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¿Hacia el diaconado femenino? Entrevista con Andrea Grillo y Pierluigi Consorti

En la Iglesia Católica , estamos hablando de la posibilidad de abrir el diaconado a las mujeres . El Papa Francisco en agosto de 2016, estableció un comité para estudiar el diaconado de la mujer en la Iglesia , lo que puso fin a su trabajo y se la entregó al Papa, a mediados de diciembre, los resultados de su investigación.

El informe es Pierluigi Mele , publicado por  Confini , 05/24/2019. La traducción es de Moisés Sbardelotto .

¿Cuáles pueden ser los posibles desdoblamientos? Hemos hablado de ello en esta entrevista interdisciplinario con dos expertos: Andrea Grillo y Pierluigi Consorti . Grillo, teólogo, profesor de Teología en el Pontificio Ateneo de San Anselmo en Roma. Consorti , abogado canónico, es profesor de derecho canónico en la Facultad de Derecho de la Universidad de Pisa .

Esta es la entrevista.

Queremos hacer una pequeña evaluación de la comisión, instituida por el Papa Francisco, para estudiar la cuestión del “Diaconato Femenino”. ¿Cuál es la evaluación?

Andrea Grillo – yo creo que la evaluación hasta el momento no está claro. Quiero decir que, mientras no se publiquen las actas, las conclusiones, no se podrá expresar un juicio bien fundamentado. Sin embargo, tenemos el juicio interlocutorio expresado por el Papa, que, en mi opinión, me parece decir dos cosas: por un lado, la falta de un acuerdo dentro de la comisión; por otra, la exigencia de no cerrar el trabajo de profundización y de estudio. Es probable que el trabajo de excavación histórica tenga el límite de un fuerte condicionamiento en el plano teológico y sistemático. Quiero decir que, en la historia, sólo puede encontrar lo que sabe concebir. Si usted tiene una teología vieja cabeza, también en la historia sólo ver las cosas viejas.

Pierluigi Consorti – Es difícil de evaluar, ya que no se conocen las actas de la discusión. La institución de una comisión de estudio debe ser vista como una oportunidad de profundización de una hipótesis que, sin embargo, no sólo necesita un estudio histórico, sino también desde una perspectiva. A menudo, en la Iglesia , para justificar un cambio si los busca telones de fondo: si, al principio, había ordenado a las mujeres , a continuación, puede hacerlo de nuevo. Desde ese punto de vista, la Iglesia parece estar atrapada en un obstáculo mental, casi como si estuviera sujeta a repetir sólo cosas ya hechas. La idea de que un hilo ininterrumpido de continuidad con la tradición debe mantenerse a toda costa, de hecho, es una traición a la tradición. El punto es a anunciar el Evangelio : cómo hacerlo, es la Iglesia la que decide.

La cuestión de la ordenación diaconal de las mujeres, como se sabe, invierte sobre la historia del cristianismo de los orígenes, la teología sistemática y sacramental, pero también invierte sobre el derecho canónico. Les pregunto: en el plano histórico, se verificó que, en la Iglesia antigua, había “diaconisas”. ¿Cuál era el lugar de las mujeres, de esas mujeres, en la comunidad?

Andrea Grillo – Obviamente, en el plano histórico, junto con los datos indiscutibles, se puede discutir largo y tendido sobre el papel de las diaconisas de edad y el tamaño de su orden . El papel de la mujer en la Iglesia antigua  era lo que estaba permitido a la cultura social , la familia y la política de la época. La ausencia total, en muchas tradiciones, una mínima posibilidad de otorgar autoridad a la mujer , de hecho, excluido incluso de horizonte eclesial cada posible asimilación de las mujeres a los hombres. Pero esta, históricamente, es una cuestión no de orden teológico, sino de orden sociológico y cultural.

Pierluigi Consorti – Como ya he dicho, la investigación histórica tiene un valor relativo. Los Evangelios reconstruyen una condición histórica del tiempo de Jesús en que las mujeres ocupan espacios marginales; pero Jesús no se sigue esta tradición y confianza para las mujeres la misma tarea de evangelizar atribuido a los hombres. Algo que despierta algún escándalo, atestado como tal en las propias Escrituras. Las primeras comunidades vivían muy probablemente los mismos problemas de marginación de las mujeres , que, sin embargo, eran miembros de pleno derecho de las comunidades, es decir bautizados (Gal 30), por lo que la libertad de ser llamado para jugar también los cargos eclesiales.

