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“Pero, ¿quién digo que soy?” Los rasgos de personalidad auto reportados de los Diáconos católicos JOSEPH R. FERRARI

Revista de Espiritualidad en Salud Mental , 17: 172-186, 2015
Copyright © Taylor & Francis Group, LLC
ISSN: 1934-9637 print / 1934-9645 en línea
DOI: 10.1080 / 19349637.2014.997857
“Pero, ¿quién digo que soy?”
Los rasgos de personalidad auto reportados
de los Diáconos católicos
JOSEPH R. FERRARI
Departamento de Psicología, DePaul University, Chicago, IL, EE. UU.
Ordenado, diáconos permanentes en la Iglesia Católicach ( N = 1.717;
M edad = 45,9 años, SD = 6,9) participaron en un estudio autoinformado
de los rasgos de personalidad completando el HEXACO-60. Había
no hay diferencias significativas (por cohorte generacional o geográfica)
región) en los rasgos de personalidad reportados. No hay corres-
relaciona (controlando por la deseabilidad social) por chredad onológica,
años desde la ordenación, o años que residen en el current parroquia
surgió en las variables HEXACO. Los diáconos, sin embargo, informaron la media
dimensiones de honestidad-humildad puntuaciones mucho más altas que los hombres de
una muestra comunitaria previamente reportada. Los resultados sugieren que para
casi 50 años, los diáconos católicos estadounidenses tienen una personalidad similar
rasgos independientemente de su generación o geografía.
PALABRAS CLAVE Diáconos católicos, cohortes generacionales / edad,
regiones geográficas, HEXACO-60, rasgos de personalidad
Muchas religiones cristianas tienen tipos de clérigos ordenados. Dentro de la romana
La tradición católica, una categoría de clérigos que ha mostrado un fuerte aumento sobre
las últimas décadas han sido el diácono permanente (Ditewig, 2004 ;
Ditewig & Tkacik, 2010 ; Keating, 2006 ), un hombre que, a través de la ordenación,
no continúa hacia convertirse en un presbítero. Los diáconos tradicionalmente sirven
en ministerios de “palabra, sacramento y caridad”. El ministerio de la palabra gen-
erally significa leer los Evangelios (Sagrada Escritura) en la Misa Católica,
Afirmando su papel mediante la enseñanza y participando en el estudio de las Sagradas Escrituras.
El ministerio sacramental por los diáconos puede incluir, por ejemplo, bautizar
miembros en la Iglesia; prepararse y presidir bodas; despertar servicios
Dirección de correspondencia a Joseph R. Ferrari, Departamento de Psicología, DePaul
Universidad, 2219 North Kenmore Avenue, Chicago, IL 60614, EE. UU. Correo electrónico: jferrari@depaul.edu
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y preparación para el funeral; bendiciones de personas, objetos y lugares; y distribución
de la Sagrada Eucaristía.
Sobre todo, el diácono permanente es un ministerio de caridad . Un permanente
diácono no es un “mini sacerdote”, un “sacerdote parcial” o un “sacerdote sustituto”
y ciertamente no es una “súper laico” (Ditewig, 2007 ). Los diáconos son un
ministerio sagrado por derecho propio, un clérigo no remunerado que se enfoca en
justicia, caridad y las necesidades comunales de los demás. Él se para entre el
Iglesia y el mundo con los pies sólidamente en la liturgia y sus manos
directamente al servicio de los demás (Ferrari, 2014 ). Él interpreta las necesidades de
el mundo a la Iglesia y se compromete a una vida de servicio a los demás reflexivo
de valores y virtudes cristianas. Durante la misa, él lee el Evangelio, ofrece la
las intenciones y oraciones de la gente, recibe los dones de la gente y ayuda en el
ministración del Sacramento de la Comunión, y desestima la asamblea
ir al mundo para servir como Cristo (Keating, 2006 ). Cuando la misa tiene
terminado, el sacerdote regresa a la rectoría; el diácono regresa a la comunidad
donde vive (Ferrari, 2013 ). En resumen, el diácono de hoy está profundamente incrustado
en el mundo, pero no en el mundo, él une la Iglesia litúrgica y el
necesidades del mundo.
EL DIACONATO PERMANENTE EN EL ESTADO UNIDOUNTES
SOBRE EL PAST 50 AÑOS
A fines de agosto de 1968, el papado en Roma, Italia, otorgó obispos estadounidenses
permiso para ordenar diáconos permanentes en la Iglesia, después de casi
una ausencia de mil años. En 1971, la Conferencia Nacional de Católicos
Los obispos (NCCB) autorizaron el primer conjunto de pautas para el entrenamiento del diaconado.
ing ( Diáconos permanentes en los Estados Unidos: directrices para sumación
y Ministerio ). Estas Pautas sirvieron a la Iglesia de EE. UU. Para asimilar el
Ministerio de diáconos “nuevo, revisado” para la primera cohorte de diáconos. En 1981,
había 135 centros de formación de diócesis y casi 5,000 ordenados
contras. La mayoría de los hombres (91%) pasaron 2 o 3 años en clases de formación, recibiendo algunos
instrucción en escritura, teología y formación espiritual.
