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¿Y si el Papa decide que haya diaconisas?

Una tormenta se está gestando en el Vaticano sobre las diaconisas

El mes pasado, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el arzobispo Luis Ladaria SJ, visitó las páginas de L’Osservatore Romano para reiterar y aclarar la posición de la Iglesia con respecto a la imposibilidad de ordenar a las mujeres al sacerdocio.

Sus comentarios no fueron solicitados y salieron de la nada. ¿Por qué el arzobispo (que pronto será cardenal) siente la necesidad de reafirmar una enseñanza tan conocida, expuesta con autoridad magisterial por San Juan Pablo II en 1994? ¿Y por qué ahora?

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Para algunos comentaristas parecía una reprensión velada al enormemente influyente Cardenal Christoph Schönborn, Arzobispo de Viena, que había comentado a Die Presse en una entrevista con Eastertide: “La ordenación [de mujeres] es una cuestión que seguramente solo puede ser resuelta por un Consejo . Un Papa no puede decidir esto solo. Esta es una pregunta demasiado grande para resolverla desde el escritorio de un Papa “.

Las palabras cuidadosamente elegidas del Cardenal Schönborn se referían ostensiblemente, aunque no explícitamente, a la ordenación de mujeres como sacerdotes. Sin embargo, se podría considerar que abarcan otra cuestión: la ordenación de mujeres como diáconos, que, como indicó el cardenal Schönborn en la entrevista, no se ha descartado como imposible. El tema ha vuelto a la agenda de la Iglesia después de que el Papa Francisco nombrara una comisión para estudiar la cuestión en 2016.

El tema es delicado y complejo. La intervención de dos figuras superiores de la Iglesia muestra que también es apremiante.

En pocas palabras, la enseñanza constante de la Iglesia Católica, reafirmada por Juan Pablo II en su carta apostólica de 1994 Ordinatio Sacerdotalis , es que la Iglesia nunca otorgará la ordenación sacerdotal a las mujeres. Incluso si ella quisiera, no puede. La constitución divina de la Iglesia dada por Cristo es tal que la Iglesia puede conferir la ordenación sacerdotal solo a los hombres.papa-religiosas-1--620x349

En su ensayo de L’Osservatore , el prefecto de la CDF argumentó que San Juan Pablo había estado hablando infaliblemente cuando descartó a las mujeres sacerdotes por estos motivos. La infalibilidad no se aplicaba solo a los pronunciamientos de un concilio o pronunciamientos papales hechos ex cátedra , explicó, sino también a la enseñanza ordinaria y universal de la Iglesia.

El arzobispo Ladaria escribió: “Juan Pablo II en Ordinatio Sacerdotalis serefirió a esta infalibilidad [ordinaria]. Por lo tanto, no declaró un nuevo dogma, pero con la autoridad que se le confirió como sucesor de Pedro, formalmente confirmado y explícito, para eliminar toda duda, ¿cuál es el magisterio ordinario y universal considerado a lo largo de la historia de la Iglesia como perteneciente? al depósito de la fe “.

Entonces, ordenar mujeres al sacerdocio es imposible. ¿Pero qué hay del diaconado? ¿Y las primeras mujeres cristianas conocidas como diaconisas? La Comisión Teológica Internacional del Vaticano estudió la cuestión por dos períodos de cinco años que comenzaron a principios de los años noventa.

En 2002 publicó un informe que concluía: “Las diaconisas mencionadas en la tradición de la Iglesia antigua, como lo demuestra el rito de la institución y las funciones que ejercían, no eran pura y simplemente equivalentes a los diáconos”.

El documento también decía: “Pertenece al ministerio de discernimiento que el Señor estableció en su Iglesia para pronunciar autoritariamente sobre esta cuestión”.

En resumen: cualquier cosa que la Iglesia solía hacer con respecto a las mujeres ordenadas al servicio, ni los ritos de ordenación que recibieron ni los tipos específicos de servicio para los que fueron ordenados eran los mismos que los recibidos por los hombres ordenados al diaconado.

En otras palabras, no había duda de que las mujeres fueron ordenadas a algo llamado “el diaconado” en la iglesia primitiva. Ellos eran. Pero quedan algunas preguntas: cuál era la naturaleza de ese “diaconado” a que fueron ordenados, y si la ordenación tenía un carácter sacramental; y ¿podrían las mujeres ser ordenadas al diaconado tal como existe hoy? En cualquier caso, no había una razón teológica convincente para que los autores del informe descubrieran la exclusión definitiva de al menos la segunda parte de la pregunta.

Ahí es donde estuvieron las cosas por 14 años, hasta que el Papa Francisco nombró una nueva comisión para estudiar más el asunto.

Las circunstancias de la creación de esa comisión son inusuales. En mayo de 2016, el Papa Francisco envió una pregunta de una religiosa que participaba en una reunión de la Unión Internacional de Superioras Generales de Mujeres Religiosas.