Sin embargo, hoy en día custamos para describir la Iglesia con las diferentes categorías de la fraternidad: como si no fuéramos hermanas. Dios mismo es representado como un hombre, como, de hecho, no tiene género , pero nadie dice que Dios es “bueno”. Jesús es el hijo del hombre, pero ciertamente también es hijo de la Virgen: pero él nunca es llamado hijo de la mujer. Es una cuestión de mentalidad. Homo , en latín, significa el conjunto de la humanidad: decir-ser-humano masculino, se utiliza “ven” y, humano-ser-femenina “Mulier” . Por lo tanto, Jesús debería ser llamado hijo del hombre y de la mujer. Pero eso no sucede.

La historia del Cristianismo orígenes es compleja y diversa. Los Hechos de los Apóstoles narran una comunidad de hombres y mujeres, pero guiados sólo por los hombres, y la tradición dice que los sacerdotes y obispos eran elegidos (elegido) por sus comunidades, con las modalidades que han de considerarse como heterogénea. De hecho, en las iglesias post-constantinianas , obispos fueron nombrados por los reyes, que convocados los consejos , los llevaron y sancionadas. Al igual que Constantino hizo en Nicea. Es lógico que el poder era manejado por los hombres. Hay mujeres poderosas en la historia, pero son excepciones. Por eso, es muy posible que las cargas no “de poder” se atribuir a las mujeres. Pero, como dije, la arqueología interesa hasta cierto punto. Sería necesario, por el contrario, preguntarse qué nos impide confiar en las cargas (ordenar) también a las mujeres.

Por lo tanto, no es suficiente el plan histórico para disipar las dudas sobre la ordenación diaconal femenina?

Andrea Grillo – Creo, como ya he explicado, que la investigación histórica es necesaria, pero no suficiente. La investigación sobre las formas eclesiales del pasado es un pasaje absolutamente necesario, muy iluminador, pero no resolutivo. Porque la historia nos dice lo que ha habido, pero lo que debe ser mañana sólo puede ser dicho por un juicio en el que el discernimiento del presente es decisivo y no puede ser sacado del pasado. La tradición , si está saludable, usted sabe que adelante. Si es enfermo, se paraliza.

Pierluigi Consorti – creo que respondí. Es como decir que, antes de atravesar la calle, tienes que mirar hacia atrás, y no hacia los lados y hacia adelante.

Pasemos a la teología. Sabemos que Pablo VI restituyó el diaconato en 1966 (el diaconato permanente). El diaconato no es sólo el primer escalón hacia el presbiterado, pero también asume un “espesor” propio. Si es así, cuáles son las dudas teológicas? ¿Cómo superarlas?

Andrea Grillo – Para el diaconado , las cuestiones teológicas son el resultado de la historia. Lo que el Consejo ha puesto de nuevo en vigor sin duda tiene sus locales en la historia antigua iglesia . Sin embargo, tal como lo habíamos perdido totalmente el entendimiento “autónoma” del diaconado, con toda su dignidad en sí, ya que los Edad Media y durante toda la época moderna , cuando nos volvió a abrir la posibilidad de acceder a “permanecer en el diaconado” nosotros en una relación con el obispo y el presbítero, una iglesia que había totalizado la ministerialidad del “sacerdote / presbítero” le costó mucho a comprender qué papel ministerial debía atribuirse al diácono y en qué relación está con el obispo y el presbítero.

Pero, precisamente, se trata de una cuestión en la que la magnitud del diaconado a las mujeres  traería grandes ventajas y positivo. Absolutamente no estoy de acuerdo con aquellos que dicen, en primer lugar “organizar” la teología del diaconado y luego vamos a abrir el diaconado para las mujeres también. Yo digo lo contrario: para organizar la teología, hay que ampliar la “base de experiencia ministerial”, incluyendo en ella también a la mujer bautizada.