Sin embargo, en 1984 el NCCB publicó nuevas directrices, cediendo un segundo
una “cohorte” de hombres (Shugrue, 1988 ). La admisión típica incluyó un período
de discernimiento, cartas de recomendación del pastor del candidato y otros,
una carta de apoyo de la esposa (si está casado), pruebas psicológicas y
entrevistas. Durante la formación, los candidatos al diaconato generalmente se encontraron una vez o
dos veces por semana o una vez al mes para la clase, por lo general durante 2 o 3 años (Centro
para la Investigación Aplicada en el Apostolado; CARA, 2000). Desafortunadamente,
documentación sistemática sobre la formación de formación describe los
educación mejorada o modificada de la segunda cohorte generacional. los
el documento más reciente (establecido en 2005) sigue requiriendo
similares a los reportados para la segunda cohorte, pero agregó un FBI
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evaluación de antecedentes y certi fi cación para completar un curso sobre protección
niños de abuso sexual (CARA, 2013) y re fl ejó cambios en Canon
Ley. CARA informó que el 80% de los directores de diócesis afirmaron que los solicitantes
debe completar el MMPI o MMPI-2 para la admisión y más de la mitad requieren
una entrevista clínica. Los candidatos a diácono ahora se reúnen una o dos noches o
fines de semana al mes en el transcurso de 4 a 6 años ( M = 4.7 años; CARA,
2013). Los cursos generalmente incluyen, pero no están limitados a, fundamentos de
iglesia, teología, Antiguo y Nuevo Testamento, estudio de los sacramentos, eclesiastés
ología, enseñanzas de justicia social católica, cuidado pastoral, ministerio familiar, Canon
Ley, historia de la Iglesia y homilética. Los obispos de EE. UU. Decidieron no enmendar el
directrices actuales, creando así una tercera cohorte de diáconos desde 2005 a
el presente.
En 2010, CARA informó que el 46% del número total mundial de
37,203 diáconos ordenados se encontraron en los Estados Unidos (Weaver, 2010 ).
A partir de 2012, en los Estados Unidos había un estimado de 17.325 ordenados
Diáconos permanentes católicos (CARA, 2013; The Catholic Catholic
Directorio, 2013 ). Teniendo en cuenta los cambios en las pautas para el entrenamiento de formación,
podemos decir que desde 1968 (en realidad 1971, cuando los primeros diáconos fueron
ordenado) Los diáconos permanentes de EE. UU. representan tres diferentes pero relacionados
cohortes. En el presente estudio, por lo tanto, estas cohortes se designan desde
año autoinformado de ordenación por los participantes y etiquetados cohorte 1 (1971 a
1983), Cohorte 2 (1984 a 2004) y Cohorte 3 (2005 a la fecha). los
El presente estudio compara los niveles de rasgo promedio de la personalidad autoinformada
de estos tres grupos de diáconos católicos permanentes.
Solo unos pocos estudios examinaron las características del perma
diáconos nent, y ninguno examinó cohortes generacionales. Kobal ( 2005 ), en
una disertación inédita, entrevistó a cinco diáconos de Pensilvania en su
experiencias ministeriales, informando que estos hombres se sintieron entendidos por los laicos en
su papel como clero. Gamino, Sewell, Mason y Crostley ( 2006 ) examinados
registros de archivo de medidas de detección de ajuste psiquiátrico para 139 hombres
en Texas, ya sea seleccionados o no como “aspirantes” (los hombres ingresan en su primera
año de estudios diaconales). Resultados encontraron candidatos seleccionados para ser maduros
hombres exitosos en carreras y matrimonio; libre de neurosis incapacitantes, adicciones
problemas, enojo y problemas interpersonales; y que posee una fuerza de ego sólida.
Ashworth and Dilks ( 2012 ), en una presentación de conferencia de 17 hombres residentes
Al entrar en Oklahoma al diaconado, informó diferentes resultados. Utilizando
puntuaciones de medidas de diagnóstico estandarizadas que informaron que los diáconos fueron generados
aliado, rígido y moralista, queriendo parecer perfeccionista. Estos estudios,
sin embargo, proporcionó información muy limitada ya que se centraron principalmente en
pequeños tamaños de muestra de hombres que aplicaron o simplemente seleccionaron para ser diáconos, y
que residía en regiones geográficas de EE. UU. El presente estudio, en contraste,
incluyó un gran tamaño de muestra de hombres ya ordenados como diáconos permanentes
durante varios años y que vivió en una de las más de 170 diócesis en todo el Reino
Estados.
