

Mientras tanto, Francisco se reunió con un grupo de mujeres católicas en mayo de 2016, para la reunión trienal de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG). Algunos religiosos pinchó la asamblea para discutir la cuestión de la legitimidad de “diaconisas” en la Iglesia, con la esperanza de que el Papa oficialmente explorar la cuestión, y su relevancia para la Iglesia de hoy. Francisco cumplió su promesa con el establecimiento de una comisión especial en agosto de 2015, y la cuestión sigue siendo explorada. 2

Parece casualidad que estos eventos coincidieron con el próximo 50 º aniversario de la Carta Apostólica del Papa Pablo VI, Sacrum diaconatus ordinem , en la restauración del diaconado permanente. Parece conveniente tener en cuenta el potencial litúrgico del diaconado permanente en la renovación continua de la liturgia de la Iglesia. En este artículo se va a discutir a través de la perspectiva de la legislación y la teología que el diaconado permanente tiene el potencial de contribuir a la renovación continua de la liturgia de la Iglesia actual, además de ser transparentes acerca de los problemas y retos reales.

El Concilio Vaticano II y la legislación posterior
al Concilio Vaticano II reconoció la jerarquía de tres veces de ministerio ordenado de la Iglesia. En el tratamiento del diaconado, el Padre Consejo de la Iglesia recuerda (el énfasis es mío):

En un nivel inferior de la jerarquía están los diáconos, a las que se imponen las manos “no en orden al sacerdocio, sino en un ministerio de servicio.” Por fortalecida por la gracia sacramental, en comunión con el obispo y su grupo de sacerdotes, que sirven en el diaconía de la liturgia , de la palabra y de la caridad a la gente de Dios. Es deber del diácono, conforme a lo que deberá haberse asignado a él por la autoridad competente, para administrar solemnemente el bautismo, para ser custodio y distribuidor de la Eucaristía, para asistir al matrimonio y bendecirlo en nombre de la Iglesia, para llevar viático a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y la oración de los fieles, administrar los sacramentales, para oficiar en servicios funerarios y de entierro. Dedicado a los deberes de la caridad y de la administración, diáconos sean conscientes de la advertencia del Beato Policarpo: “Sed misericordiosos, diligentes, caminando conforme a la verdad del Señor, que se convirtió en el servidor de todos.3

Los padres conciliares tienen muy claro que el diaconado está ligada a la vida sacramental de la Iglesia. El “diaconía de la liturgia” aparece en primer lugar entre los deberes del diácono por el bien de la Iglesia. El párrafo mencionado funciones específicas del diaconado, la mayoría de los cuales están relacionados con la dispensación de la riqueza litúrgica de la Iglesia. No debería ser ninguna sorpresa, por lo tanto, que el Papa Pablo VI asume dimensión litúrgica del diácono al exhortar, en su Carta Apostólica, sacro diaconatus ordinem , que deben “ayudar al obispo y sacerdote durante las acciones litúrgicas en todas las cosas que los rituales de la diferentes órdenes asignan a él “. 4 la Congregación para el Clero afirmó, en su declaración de 1998, titulada Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes , relación deliberada del Concilio Vaticano del diaconado con la liturgia de la Iglesia:“los diáconos reciben el Sacramento del orden , con el fin de servir como creados ministro en la santificación de la comunidad cristiana, en comunión jerárquica con el obispo y sacerdotes.” 5 la declaración continúa diciendo que el diaconado, si bien no la celebración de la misa, orienta y dirige la participación activa de los reunidos comunidad. Es evidente, por tanto, que el diaconado sirve como una señal en la comunicación de la profundidad de la liturgia de la Iglesia.

La dimensión litúrgica del diaconado no es a expensas de sus otras funciones, a saber: el ministerio de la palabra, y el ministerio de la caridad. Es en la liturgia de la Iglesia que los tres son “concentrado e integrado.” 6 legislación Oficial funciona, por lo tanto, en contra de cualquiera que quisiera negar la importancia del diaconado en la liturgia de la Iglesia. El diaconado permanente, por otra parte, asegura la presencia de este importante ministro en la experiencia ordinaria de las parroquias. ¿Cómo funciona el diaconado comunicarse en un nivel teológico la profundidad de la liturgia de la Iglesia? Esta cuestión está íntimamente relacionada con tres cualidades actualmente recuperados y consignados en los círculos sacramentales: lo sagrado, signos, y la solemnidad.