Pierluigi Consorti – Desde un punto de vista jurídico, la cuestión es mucho más simple. La certificación del diaconado como un ministerio es la derivación divina: en el sentido de que la Escritura dice que siete diáconos fueron instituidos para el servicio de las mesas, también para permitir que los encargados de la predicación no dejar este servicio. Esto sirve de varias maneras. La vida de la comunidad permite que algunos son dedicados a un servicio más que el otro, simplemente porque algún otro no hará que al perder los servicios necesarios. Pero todos los ministerios son servicio. Una mujer de la época de Jesús pensaba diferente y recomendó a sus hijos. La respuesta del Maestro no deja ninguna duda.

La idea de asociar el ministerio a un poder y de graduarlo de acuerdo con el orden sacramental de la jurisdicción es un expediente teológico. Para el derecho, no es así. La reforma conciliar era una simple operación de limpieza conceptual. Por ejemplo, nada impide que todos los ministerios puedan ser confiados temporalmente. Además, en realidad, ya es así, si pensamos simplemente que un diácono sirve a una u otra comunidad, y un sacerdote también puede ir a una u otra parroquia (y hasta diócesis), y así también a los obispos.

El problema es que esas sustituciones se suponen en una lógica institucional, fuera de una comunidad concreta. Ordenar como jurisdicción de la Santa Cena juega un papel administrativo inadecuada. Esto llevó a la Iglesia a pensar no sólo como un lugar sólo para los hombres, sino sólo a los sacerdotes que llevan otros creyentes (más o menos) en comunión con los obispos (que, por cierto, es la idea de que la iglesia es un lugar para obispos con sacerdotes). No es un pensamiento sano. Recuerde el viejo dicho de ducens Populus (clero) y Populus ductus (laicos y religiosos) que no sólo no era el origen, pero sobre todo no es lo que fue propuesto por nuestro Maestro.

La cuestión del “sexo masculino” de Jesús, que impone una “imitación de Jesús”, entendida como identidad física, tiene autoridad aún?

Andrea Grillo – Creo que el argumento no tenía autoridad. Es un argumento que se opone a la posible ordenación de las mujeres  en el momento en que cambió el perfil cultural, social y profesional de la mujer. Antes, el argumento no tenía autoridad, sino la fuerza cultural y social del primado del masculino. Cuando estaba en crisis, e incluso un Papa, Juan XXIII , dio la bienvenida a esta “crisis” como un “signo de los tiempos”, viendo en la entrada de la mujer en la vida pública de un signo del Evangelio con la que la Iglesia estaba a aprender algo, empezamos poner de pie viejas y nuevas argumentaciones defensivas y reductivas. Incluyendo esa biológica, pero también la social, la simbólica, la relacional. Para mí, parecen todos intentos de huir de la realidad.

Pierluigi Consorti – yo diría que es un argumento sin sentido. Jesús propuso que lo siguieran, y, en ese sentido, todos deben esforzarse para ser como él; es decir, tener sus mismos sentimientos. La idea del sacerdocio ministerial  como imitatio Christi “mejor” que lo común es, por otra parte, muy tarde, totalmente dedicado a justificar la separación entre el sacerdocio ordenado y lo universal, el Consejo trató de llenar, teniendo éxito sólo en parte. El derecho canónico , desde este punto de vista, parece jerárquico, para lo cual los diversos ministerios terminan centralizar el único sacramento del orden, a su vez propuesto con una visión igualmente jerárquica, que distingue al sacerdocio de los otros ministerios.

El diaconado , por ejemplo, se considera un ministerio unido a la orden, pero sin carácter sacerdotal. Esta distinción niega paradójicamente el enfoque que quiere negar el diaconado femenino : de hecho, a pesar de querer acceder a la idea física de “Imitación de Cristo” sacerdotal (es decir: la idea de que los obispos y los sacerdotes actúan como “Cristo el Sacerdote”), nada impedirá la conferencia del ministerio diaconal (y no sacerdotal) también a las mujeres, que ciertamente pueden – o deben – ser imitadoras de Cristo y, por lo tanto, pueden desempeñar todos los ministerios.

Profundemos un poco: en el frente del Derecho Canónico, hay que enfrentar una discriminación, que perdura desde hace mucho tiempo, que se refiere al género “en orden al orden”. El derecho canónico no permite la participación del género femenino en el sacramento del orden, mientras que la visión eclesiológica es la del primado absoluto de la Eucaristía. Todo el sacramento del orden se vuelve a la Eucaristía. ¿Cómo superar esa discriminación de género?