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Los Rasgos de la Personalidad del Diácono Católico 175
Además, el presente estudio incluyó una medida autoinformada de deseable social
administrado a todos los participantes. Ashworth y Dilks ( 2012 ) sugirieron que
Los candidatos diaconales pueden responder a la defensiva, y hay alguna evidencia
que el clero católico puede ser demasiado fanfarrón de sus comportamientos (p. ej., Burns,
Francis, Village, y Robbins, 2013 ). La breve medida de deseabilidad social en
el presente estudio fue una herramienta estadística para verificar los sesgos de los diáconos cuando
re fl ejando sus rasgos de personalidad y para corregir los sesgos en las relaciones
entre variables. de Vries, Zettler e Hilbig ( 2014 ) encontraron que el uso de
Escalas de deseabilidad social cuando los rasgos de personalidad autoreportados significa
no parece justificado, ya que la evidencia a favor de la respuesta de deseabilidad social
conjuntos o estilos es mucho menos convincente de lo que creen los investigadores. Sin embargo,
dado que la presente evaluación exploratoria de la personalidad del perma-
nent diacons es una investigación única y novedosa, se decidió incluir
una breve escala de deseabilidad social.
LOS RASGOS DE PERSONALIDAD DEL CLERO RELIGIOSO
Hace más de 40 años, Nauss ( 1973 ) revisó la investigación sobre la personalidad de
Clérigos y seminaristas católicos y protestantes. En todos los estudios informó
que la mayoría de los estudios encontraron que el clero y los seminaristas eran altamente extravertidos,
aunque los sacerdotes católicos eran más introvertidos que los pastores protestantes.
El clero en general tenía baja autonomía y tendencias agresivas. Louden
y Francis ( 1999 ) se enfocaron en el modelo de personalidad de Eysenck y encontraron que,
entre 1.168 sacerdotes católicos en Inglaterra y Wales, en comparación con los laicos el
los sacerdotes informaron una mayor estabilidad emocional, pero menos extraversión y parecía
más frío, impersonal e insensible que otros no fumadoresgymen. Durante el pasado
varias décadas, surgió un consenso general de que las variaciones en humanos
la personalidad se puede capturar mejor en cinco dimensiones, colectivamente y
comúnmente conocido como los “Cinco Grandes” (Goldberg, 1993 ). Estos cinco factores fueron
etiquetado: Apertura a la experiencia (O), Conciencia (C), Afabilidad
(A), Extraversión (E) y Neuroticismo o Estabilidad Emocional (N). Estos cinco
factores se encontraron en repetidas ocasiones en las estructuras de personalidad basadas en descriptivo
adjetivos en muchos idiomas, pero esencialmente en inglés. El océano
modelo fue ampliamente popularizado en la investigación basada en cuestionarios de la
Inventario de Cinco Factores NEO por Costa y McCrae ( 1992 ).
Sin embargo, Ashton y Lee ( 2005 , 2009b , 2010 ) provocaron un cuerpo de
investigación que indica que el modelo de los Cinco Grandes puede faltar un factor que
está separado de los demás: honestidad y humildad (cf Lee &
Ashton, 2004 , 2005 , 2006 , 2008 ; Lee, Ogunfowora y Ashton, 2005 ). Recientemente,
Ashton y Lee crearon una breve versión de 60 elementos de su personalidad más larga
inventario (Ashton & Lee, 2009a , 2009b ) para proporcionar una visión general de los seis
dimensiones de la personalidad que creen que son re fl exivas en las personas. Aghababaei
(20132014; Aghababaei, Wasserman, & Nannini, 2014 ) y otros (Desimoni
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& Leone, 2014 ) encontraron que, para individuos con una fuerte identidad religiosa,
el modelo HEXACO de la estructura de la personalidad encaja bien y parece ser más útil.
Por ejemplo, Rowatt, Kang, Haggard y LaBouff ( 2014 ) encontraron que, entre
Comunidad protestante y católica adultos y estudiantes universitarios, humildad
se relacionó positivamente con varios atributos de la espiritualidad. El estudio presente
usó el inventario HEXACO-60 para medir la personalidad, pero presta atención
a los rasgos de humildad y honestidad, virtudes que se consideran valores centrales de la identidad
de un diácono permanente en la fe católica romana (Ditewig, 2007 ; Keating,
2006 ).
Porque este es el primer estudio sobre los niveles de rasgos de personalidad de perma-
diacons en la fe católica, no se esperaban resultados para
perfil basado en el modelo HEXACO. Aún así, en comparación con los datos informados de los hombres
de la comunidad (los laicos), los diáconos podrían informar tendencias mucho más
de honestidad y humildad (incluso después de controlar por la deseabilidad social).
Además, dada la naturaleza religiosa y espiritual de los diáconos como líderes religiosos,
uno podría esperar altos niveles de amabilidad y conciencia
siones contra los niveles informados anteriormente. Estudios previos encontraron que puede haber
una necesidad de estar a la defensiva o presentar una imagen pública favorable entre el clero
(Ashworth y Dils, 2012 ; Burns et al., 2013 ). Alternativamente, no está claro si
los diáconos pueden informar niveles bajos o altos de emocionalidad. Riguroso actual
La proyección de los solicitantes de diáconos podría “eliminar” a las personas con discapacidades mentales
desafíos, lo que resulta en la presente muestra de diáconos ordenados para informar
niveles moderados. En resumen, este estudio fue exploratorio, simplemente constatando
el promedio de los niveles de rasgos de personalidad auto-reportados de los diáconos a través de diferentes
generaciones y residiendo en diferentes regiones de EE. UU.