Los signos y la comunicación de lo sagrado
ofertas Uwe Michael Lang, en su trabajo recién publicado, signos del Santo , meditaciones conmovedoras y relevantes sobre la realidad de la sagrada . Lang, tomando pie de prominentes teólogos y sociólogos, bellamente relaciona la liturgia de la Iglesia como fluye y participando en la divina Dios, la fuente de toda sagrado. La liturgia de la Iglesia sólo es sagrado en que se trata de una participación en la obra sacerdotal de Jesucristo, que, en su cuerpo místico, se ofrece a, y regresó de, al Padre. Lang afirma de la Sacrosanctum Concilium entendimiento de que la realidad de la liturgia de la Iglesia se comunica a través de signos y símbolos perceptibles por los sentidos. 7 La Iglesia, en su sabiduría, de reflexión, reconoce los fundamentos antropológicos de la mediación simbólica en nuestra experiencia cotidiana, y se utiliza esto para su ventaja en la comunicación de la santidad de Dios. Percepciones de Lang reflejan el recordatorio del Catecismo que cualquier celebración sacramental es “tejida de signos y símbolos.” 8 No todas las señales, sin embargo, son iguales. El Catecismo suministra un criterio de cuatro veces para evaluar la legitimidad de diferentes signos, a saber: la creación, la cultura humana, el antiguo pacto (testamento), y Cristo. 9 signos genuinos tienen sus raíces en estos cuatro dimensiones de significado que se comunican las profundidades del misterio pascual. ¿Cómo funciona el diaconado, o la función del diaconado medida contra estos criterios? Ahora es ventajoso para mirar a estos de forma individual.

Creación
Había ciertamente no hay diáconos en los albores de la creación. ¿Existe, sin embargo, un orden creado que encarna triple ministerio del diaconado de la palabra, la caridad, y el altar? Leemos en el libro de la revelación de que el ministro de los ejércitos angelicales en el altar de Dios (Apocalipsis 8: 3). Cristianos y no cristianos, afirman la palabra de su Dios rodamiento, y también podemos estar seguros de que los ejércitos angélicos ejerce la caridad en su ministerio a la raza humana.

Los diáconos, a su vez, se asociaron largo de la tradición con las huestes angélicas. San Ignacio de Antioquía, en su Epístola a los Tralianos, recuerda a la Iglesia, “… y ¿cuáles son los diáconos sino imitadores de los poderes angélicos, cumpliendo un ministerio puro y sin mancha a él, como el santo Esrteban hizo con el beato Santiago, Timoteo, y Lino, a Pablo, Anacleto y Clemente a Pedro?” 10   San Clemente de Alejandría, en su Stromata, dice que los tres ministerios-obispo, sacerdote y diácono son“imitadores de la gloria angélica de la economía del cielo .” 11 Narsal, un Padre de la Iglesia nestoriana, es consistente con este tema:“el (San Esteban) se hizo un diácono de los terribles misterios divinos; y en su ministerio, que representa un tipo de los ángeles. Este tipo, los diáconos, oso de la Santa Iglesia, imitando en su ministerio los anfitriones de la altura.” 12

La Orden del Diaconado, y los anfitriones angelicales, son casi sinónimos en el Oriente cristiano. El iconostasio, una gran pantalla que separa la nave del santuario, típicamente se adorna con varios iconos. La colocación de los iconos no es un proceso aleatorio, pero la posición del icono en el iconostasio es fija, y revela un propósito. Las puertas laterales, muchas veces usados ​​por los diáconos durante las diferentes partes de la liturgia, están tradicionalmente decoradas con cualquiera de los ángeles o santos diáconos.

Por Fray Ryan Rojo stl

en Homilietic and pastoral review

 

 

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Publicado el 13 junio, 2017 en Formación diaconal. Añade a favoritos el enlace permanente. 1 comentario.

  1. Soy Diacono y considero que las teologías utilizadas por El Obispo, El Prebistero y el Diacono, guardando la distancias, son palabras de Dios, pues muchas veces he preparado algún comentario sobre las lecturas del día cuando me toca celebrar y he enfocado el tema en otra dirección y siento tanto lo que he dicho, que es sentido deseos de llorar porque siento que estoy diciendo una verdadera realidad, sobre la vida de Jesucristo.

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