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¿Por qué hay tan pocos diáconos en América Latina?

¿Por qué hay tan pocos diáconos permanentes en Honduras y en muchas otras partes de América Latina?

No tengo las respuestas pero, como una de ellas, ofrezco estas reflexiones como punto de partida para una discusión seria.

 Una respuesta que he escuchado de un misionero estadounidense con décadas de experiencia en Honduras, es que el diaconado permanente no era popular en Honduras hace décadas, y por eso no fue aprobado hasta hace poco, en parte debido a la preocupación de los sacerdotes, que a veces dependían Por su sustento en los estipendios para los sacramentos, estaban preocupados por perder esta importante fuente de ingresos.DSCN0493

Esto puede ser un factor, pero creo que, al menos en Honduras, puede haber otras razones. En 1966, en respuesta a la falta de atención pastoral de los sacerdotes en aldeas distantes, la diócesis de Choluteca inició un programa de Delegados de la Palabra. Los delegados, elegidos de sus comunidades y entrenados, liderarían las celebraciones dominicales de la Palabra. Se extendió por todo Honduras y ahora es una parte importante de la vida de la Iglesia en las aldeas. Apenas hay un pueblo en nuestra diócesis que no tenga delegados.

Otro factor puede ser el nivel educativo de muchas personas en la iglesia en América Latina.

Los dos primeros diáconos permanentes ordenados en Honduras son profesores universitarios y continúan funcionando en el sistema universitario en la región de Tegucigalpa. Recientemente se ordenó un tercer diácono permanente para la archidiócesis de Tegucigalpa. No conozco su profesión.

Soy el primero ordenado en nuestras diócesis, Santa Rosa de Copán, y el tercero en el país. Aunque yo también tengo un título universitario avanzado, no doy clases en una universidad, a pesar de varias ofertas. Mi ministerio, que es de tiempo completo, está en una parroquia rural, con casi cincuenta aldeas.

La mayoría de los delegados en nuestra parroquia tienen menos de seis años de educación formal. Algunos aprendieron a leer estudiando la Biblia en las sesiones de capacitación para delegados. Hay algunos que son, o han sido, maestros de escuela primaria y algunos de los delegados más nuevos o quienes están en capacitación son hombres y mujeres más jóvenes que han terminado la escuela secundaria. Pero aquellos que tienen más de un sexto grado de educación son la excepción.

Entre los delegados y los extraordinarios ministros de comunión, veo a unos pocos que serían grandes diáconos, porque ya están viviendo una vida diaconal. Deseo que la iglesia aquí en Honduras elija, forme y ordene algunos de estos, en respuesta al párrafo 16 de Ad Gentes, el Decreto del Vaticano II sobre la actividad misionera:

Cuando las Conferencias Episcopales lo consideren oportuno, el orden del diaconado debe restaurarse como un estado permanente de la vida, de acuerdo con las normas de la Constitución sobre la Iglesia. Porque hay hombres que realmente están desempeñando las funciones de la oficina del diácono, ya sea predicando la Palabra de Dios como catequistas, o presidiendo comunidades cristianas dispersas en nombre del pastor y el obispo, o practicando la caridad en la vida social o social. trabajo de socorro. Será útil fortalecerlos con la imposición de manos que han bajado de los apóstoles y atarlos más cerca del altar. Por lo tanto, pueden llevar a cabo su ministerio más efectivamente debido a la gracia sacramental del diaconado.

Creo que nuestro obispo resistiría la tentación de elegir diáconos entre las personas con educación universitaria y exigir clases de nivel universitario. Pero no estoy seguro de que sea aceptado por otras autoridades de la iglesia en el país.

La falta de diáconos permanentes en algunos países también puede estar relacionada con una grave falta de comprensión del ministerio del diácono.

En una reunión de estudio nacional del clero hace unos años, un sacerdote de otra diócesis me preguntó por qué no iba a ser ordenado sacerdote. El diaconado es mi vocación, respondí. Rápidamente negó que tuviera eso; después de todo, era célibe.

This only reflects a misunderstanding of the diaconate that is also found in a book by a Spanish priest published by a prominent Latin American Catholic publisher. He seems to see the permanent diaconate as a concession to married men who want to dedicate themselves to work for the church. He does not seem to value highly the vocation to the diaconate for celibate men.

Un factor importante que afectará el futuro del diaconado permanente en América Latina es el clericalismo. La deferencia dada al sacerdote tiene raíces complicadas. En una parroquia donde hay pocas personas educadas después del sexto grado, las personas buscan respuestas en el sacerdote, no solo en términos de preguntas religiosas y acceso a los sacramentos. Donde hay pocos consejeros, la gente acude al sacerdote para pedirle consejo sobre problemas matrimoniales y familiares y en tiempos de crisis psicológicas. En un país como Honduras, donde el gobierno parece aferrarse a una asignación partidaria de fondos y trabajo basada en el cliente, el alcalde y el partido político ofrecen dinero, trabajo y reparaciones a las carreteras y otros proyectos de infraestructura. De lo contrario, el maestro de escuela y el sacerdote pueden ser los que más saben en una comunidad rural.

¿Dónde encajaría un diácono en tal situación? Creo que el clericalismo prospera en el poder y el prestigio donde unos pocos controlan el acceso al conocimiento y al poder. ¿Se considerará el diaconado en su mayoría en términos de poder?