MÉTODO
Participantes: Generaciones y Geografía
Los encuestados fueron categorizados en una de las tres cohortes generacionales de sordos
contras basados ​​en el año autoinformado de ordenación. Se observa que el término
la cohorte se usa aquí menos para reflejar las fechas de inicio / final de la empresa basadas en el obispo de EE. UU.
y las directivas papales y más en las pautas generales para el grupo de diáconos para
investigación. La cohorte 1, ordenada de 1971 a 1983 ( n = 187), informó una media
edad de 52.33 ( SD = 2.43); Cohorte 2, ordenado de 1984 a 2004 ( n = 907), reportado
una edad promedio de 48.10 ( SD = 5.57); y Cohorte 3, ordenado 2005 hasta el presente
( n = 903), informó una edad media de 42.14 ( SD = 7.11). La mayoría de los participantes (87%)
autoidentificado como europeo americano, y había ganado al menos un bachillerato
grado (73.2%). Casi todos los participantes (93%) informaron que estaban casados,
con un promedio de 3.30 niños ( SD = 1.89). En términos de empleo pago
fuera de una parroquia, en general muchos diáconos (43%) estaban trabajando ya sea
o a tiempo parcial. A través de cohortes, los diáconos informaron que habían vivido un promedio
de 17.12 años en su parroquia actual ( SD = 9.90). En promedio, diáconos
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informaron que predicaron las homilías del domingo dos veces al mes, y la mayoría de los diáconos
participando en sacramentos como el bautismo (84.5%), preparación para el matrimonio (58.5%) y
ministerios de duelo (54.2%).
Hoy, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) ha
195 miembros de arco / diócesis y eparquías. Un perfil demográfico reciente
estudio (Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado, 2013 ) informó 177 US
las diócesis establecieron programas permanentes de formación de diáconos. Estos católicos
las diócesis se agruparon en 13 regiones geográficas diferentes en todo el
Estados Unidos y Canadá por la USCCB. También debe señalarse que
las comparaciones internas entre los diáconos canadienses y estadounidenses no encontraron signi fi cado
diferencias en las puntuaciones de seis dimensiones HEXACO-60 auto-reportadas en el presente
datos. Los obispos de los Estados Unidos consideran que las diócesis canadienses y estadounidenses pertenecen a la
mismas regiones y seguir las mismas pautas de formación. En consecuencia, en el
presente estudio, los diáconos de Estados Unidos y Canadá no se diferenciaron
en países separados ni agrupados en las regiones especiales separadas. Seis
las regiones fueron seleccionadas para participar en el estudio actual. Tasas de respuesta
para estas seis regiones varió de 9.7% a 21% ( Mdn = 13.8%). Sin embargo,
a pesar de que otras ocho regiones no fueron encuestadas directamente, estos grupos
fueron incluidos y sus respuestas fueron colapsadas juntas para formar un
Ruptura geográfica pospuesta, produciendo siete regiones evaluadas en este estudio
( Mdn número de diáconos participantes = 231 por región, rango = 106-271).
Por lo tanto, los grupos finales de comparación utilizados en este estudio fueron tres generaciones
cohortes por siete regiones geográficas.
Escalas psicométricas
HEXACO-60
Los participantes completaron el corto inventario de personalidad HEXACO-60 por
Ashton y Lee ( 2009b ), evaluando seis dimensiones para una medida global de
la estructura de la personalidad de uno basado en su modelo de personalidad (Ashton & Lee,
2007 : Lee y Ashton, 2004 ). Cada dimensión tiene 10 elementos, cada uno evaluado a lo largo de
una escala de 5 puntos (1 = totalmente en desacuerdo a 5 = totalmente de acuerdo), y esta medida
se ha utilizado con muestras de comunidades de adultos (véase Ashton & Lee, 2009b ).
De acuerdo con su modelo de personalidad, la dimensión de honestidad-humildad
representa una tendencia a ser justo, sincero y sin pretensiones ( α de autor con
adultos de la comunidad = 0.74); La amabilidad se caracteriza por estar tranquilo,
cooperativo y fácil de llevar ( α de autor con adultos de la comunidad = 0,75); y
La emocionalidad representa dureza, valentía y seguridad en sí mismo ( α del autor
con adultos de la comunidad = 0.73). Las siguientes tres dimensiones, según lo observado por
Lee y Ashton son generalmente similares al modelo de cinco factores de la persona
ality. Es decir, la extraversión refleja sociabilidad y alegría ( α del autor
con adultos de la comunidad = 0.73), la conciencia refleja ser exhaustiva
y trabajador ( α de autor con adultos de la comunidad = 0.76), y abierto a
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experiencia se caracteriza como curiosidad y poco convencional (autor
α con adultos de la comunidad = 0,80).
Debido a que se esperaba que la muestra actual de participantes fuera honesta
y humildes miembros del clero, las cuatro escalas a nivel de faceta dentro del HEXACO-
60 dimensión honestidad-humildad también fueron examinados. Estas cuatro facetas fueron
sinceridad (3 ítems, α del autor = 0.72), equidad (3 ítems, α del autor = 0.80),
evitación de avaricia (2 artículos, α de los autores = 0,82) y modestia (2 artículos;
α = 0,78).