Andrea Grillo – El derecho canónico  no es la fuente de la vida cristiana , sino un instrumento. Cuando no funciona, debe cambiarse. Canon 1024 se establece en términos generales el “hombre bautizado , ” el tema de la ordenación válida, ha sufrido una interpretación restrictiva de su significado por sus propios abogados, que lo entienden como el que se refiere a la Episcopado y el Sacerdocio , no el Diaconado . Nada impide que su dicho sea explícitamente cambiado. Por el otro lado, la asignación a la Eucaristía no impide también que el papel Deacon eucarística juega en el anuncio de la Palabra, algo que fácilmente podría reconocer también las mujeres. Sería sólo un reconocimiento de una práctica de “anuncio de la palabra” que muchas veces compete, en muchas comunidades, justamente a las mujeres.

Pierluigi Consorti – El derecho canónico no es inmutable. Precisamente el canon 1008 – que regula el sacramento del orden – por ejemplo, ha sido modificada en 2009, para ser más adherente a las disposiciones conciliares. Como se sabe, en la primera versión, se decía que el sacramento del orden constituía algunos fieles en “ministros sagrados”, “consagrados y destinados a que, según el grado de cada uno, apaciguen al pueblo de Dios, desempeñando en la persona de Cristo Cabe destacar las funciones de enseñar, santificar y regir “.

Esta fórmula repitió exactamente la tesis de la tria munera Ecclesiae y se refirió a los clero ordenado. El nuevo texto afirma que los “ministros sagrados” son “consagrados y destinados a que, según el grado de cada uno, con un nuevo y peculiar título, sirvan al pueblo de Dios”. Podemos sacar de al menos dos consecuencias: el orden confiere un título de servicio peculiar, pero no exclusivo, sin distinción de oficios designados; derecho canónico puede cambiar si es útil para una mejor disciplina de la Iglesia .

La vida de la Iglesia no se agota en los sacramentos, sino que se expande en la caridad. Es decir, en el “servicio” a los últimos. ¿No es esa la “sustancia” del diaconato? Y esa “sustancia” no puede ser “encarnada” también en una mujer?

Andrea Grillo – La revisión de la “sustancia” del sacramento del orden  es el punto más delicado, que no puede ser desarrollada sólo por el historiador, incluso si la historia nos dice algo muy importante. Pensar en términos de “sacramento de la sustancia” es una peculiaridad de la nuestra, que la teología medieval no era aplicable al caso de pedidos . Esta teología trabajado antes con una lógica general de “Ministerio”, que fue a seguir una serie de “impedimentos”, la primera de las cuales era la ” hembra “. En nuestro tiempo, podríamos salir de la lógica de la sustancia y volver a la lógica de los impedimentos y evaluar, con mucha lucidez, las buenas y malas razones de cada impedimento. Es útil saber que para Santo Tomás, los impedimentos eran ser mujer, esclavo, asesino, hijo natural, incapaz y deficiente. ¡Cómo el mundo ha cambiado desde entonces!

Pierluigi Consorti – Como he tratado de decir, que no es precisa para distinguir diferentes sustancias en el sacramento . La referencia a la “sustancia” fue central en el debate filosófico medieval, pero hoy está desprovista de referencias conceptuales analógicas. Hoy, con “sustancia”, indicamos el corazón de un concepto, no la materia de un objeto. Por ejemplo, distinguimos “sustancia” de “esencia”, que, al contrario, filosóficamente se entendieron como sinónimos. Aristóteles y Platón se distinguieron en este punto, y Thomas apreciadas estas fórmulas de razonar acerca de la “sustancia” de los sacramentos. La sustancia era para él lo que no se veía, pero estaba allí.

Si tuviéramos que actualizarnos, diríamos hoy que la sustancia del sacramento del orden es el hombre, porque sólo en su cuerpo el Espíritu puede actuar, conferiéndole poderes extraordinarios. Este tipo de argumentación cae fácilmente en la magia. Si, en cambio, que la razón en términos de “presencia sacramental”, simplemente podemos preguntarnos lo que es un sacramento indica concretamente. El orden, por ejemplo, indica la recepción de un mandato de servicio. Jurídicamente, se trata de un acto de gobierno que atribuye ministerios específicos.