La pregunta, realmente tres preguntas, fue: “¿Qué impide que la Iglesia incluya mujeres entre los diáconos permanentes, como fue el caso en la Iglesia primitiva? ¿Por qué no constituir una comisión oficial para estudiar el asunto? ¿Puede darnos un ejemplo de dónde ve la posibilidad de una mejor integración de las mujeres y las mujeres consagradas en la vida de la Iglesia?18772668382_48e57080f1_o

El Papa Francisco respondió: “Me gustaría constituir una comisión oficial para estudiar la cuestión: creo que será bueno para la Iglesia aclarar este punto; Estoy de acuerdo, y hablaré [con el CDF] para hacer algo de esta naturaleza “.

El Papa no perdió el tiempo. En agosto de 2016, creó una comisión de ese tipo, compuesta por 12 expertos en campos pertinentes: seis mujeres y seis hombres, presidida por el Arzobispo Ladaria.

Todo lo que sigue es pura especulación, pero parece haber cuatro posibles caminos de respuesta, una vez que el Papa Francisco recibe los resultados de la comisión de estudio:

1. Decide presentar a las mujeres el diaconado ordenado junto con los hombres.
2. Decide restaurar la antigua “Orden de las Diaconisas” que era parte de la vida eclesiástica en la Iglesia primitiva.
3. Decide decir no a cualquier propuesta.
4. Decide no decir nada.

La primera opción parece la menos probable. Para empezar, tal movimiento iría en contra de la comprensión teológica prevaleciente de la “unidad de las Sagradas Órdenes”: la idea de que los grados de las Órdenes Sagradas están plenamente poseídos por cada obispo y se articulan en los grados inferiores (diácono y sacerdote) por participación, según el cual cada persona que recibe Órdenes debe ser capaz, ceteris paribus , de recibir cada grado superior.

Sería difícil introducir a las mujeres en el mismo diaconado sacramental, actualmente abierto solo a los hombres de una manera que preservaría la unidad de las Órdenes y sería estrictamente limitado, por lo que el sacerdocio exclusivamente masculino (sin mencionar el episcopado) es indudablemente parte de la constitución divina de la Iglesia permanecería intacta.

Los teólogos en Roma sugieren que algunos católicos a favor de las mujeres diáconos lo ven como una “puerta lateral” hacia el sacerdocio. También observan que el Motu proprio Omnium in mentem 2009 de Benedicto XVI aclaró que los diáconos no actúan “en la persona de Cristo Cabeza”, sino que están “facultados para servir al Pueblo de Dios en los ministerios de la liturgia, la palabra y la caridad “.

No es fácil captar las intenciones precisas detrás de la modificación, pero tiene el efecto de proporcionar una capa de protección legal y aislamiento de los diáconos en general desde los grados superiores de las Órdenes Sagradas.

La segunda opción parece más plausible: restablecer el orden de las diaconisas sería una solución de compromiso. La Orden podría ser tratada como una más cercana a las viudas, vírgenes y otras de la Iglesia primitiva, y se suponía que ninguna de ellas tenía carácter sacramental. Los obispos diocesanos serían, presumiblemente, libres de decidir si restablecerían la Orden dentro de sus jurisdicciones, y si lo hicieron, experimentar y determinar la mejor manera de usarlas.

La tercera opción, un simple no, parece improbable, especialmente porque Francis (o cualquier otro papa) no tiene que decir ni hacer nada (opción cuatro). Además, hay muy pocas razones para despertar el descontento y la decepción entre los partidarios de las mujeres diáconas, por no mencionar el dolor innecesario que una respuesta negativa causaría a las personas que todavía tienen esperanzas de ver a Francisco promover nuevos y mayores roles para las mujeres en el liderazgo de la Iglesia Sin embargo, Francis ha demostrado estar dispuesto e incluso ansioso por “hacer un desastre”.

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Aún así, vale la pena mencionar que el Papa Francisco restó importancia a las perspectivas de cambio incluso antes de crear la comisión de estudio más reciente. Respondiendo a una pregunta durante una conferencia de prensa en vuelo en junio de 2016, el Papa dijo: “Hay un presidente en Argentina que asesoró a presidentes de otros países: ‘Cuando desee que algo no se resuelva, haga una comisión’. ”

Luego pasó a registrar frustración con la cobertura de la historia. “[Los periodistas] dijeron: ‘La Iglesia abre la puerta a las diaconisas’. ¿De verdad? “Agregó:” Estoy un poco enojado porque esto no dice la verdad de las cosas “.

La situación, ciertamente, está más que un poco confundida. Por un lado, el Papa Francisco da la impresión de que simplemente está dirigiendo a un grupo de expertos para aclarar una cuestión de interés e importación histórica y teológica, simplemente porque dijo que lo haría.

Pero a los periodistas se les puede perdonar que se pregunten qué sucederá después, especialmente porque se sabe que el Papa no es tanto por decir una cosa y hacer otra, sino por decir ambas cosas, y luego hacer lo que quiera, siempre que decida hacerlo. .

Christopher Altieri es editor colaborador del Catholic Herald

Este artículo apareció por primera vez en el número del 8 de junio de 2018 del Catholic Herald

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Publicado el 8 junio, 2018 en Noticias diaconado Iglesia Universal. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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