S OCIAL D ESIRABILITY
Los participantes también completaron la versión verdadera / falsa de 13 ítems del Marlow-
Escala de Deseabilidad social de Crowne, creada por Reynolds ( 1982 ; ver Zook &
Sipps, 1985 ). Esta breve medida proporciona una estimación de la aprobación social
respuestas en instrumentos de encuesta, y tiene una larga historia de validez, inter-
consistencia final y estabilidad temporal en una serie de muestras (autor
α = 0,70).
I NFORMACIÓN D EMOGRÁFICA
Además, a todos los participantes se les preguntó su edad, estado civil, número de
niños, situación laboral, identidad étnica y nivel educativo. Además, par-
los participantes se les preguntó su año de ordenación, ubicación de la diócesis, deberes ministeriales,
y el tiempo que viven en su parroquia actual.
Procedimiento
R ECUIDAD
Para reclutar un tamaño de muestra nacional grande que fuera representativo de variados estados de los EE. UU.
regiones, se necesitaban varios métodos de contratación. Principalmente, un top-
se utilizó un enfoque descendente para la contratación, de modo que los correos electrónicos y un recordatorio
la llamada telefónica fue enviada directamente a cada directiva del programa de diaconado de la diócesis
de la información de contacto proporcionada al autor. Un total de 172 fuera de
Se contactó a 177 directores que representan diócesis de 13 regiones
e informado sobre el estudio. Aunque solo información de contacto directo
(dirección de correo electrónico y número de teléfono) de siete regiones se proporcionaron a la
autor, representaron a casi todos los directores de diócesis en el este, oeste,
norte y sur del país. Se les pidió a los directores que transmitieran
a sus diáconos una declaración por correo electrónico sobre el propósito del estudio (aprobado por
el director nacional de diáconos) y los encuestados fueron instruidos para iniciar sesión en
un sitio web seguro para completar la encuesta. Además, se publicó un anuncio para
dos meses continuos en Deacon Digest , una revista nacional disponible
a todos los diáconos de EE. UU., explicando el estudio y proporcionando el enlace del sitio web a
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Los Rasgos de la Personalidad del Diácono Católico 179
la encuesta. Además, unos tres meses después del inicio de la recopilación de datos, un breve
historia en el estudio fue publicado en el National Catholic Reporter (un alto
circulación, periódico estadounidense basado en la fe) e incluyó un enlace al sitio en línea
estudio de encuesta El período de reclutamiento duró entre cuatro y cinco meses.
D ATA C OLLECTION
Antes de aceptar completar el cuestionario en línea, los encuestados
informado en el sitio web que su participación fue voluntaria. Proteger
su anonimato no existía ningún vínculo con las respuestas individuales. Consentimiento para participar
ipate fue señalado al completar el cuestionario. Completando todas las medidas
en la encuesta en línea tomó un promedio de 30 min. Todos los datos fueron recolectados usando
el programa web de topografía Qualtrics.
Se utilizó un sorteo de 100 tarjetas de regalo de la cadena de café para fomentar
ipation, cada uno valorado en $ 5. Al finalizar el estudio, los participantes fueron
proporcionó un enlace que los envía a un sitio web diferente (accesible solo después de todo
se completaron los ítems de la encuesta) donde voluntariamente ingresaron su correo electrónico
dirección para el dibujo de la tarjeta de regalo. Esto proporcionó el anonimato, ya que su contacto
la información estaba separada de la encuesta principal.
RESULTADOS
Análisis Preliminar: Información Demográfica y Social
Deseabilidad Respondiendo
Utilizando el análisis de chi cuadrado, el análisis preliminar no reveló diferencias significativas
en la frecuencia de los tres miembros de la cohorte generacional en todo el
regiones geográficas. Sin embargo, unidireccional ANOVEn cuanto a las tres generaciones
cohortes diáconos (como era de esperar) encontraron que los grupos eran significantes
icantly diferente en edad, F (2, 1713) = 296.98, p < .001. También hubo un
diferencia significativa entre cohortes generacionales en el número de niños
informó, F (2, 1715) = 48.28, p < .001, con la cohorte anterior que alegaba
un promedio de 4.14 niños ( DE = 2.12), Cohorte 2 un promedio de 3.08 niños
dren ( SD = 1.67), y la Cohorte 3 más joven un promedio de 2.75 niños
( SD = 1.55). Además, había una diferencia de cohorte significativa en el
número de años que viven en su parroquia actual, F (2, 1706) = 12.31, p < .001,
con cohortes mayores 1 en promedio que viven 19.47 años ( DE = 10.70), cohorte
2 viviendo en promedio 16.72 años ( SD = 9.80), y la Cohorte 3 más joven en
promedio de 15.26 años ( SD = 9.80) en su parroquia actual. Tomados en conjunto, estas
resultados apoyan el hecho de que el presente estudio tuvo tres generaciones generacionales
cohortes de diáconos. Por lo tanto, algunos análisis primarios, discutidos a continuación, controlados
para la edad corológica.
