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¿Cuál es el problema con las diaconisas?

Nada, dice este erudito de la ordenación de las mujeres en la iglesia primitiva.

Hace al menos 25 años, el difunto arzobispo de Nueva York, el cardenal John O’Connor, me dijo que había discusiones secretas en Roma sobre la restauración de mujeres al diaconado ordenado. El problema, dijo, era que no podían encontrar la manera de ordenar mujeres como diáconos y no como sacerdotes.

La confusión permanece. Un sacerdote, un converso al catolicismo, me escribió recientemente: “Parece poco sincero que un experto en la ordenación de mujeres al diaconado insista en que no hay conexión con las mujeres sacerdotes”.

Pero la cuestión de las mujeres diáconos no está relacionada con ninguna discusión sobre las mujeres sacerdotes.

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Mujeres diáconos en confesiones protestantes

Aquí es donde radica el problema: en muchas partes de la iglesia primitiva, mujeres y hombres fueron ordenados como diáconos. Poco a poco se desarrolló una jerarquía (diácono, luego sacerdote y luego obispo), aunque durante muchos años los obispos fueron elegidos tanto entre los diáconos como entre los sacerdotes.

En la Edad Media, lo que se llama el cursus honorum , el “curso de honor”, se afianzó, eliminando gradualmente a las mujeres del diaconado. El cursus honorum comprendía las órdenes menores de portero, lector, exorcista y acólito, y las principales órdenes de subdiácono, diácono, presbítero y obispo. Una vez que el cursus honorum se convirtiera en ley, solo los candidatos al sacerdocio podrían seguir sus pasos en el camino desde la tonsura hasta el sacerdocio. En su mayor parte, nadie podía comenzar el proceso a menos que fuera apto para el sacerdocio. Entonces el diaconado femenino se retiró a los monasterios y eventualmente murió.

Con pocas excepciones, el diaconado no fue durante siglos un ministerio permanente estable ni siquiera para los hombres, sino solo un peldaño en el camino hacia el sacerdocio. Las decisiones del Concilio Vaticano II condujeron a la restauración del diaconado como una oficina permanente. En 1967, el Papa Pablo VI emitió su carta apostólica Sacrum Diaconatus Ordinem (Normas generales para restaurar el diaconado permanente en la Iglesia latina). Luego, en 1972, emitió otra carta apostólica, Ministeria Quaedam(En First Tonsure, Minor Orders y Subdiaconate), mediante el cual eliminó la tonsura, las órdenes menores y el subdiaconado mientras establecía dos ministerios de lector y acólito instalados principalmente para candidatos al sacerdocio. Mientras que el “diaconato de transición” continuó y continúa, el reclamo del diaconado como un ministerio separado hizo que el Papa Pablo VI hiciera una pregunta simple: ¿Qué hay de las mujeres diáconas?

Recibió una respuesta de un erudito muy respetado y miembro de la Comisión Teológica Internacional: Sí, las mujeres habían sido ordenadas como diáconas y pueden ser ordenadas de nuevo. Eso fue en 1974, cuando el benedictino camaldués Cipriano Vagaggini publicó un denso artículo académico en la revista italiana Orientalia Christiana Periodica . La mayoría de los eruditos principales antes y después están de acuerdo con Vagaggini.

Entonces, ¿pueden las mujeres ser diáconas? La misma pregunta gira en torno a incluso ahora, ya que la iglesia durante los últimos 50 años continuó y continúa absorbiendo el diaconado como un ministerio permanente y recientemente discute las mujeres en él. Las llamadas reuniones secretas que el Cardenal O’Connor mencionó en nuestra conversación fueron probablemente las consideraciones de la Comisión Teológica Internacional (CCI) de 1992-1997 de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Según todas las versiones, el ITC votó para aprobar a las mujeres diáconas en un documento que su presidente, el entonces cardenal Joseph Ratzinger, se negó a promulgar. Entre 1997 y 2002, el ITC escribió un segundo estudio, aproximadamente cuatro veces más largo que el primero, que decía que las mujeres diáconas eran una cuestión que el Magisterio debía decidir. Es decir, ellos no dijeron que no, simplemente no dijeron que sí.