Ya existe un problema, al menos en algunas parroquias que conozco, donde los delegados han asumido un poder sobre las iglesias locales que rivalizan (y algunas veces exceden el clericalismo del clero). Un sacerdote que conozco estaba preocupado de que convertirse en un ministro extraordinario de comunión podría verse como ganando más poder en la iglesia de la aldea local, así como en eldsc08928

Hay un factor más que creo que debe abordarse: ¿dónde ministran los diáconos?

Para intentar responder a esto, hay una pregunta para la cual no tengo una respuesta: ¿cuántos de los diáconos permanentes en América Latina y África viven y ministran en parroquias rurales o, exclusivamente, en barrios pobres? En Honduras, hay un diácono permanente casado, un salvadoreño ordenado en los Estados Unidos, que trabaja como misionero en una zona pobre de Comayaguela, pero los dos primeros diáconos ordenados en la archidiócesis de Tegucigalpa son profesores universitarios que continúan en su profesión.

No tengo ningún problema con los profesionales como diáconos. En algunos casos, es extremadamente necesario para penetrar en el mundo profesional con la Buena Nueva del Evangelio. De hecho, creo que esta puede haber sido una de las preocupaciones de los sacerdotes que dialogaron sobre el diaconado permanente en el campo de concentración de Dachau durante la Segunda Guerra Mundial.

Pero en América Latina, la necesidad es la evangelización de los pobres en los barrios de las ciudades y en las aldeas remotas. Algunos de nosotros intentamos hacer esto, pero me pregunto si el diaconado permanente se ha visto mucho más conectado con la ciudad y con la demanda de profesionales del orden de los diáconos.

La única excepción que conozco es el esfuerzo realizado en la diócesis de San Cristóbal de las Casas en Chiapas, México. Fue suprimido temporalmente debido a algunas preocupaciones del Vaticano, pero creo que ha sido restaurado.

Si la Iglesia propone aumentar el número de diáconos en América Latina, debe quedar claro en el ministerio del diácono.

¿Cuál es entonces mi visión para el diaconado en la diócesis en la que sirvo?

El candidato a diácono debe ser elegido entre aquellos que ya están presenciando una vida diaconal de fe, en la iglesia.

El candidato a diácono debe mostrar un compromiso real con los pobres y los marginados, no solo trayéndoles la comunión, sino también acompañándolos en su sufrimiento y en sus esfuerzos por liberarse de las condiciones de empobrecimiento de la sociedad.

El candidato a diácono debería estar dispuesto a lavar los pies de los pobres, literal y figurativamente. En nuestra parroquia, el pastor insiste en que los ministros extraordinarios de la comunión deben estar listos para ayudar a lavar y limpiar a los enfermos. Al menos una persona se retiró del programa de formación debido a esto.

La formación del diácono debe ser seria pero ajustada según el nivel educativo formal de los candidatos. Esto no debe ser un estorbo de la fe, ni debe ser una mera memorización del Catecismo u otros documentos de la iglesia.

La formación debe ser integral, no se limita a la doctrina y la liturgia, sino que incluye la enseñanza social de la iglesia y, aún más, la práctica pastoral que acompaña a los pobres, a los marginados, a los enfermos.

El candidato a diácono debe ser alentado a continuar su trabajo pastoral actual mientras estudia.

La esposa y la familia del candidato a diácono deben participar en el proceso de formación en la medida de lo posible.

Hay mucho más que considerar, especialmente la formación de los sacerdotes en el ministerio del diácono. Pero esa es otra entrada de blog.

– – – – – –

ACTUALIZACIÓN: 
Sólo hice un poco de investigación; las estadísticas provienen de varios años y, por lo tanto, no siempre son precisas para hacer una comparación verdadera; Además, no hay forma de saber si algunos de estos diáconos permanentes pertenecían a órdenes religiosas. 
Brasil tiene 4.800 diáconos permanentes; Columbia tieneaproximadamente 486, más 254 candidatos; San Martín Argentina tiene 35; Santiago Niño tiene 385; Lima Perú tiene 3; Buenos Aires tiene 12; Santiago, República Dominicana tiene 140 y Santo Domingo, RD, tiene 166; Nicaragua tiene 27-18 en Bluefields; El Salvador tiene 2; Guatemala tiene 4; La ciudad de mexico tiene 108; La diócesis de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México, tiene 450.

El autor del artículo:_

Santa Rosa de Copán, HondurasSoy diácono permanente en la diócesis de Santa Rosa de Copán, ordenada el 15 de julio de 2016. Ayudo en la parroquia rural de Dulce Nombre de María. Desde junio de 2007 hasta esa fecha fui voluntario laico en la diócesis católica de Santa Rosa de Copán, Honduras. Entre 2009 y 2014 me desempeñé como director asociado de Caritas de la diócesis. Soy un diácono permanente en la diócesis de Santa Rosa de Copán, Honduras, ordenado el 15 de julio de 2016. El nombre “Hermano Juancito”, hermano Juan o hermano Jack, me lo dieron los niños en el Suchitoto, El Salvador. Campo en 1992, un “título” que atesoro, que vale más que cualquier doctorado.

https://hermanojuancito.blogspot.com/

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Publicado el 9 marzo, 2019 en Formación diaconal, Noticias diaconado Iglesia Universal. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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