Table 1 presenta los puntajes de la escala de suma promedio para todos los participantes en
cada una de las seis dimensiones de la personalidad HEXACO y las cuatro facetas de la
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LENGÜETALas puntuaciones de suma promedio de LE 1 y correlaciones de orden cero en seis personalidades de HEXACO
Dimensiones y cuatro facetas de honestidad y humildad con escala de conveniencia social en cohortes
y Regiones ( N = 1,712-1,717)
M suma ( SD ) ComiFfidoyominortetα
Correlacionar con
Deseabilidad social
Deseabilidad social 3.88 (2.66) .701
HEXACO-60 rasgos de personalidad
Dimensión de honestidad-humildad total 42.44 (4.23) .671 .260 *
Cara sincera 11.99 (2.08) .596 .130 *
Fairness facet 14.09 (1.49) .619 .174 *
Faceta de evitación de avaricia 7.79 (1.44) .580 .192 *
Modest faceta 8.56 (1.31) .597 .217 *
Dimensión emocionalidad total de 28,56 (4,85) 0,664 0,227 *
La dimensión de la inversión total es 36.85 (5.16) .648 .209 *
Dimensión de conformidad total 36.20 (4.78) .710 .397 *
Escrupulosidad dimensión total de 39,16 (4,50) .685 .199 *
Abierto para experimentar la dimensión total 36.72 (9.56) .713 .007
* P < .001.
dimensión honestidad-humildad, así como su coeficiente alfa y bivariado
coeficientes de correlación con tendencias de deseabilidad social. Como se señaló en el
tabla, los rasgos de personalidad, según lo determinado por la medida HEXACO-60,
produjeron alfas de Cronbach que van desde 0.66 a 0.71 ( Mdn = 0.68) con el
cuatro facetas de la dimensión honestidad-humildad que van desde 0,58 a
0.62 ( Mdn = 0.59). La fiabilidad de estas dimensiones de personalidad en el
la muestra presente fue menor que el corte convencional de 0.70. Para los cuatro
facetas honestidad-humildad, quizás los coeficientes más bajos reflejaron el hecho
que las subescalas eran muy cortas (solo dos o tres elementos) y serían
se espera que sea bajo en confiabilidad. Además, un 3 (generación de cohorte) × 7
(Región geográfica) unidireccional ANOVA sobre los puntajes de deseabilidad social obtenidos
ningún efecto principal signi fi cativo para la cohorte generacional ( p = .451), geográfica
región ( p = .372) o efecto de interacción ( p = .190). Dado estos preliminares
resultados, todos los análisis posteriores controlados por las respuestas de deseabilidad social, junto con
con la edad cronológica.
Análisis primario: perfil de personalidad de diáconos permanentes
A continuación, un 3 (Generaciones de cohortes) × 7 (Regiones geográficas) MANCOVUN
(control de la deseabilidad social y la edad cronológica) se realizó
en las cuatro facetas de honestidad y humildad, el puntaje de suma total en esta dimensión,
y las cinco dimensiones HEXACO restantes. No había un principal significativo
efecto para la cohorte generacional ( p = .404) o región geográfica ( p = .398), ni
efecto de interacción significativo para la cohorte por región ( p = .096) en su promedio
niveles de personalidad. Es decir, los diáconos no informaron ninguna diferencia significativa en ningún
de las seis dimensiones HEXACO, independientemente de la generación de cohorte que
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Los rasgos de personalidad del diácono católico 181
LENGÜETAPuntuaciones medias de LE 2 en la deseabilidad social y seis dimensiones de personalidad HEXACO
y cuatro facetas de honestidad y humildad entre cohortes generacionales de diáconos ( N = 1.717)
Cohorte 1 Cohorte 2 Cohorte 3
1971-1983 1984-2004 2005-2013
( n = 170) ( n = 787) ( n = 760)
Deseabilidad social 3.53 (2.52) 3.89 (2.67) 3.94 (2.69)
HEXACO-60 rasgos de personalidad
Total de dimensión de honestidad y humildad 42.02 (4.37) 42.35 (4.26) 42.63 (4.16)
Cara sincera 11.76 (2.08) 11.93 (2.06) 12.11 (2.10)
Fairness facet 13.83 (1.67) 14.09 (1.55) 14.15 (1.39)
Faceta de evitación de la codicia 7.96 (1.41) 7.77 (1.43) 7.76 (1.45)
Modest faceta 8.46 (1.32) 8.56 (1.34) 8.60 (1.29)
Dimensión de la emotividad total 29.02 (4.99) 28.57 (4.90) 28.46 (4.76)
Total de dimensión de extraversión 37.69 (4.59) 37.49 (4.56) 37.32 (4.46)
Aceptable dimensión total 36.67 (4.83) 36.05 (4.90) 36.23 (4.62)
Dimensión de Conciencia total 38,96 (5,05) 39,00 (4,66) 39,35 (4,19)
Abierto a la dimensión de experiencia total 36.86 (5.26) 36.71 (5.12) 37.39 (4.84)
fueron ordenados o la región geográfica de Estados Unidos en la que residían. Table 2
presenta los puntajes de suma promedio por cohorte generacional en cada uno de los
Las dimensiones de HEXACO y las cuatro facetas de la dimensión honestidad-humildad.