Los ministerios sacramentales , en el estricto sentido de la Iglesia Católica , son sólo dos, excepto los de la iniciación: el orden y el matrimonio . Sólo un discrimina a fin de género, y esta discriminación afecta a la ministerial sacramental , como los ministros ordinarios de los sacramentos se ordenan con precisión. La ley ya sabe algunas excepciones a este último criterio de la Ministerialque, por lo tanto, no es absoluto, pero, sobre todo, conoce un abanico más amplio de ministerios que, con el tiempo, se atribuyen progresivamente a fieles no ordenados, como a las mujeres. Pienso, por ejemplo, en el ministerio de juez. El camino, por lo tanto, está abierto, se trata de elegir si se debe recorrerlo o no.

Para los tradicionalistas, la ordenación de las mujeres al diaconato sería una rendición al “espíritu del mundo”. ¿Cómo respondes a esa posición?

Andrea Grillo – Para los tradicionalistas , la relación con la cultura es una entrega al espíritu del mundo. Pero esta era la regla de la Iglesia hasta el siglo XIX. Hasta que el bloqueo contra – modernista , que las relaciones paralizados con la cultura, la Iglesiano sólo fue abierto a la cultura , sino que también lo hizo, la producción de la cultura. En todas las diócesis, los sacerdotes no sólo eran teólogos, sino también escritores, científicos, químicos, físicos, astrónomos, biólogos … Una Iglesia hasta su gran tradición sabe a superar este bloque y entra en un logotipo profundo con la cultura modernacon sus alegrías y esperanzas, con sus noches y tristezas. Y no renuncia a poner de pie unaministerial de cultura nueva. Como la Iglesia siempre ha hecho hasta el siglo XIX.

Pierluigi Consorti – Ciertamente, los tradicionalistas aman la tradición. Pero tenemos que ver si aman a Jesús y la tradición de la misma manera, incluso si desean cumplir con sus sentimientos. Los cristianos no tienen miedo del mundo, por el contrario, que aman a querer guardarlo. Ceder al espíritu del mundo significa asumir sus sentimientos y sus apariencias: prestar atención a las formas para aparecer, sin dar mucha importancia a la sustancia (sólo para volver a la sustancia). Saúl es un apóstol, pero no fue uno de los Doce; Judas era un apóstol, pero traicionado; Peter era un apóstol, traicionado y luego se convierte; María MagdalenaNo se cuenta entre los Doce, pero es “apóstol de los apóstoles”, tal como se anunció la resurrección a los demás. No juzgo a la fe de tradicionalista , pero no veo la necesidad de abandonar el razonamiento del plan para bajar a la forma.

Última pregunta: a nivel ecuménico, ¿qué influencias la ordenación diaconal femenina puede tener?

Andrea Grillo – me gustaría hacer el discurso a la inversa: cuanto mejor conocimiento de “separados” hermanos y hermanas influido para desarrollar una evolución de la tradición católica ? El ecumenismo no es sólo entre las consecuencias, pero es una de las causas del desarrollo Católica . Conocer a los hermanos y hermanas cristianos de otras tradiciones es una riqueza que transforma. No es secundario el hecho de que, si aprendemos a conocer su historia, encontraremos, por ejemplo, junto a los hermanos y las hermanas valdenses italianos, un recorrido muy semejante al que estamos emprendiendo hoy, elaborado hace 50 años ya. Los argumentos son los mismos, sólo que desplazados a 50 años después. Todos tuvieron que hacer las cuentas con “el papel de la mujer en la vida pública”: elPoder judicial , el ejército , las principales instituciones musicales, el entorno político, otras tradiciones de la iglesia . El reconocimiento del papel público de las mujeres no es “rendirse al espíritu del mundo”, pero una mejor comprensión del Evangelio .

Pierluigi Consorti – Otras iglesias cristianas han enfrentado a este camino antes que nosotros. Creo que sus pensamientos y sus decisiones pueden ayudar a la Iglesia Católica para ir a su manera. El proceso comenzó, y eso ya me parece un resultado ecuménico apreciable.

ihu.unisinos.br

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Publicado el 28 mayo, 2019 en Formación diaconal. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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