Dos papalotes, los de Juan Pablo II y Benedicto XVI, dejaron el asunto sentado. El Papa Francisco, en respuesta a un pedido de la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG), retomó la cuestión de las mujeres en el diaconato nuevamente en 2016 y nombró a un panel de 12 académicos.

El trabajo de esta comisión papal es completamente secreto, pero en toda la iglesia la conversación continúa. Una pregunta espinosa (aunque no relacionada), como la presentó el sacerdote mencionado anteriormente, es: ¿Qué hay de las mujeres como sacerdotes? Algunos críticos dicen que las personas que hablan sobre las mujeres diáconas, o incluso las mujeres que buscan la ordenación diaconal, tienen una agenda diferente, es decir, para ordenar mujeres sacerdotes. En su mayoría, estos críticos no reconocen que el diaconado es una vocación separada y permanente y que la ordenación al diaconado no implica el ingreso al sacerdocio. Sabemos que hoy en día, los diáconos casados ​​no son elegibles para el sacerdocio. Ni las mujeres diáconas serían elegibles. Aun así, expresiones como “dales una pulgada”. . . “Y” la nariz del camello debajo de la tienda “ilustran la cautela de algunas personas.

Esa cautela puede deberse a que muchas personas no entienden la historia moderna de los documentos de la iglesia relacionados con el diaconado. El Concilio Vaticano II, en Lumen Gentium (Constitución Dogmática sobre la Iglesia), distinguió claramente entre los ministerios de diácono y presbítero (sacerdote). En 2009, el Papa Benedicto XVI modificó el derecho canónico para reflejar el mismo hecho, añadiendo un tercer párrafo al Canon 1009: “Aquellos que están constituidos en el orden del episcopado o del presbiterado reciben la misión y la capacidad de actuar en la persona de Cristo Cabeza , mientras que los diáconos están facultados para servir al Pueblo de Dios en los ministerios de la liturgia, la palabra y la caridad “.

Sin embargo, incluso si los críticos reconocen las distinciones entre diáconos y sacerdotes, hay una tracción contra el diaconado en general que une los argumentos contra las mujeres diáconos. Un pastor diocesano me dijo hace poco que el diaconado es inútil y que sería mejor cerrar una pequeña parroquia y su rectoría que poner un diácono en ella. Incluso dijo que pagarle a un diácono para administrar la parroquia sería una pérdida de dinero. Claramente su noción de la vida parroquial se centra en el sacerdocio, una perspectiva que no tiene lugar para la mayoría de lo que llamamos ministerio.

Otro argumento en contra de las mujeres en el diaconado es que sería innecesario y solo aumentaría la clericalización de la iglesia. Ese argumento se aplicaría de manera similar a los más de 44,000 hombres ya ordenados como diáconos en todo el mundo. ¿Qué debería ser de ellos? Algunas personas que se oponen a las mujeres en el diaconado tienden a mezclar categorías aquí, apuntando a mujeres rectores, directores de finanzas, recaudadores de fondos, directores espirituales y líderes de ministerios étnicos, lo que demuestra claramente que no entienden el diaconado como un ministerio ordenado separado y distinto.

La vocación al diaconado, como un orden completo y permanente en la iglesia, es al servicio de la Palabra, la liturgia y la caridad. Es cierto que, como clérigo, el diácono calificado podría ser un solo juez en un tribunal matrimonial. Y sí, hay cie

rtas funciones litúrgicas y sacramentales que el diácono puede realizar. En Occidente, el diácono puede bautizar y atestiguar los matrimonios, así como predicar una homilía y desempeñar papeles específicamente diaconales en la Misa. Pero el diácono como mayordomo de la Palabra también lleva el evangelio al pueblo de Dios en obras de caridad. Él (o, con suerte, ella) lleva el evangelio y la caridad en nombre del obispo, que supervisa el ministerio y la misión de la iglesia.

Negarle al pueblo de Dios el ministerio ordenado de mujeres diáconas es un g

pzrave error con el que la iglesia en Occidente ha vivido durante 800 años. Negar el diaconado como una vocación permanente es un error eclesiológico presentado tanto por la ignorancia como por la negación de las necesidades del ministerio por parte del pueblo de Dios.

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Publicado el 12 marzo, 2018 en Formación diaconal. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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