Además, para evaluar si los hombres ordenados al permanente
diaconado en los Estados Unidos reportó un crecimiento o cambio significativo en
su estructura de personalidad a lo largo del tiempo, correlatos parciales (controlando por
conveniencia social) se realizaron en seis dimensiones HEXACO y cuatro
Dimensiones de dimensión honestidad-humildad con tres aspectos relevantes para el tiempo, autoinformados
variables demograficas. Estas variables incluyen la edad cronológica (para ascer-
si hubo un impacto en el desarrollo hacia el cambio), el número
de años ordenado diácono (para evaluar si las experiencias como clero
miembro con el tiempo podría afectar el cambio de personalidad), y el número de
años residiendo en la parroquia actual (para explorar si los cambios situacionales
dentro de la vida de una parroquia podría afectar los cambios a la persona de un diácono:
alidad). Como se señaló en Table 3 , presentando coeficientes de correlación parciales, muy
pocas correlaciones fueron signi fi cativas. A saber, a medida que aumentaba la edad cronológica,
diáconos informaron puntajes más bajos en la dimensión de honestidad-humildad y la
facetas de sinceridad y equidad, así como la dimensión de conciencia.
El número de años ordenados estuvo significativamente relacionado negativamente con solo
la faceta de la equidad en la dimensión honestidad-humildad. El número de
años que un hombre era diácono no estaban relacionados de manera significativa con ninguno de los seis
Dimensiones HEXACO.
DISCUSIÓN
En 2018, el NCCB celebrará el 50 aniversario desde Vaticano
II del diaconado restaurado en los Estados Unidos. Resultados del presente
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182 JR Ferrari
LENGÜETALE 3 correlatos parciales (control de la deseabilidad social) entre Six HEXACO
Dimensiones de personalidad y cuatro facetas de honestidad y humildad con Yoídos ordenados
Edad cronológica y años en la parroquia actual ( N = 1,712-1,717)
Cronológico
años
Número de años
ordenado
Numero de años en
parroquia actual
HEXACO-60 rasgos de personalidad
Total de dimensiones de honestidad y humildad .075 **.054 .008
Cara sincera .063 * .047 .016
Equidad faceta 0.067 **0.056 * 0.020
Faceta de evitación de avaricia .006 .005 .005
Modest faceta .051 .036 .023
Dimensión de la emotividad total .026 .009 .043
Total de dimensión de la extraversión .010 .020 .002
Dimensión de la cordialidad total .003 .004 .003
Escrupulosidad total dimensión 0,062 * .043 .048
Abierto para experimentar la dimensión total .018 .041.042
* P < .01. ** p < .001.
estudio sugiere que los diáconos permanentes católicos estadounidenses han permanecido
relativamente estable en las últimas décadas en términos de sus rasgos de personalidad, como
evaluado por el modelo HEXACO. Consistencia en los rasgos generales de personalidad para
diáconos permanentes se encontraron independientemente de la edad cronológica, años como
diácono, o años de afliación parroquial actual. Tendencias de deseabilidad social
estaban significativamente relacionados con algunos de los niveles de personalidad promedio en el
HEXACO, pero su dirección fue en la dirección negativa (ver Table 1 ).
Estos resultados sugieren que cuanto más un diácono posee deseable
rasgos de sonoridad (como honestidad-humildad, amabilidad y conciencia),
es menos probable que les importe su impresión pública. Además,
de Vries et al. ( 2014 ) sugirió que los investigadores no se preocupen por
tales correlatos significativos, particularmente cuando se usan las medidas HEXACO.
Además, aunque hay algunas correlaciones entre las medidas demográficas
el tiempo y los niveles promedio de personalidad emergieron estadísticamente significativos (incluso
después de controlar las tendencias de deseabilidad social; ver Table 3 ), estos coefi-
los clientes fluctuaron en una magnitud alrededor de 0, sin re fl ejar ningún significado significativo en
su relación. Además, se recordó a los participantes que sus respuestas
eran anónimos, y no serían compartidos con su obispo local o diácono
Con el director. Esta instrucción debería reducir algo la preocupación sobre
si los encuestados estaban tratando de causar una buena impresión. En el presente
muestra, las fiabilidades de la escala algo inferior (en comparación con los reportados
por una muestra de la comunidad de Ashton & Lee, 2009b ) es probable debido a
una variación ligeramente reducida en la personalidad entre estos diáconos. Tomado
juntos, todos estos hombres tienen algo en común: están ordenados
clérigos que hicieron un voto para servir a otros.
La consistencia en los puntajes de HEXACO autoinformados a través de la geografía
y generaciones de diáconos, sin embargo, necesita una mayor explicación y
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Los Rasgos de la Personalidad del Diácono Católico 183
examen. Ashton y Lee ( 2009b ) informaron puntuaciones medias en cada uno de
las seis dimensiones de HEXACO-60 usando 321 hombres de una muestra comunitaria
ple. En comparación con los puntajes promedio de la muestra presente en estos factores (ver
Table 1 ), los puntajes de los diáconos se parecían bastante a los de la comunidad.
la estabilidad emocional (28.56 vs. 28.70 respectivamente) y la apertura a
experiencia (36.72 vs. 36.70, respectivamente). Sin embargo, los diáconos informaron
una puntuación media mucho más alta, en comparación con la muestra comunitaria de hombres,
en la dimensión honestidad-humildad (42.44 vs. 37.60, respectivamente) -casi a
desviación estándar completa por encima de la norma de la comunidad. Además, la dea-
Contras, en comparación con la muestra de la comunidad, se reclama más alto en la extraversión
(36.85 vs. 32.60, respectivamente), amabilidad (36.20 vs. 32.30, respectivamente),
y escrupulosidad (39.16 vs. 37.30, respectivamente). La mayor honestidad-
La dimensión de humildad reportada por los diáconos en el presente estudio puede reflejar
su espiritualidad, similar a otros adultos que valoran la religión (Rowatt et al.,
2014 . En contexto, entonces, parece que el rasgo de personalidad auto reportado promedio
niveles de diáconos católicos permanentes son bastante similares a los sacerdotes católicos
(ver Louden y Francis, 1999 , para discusiones sobre personalidades sacerdotales).
Con base en el presente estudio exploratorio, el bastante alto y consistente
los niveles promedio de las dimensiones de la personalidad se fusionaron, independientemente de la duración de
tiempo como diácono, después de los cambios en las pautas de formación (cohorte generacional),
ubicación de la residencia parroquial en los Estados Unidos y Canadá (área geográfica
región), edad cronológica, ministerios de diaconado y experiencias a lo largo del tiempo,
o el tiempo viviendo en la misma comunidad parroquial con todas sus experiencias. Uno
posibilidad de consistencia puede ser un sesgo de selección en la aprobación de los hombres en
los programas de formación de diaconado. Tal vez los directores de diócesis seleccionaron hombres
cada vez basado en instrumentos y entrevistas creadas que se ajustan a
perfil que ellos creían que eran las habilidades y aptitudes requeridas para un “buen
diácono. “Es poco probable que hubiera un sesgo de respuesta egoísta en la cursiva
conjunto de datos de alquiler, porque se usaron puntajes autoinformados en HEXACO-60.
Ashton y Lee ( 2010 ) encontraron que el autoinforme y el observador de pares informan sobre
el HEACO resulta en clasificaciones altamente consistentes. Sin embargo, futuros estudios de
los diáconos permanentes pueden querer encuestar a esposas y pastores sobre la persona
alidad de los diáconos. Alternativamente, puede ser que ciertos estilos de personalidad sean
“Revisado” en la solicitud para candidatos a diácono. Esta explicación es posible,
pero no es probable en tantos diferentes centros de formación diocesana para
muchos años, y no se ha registrado ningún registro de tales medidas de detección
para ser utilizado. (Según se informa, muchas diócesis usan el MMPI que se usa hoy, pero eso
solo se utiliza para determinar la psicopatología grave.) Por lo tanto, parece que
estos hombres ingresaron como solicitantes y candidatos que ya tienen una personalidad
que coincida con no celoso, y más bien de estilo normal. Más estudio, aún, es
necesario explorar con otras medidas de la personalidad y el ministerio religioso
la estabilidad de la personalidad entre los diáconos a lo largo del tiempo.
Aunque el tamaño de la muestra en el presente estudio fue grande (durante
1,700 encuestados), hay más de 17,000 diáconos ordenados en los Estados Unidos.
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184 JR Ferrari
Estados. El presente estudio captó aproximadamente el 14% de las muestras permitidas
encuesta y solo el 10% de toda la población. Tal vez, esas personas que
respondieron a la encuesta de 30 minutos fueron sesgados porque estaban interesados ​​en
respondiendo, o simplemente personas que tenían acceso a la computadora para responder en línea.
Los estudios futuros necesitan tamaños de muestra más grandes y muestrear todas las regiones geográficas
directamente. Sin embargo, el presente estudio encontró que el permanente católico estadounidense
diáconos, a través del tiempo y sin importar su cohorte de ordenación o geográfica
región de residencia, informan los mismos rasgos de personalidad desde la primera formación
cohorte en la década de 1970.
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Citaciones ( 13 )
Referencias ( 39 )
  • … A través de ambas denominaciones encuestadas, los diáconos se identificaron como extremadamente altos en humildad y honestidad, comparados visualmente con puntajes de muestras comunitarias de adultos (Lee, 2009a, 2009b). Aún así, los resultados actuales fueron consistentes con los hallazgos reportados por Ferrari (2015c Ferrari (, 2017) en una gran muestra nacional de diáconos católicos. Debido a que los diáconos metodistas en el presente estudio se identificaron con ser humildes y honestos, sugiere que los resultados informados por Ferrari (con los diáconos católicos) puede no ser una anomalía …
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Publicado el 11 abril, 2018 en Formación diaconal, Noticias diaconado Iglesia Universal. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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