Anuncios

Lo que el debate sobre diáconos se equivoca acerca de las mujeres católicas en el liderazgo

Por Pia de Solenni, la canciller de la Diócesis de Orange y asesora teológica del obispo.Untitled_8.png

Hace dos años formé parte de un panel en la Universidad de Notre Dame donde un compañero presentador lamentó la casi total ausencia de mujeres en el liderazgo en la iglesia. Quizás ella no leyó mi biografía o escuchó mi presentación. Durante la discusión del panel, finalmente tuve que insinuar que yo era el canciller de una de las diócesis más grandes del país y el cuarto en el organigrama de la Diócesis de Orange.

Me acordé de este intercambio cuando el Papa Francisco, que regresaba de su viaje a Macedonia del Norte y Bulgaria el 7 de mayo, dio su respuesta largamente esperada, aunque algo indirecta, a la pregunta de si la Iglesia Católica permitiría la ordenación de mujeres al diaconado permanente. Como mujer en el liderazgo en la iglesia, creo que estamos teniendo una conversación incorrecta cuando nos enfocamos tan estrechamente en la cuestión de las mujeres diáconos que no vemos las maneras en que las mujeres católicas pueden, y ya lo hacen, dirigir.

El grupo que el Papa encargó en 2016 para estudiar el papel histórico de las mujeres diáconos no pudo llegar a un consenso sobre una serie de cuestiones. En pocas palabras, hay registros de la iglesia primitiva de mujeres identificadas como diáconos. Pero no hay evidencia concluyente de que el papel de las diáconas haya estado ligado al papel sacramental ordenado que ejercen los diáconos masculinos. En una conversación con mujeres superiores religiosas el 10 de mayo, el Papa Francisco dijo que cualquier cambio en el diaconado debe basarse en la revelación. “Si el Señor no quisiera un ministerio sacramental para las mujeres”, dijo, “no puede seguir adelante”.

iStock-912547822.jpg

Cuando nos enfocamos tan estrechamente en la cuestión de las mujeres diáconos, no vemos las maneras en que las mujeres católicas pueden, y ya lo hacen, dirigir.

Pero el Papa Francisco también dijo que “hay una manera de concebir [el diaconado femenino] con una visión diferente a la del diaconado masculino”. En otras palabras, uno podría imaginar a las diáconos que desempeñan algunos roles tradicionalmente cumplidos por los diáconos masculinos pero en un camino que se separa de la ordenación sacramental. Sin embargo, no está claro si una solución de este tipo traerá consigo una mayor igualdad entre hombres y mujeres en la iglesia que muchos defensores de las mujeres diáconos desean ver.

Además de su función de administrar ciertos sacramentos y proclamar el Evangelio, los hombres en el diaconado permanente , que se restauró por primera vez en 1967, cumplen muchas tareas, como fomentar la vida parroquial, brindar formación de fe y promover iniciativas de justicia social, que se pueden realizar mediante Cualquier persona no ordenada. Admiro el desinterés con el que sirven estos hombres. Después de todo, el suyo no es un papel pagado. Y tal vez sea necesaria una redefinición radical del diaconado permanente, que reconozca las formas importantes en que los hombres y mujeres laicos construyen la iglesia y el pueblo de Dios.

Sin embargo, me preocupa que al concentrarnos tan intensamente en la cuestión de las mujeres diáconos, perdemos el desafío más grande que enfrenta nuestra iglesia. La iglesia tiene una misión global para santificar al mundo entero a través de sus miembros. La mayor parte de ese trabajo no lo harán los ministros ordenados ni la jerarquía, ya sea que incluya más mujeres o no, sino las mujeres y hombres laicos. Mientras estemos enfocados en el diaconado, ignoraremos la realidad articulada en el documento “Lumen gentium” del Concilio Vaticano II: nuestro trabajo como laicos es ir donde el clero no puede.

Me preocupa que al concentrarnos tan intensamente en la cuestión de las mujeres diáconos, perdemos el desafío más grande que enfrenta nuestra iglesia.

Cada católico tiene el poder de influir en nuestra cultura, pero con demasiada frecuencia la influencia fluye en la dirección opuesta. Los padres católicos, por ejemplo, lamentan que ni ellos ni la iglesia tengan la misma atracción sobre sus hijos que la cultura. Instagram y “Juego de tronos” probablemente moldean los valores de los jóvenes más directamente que todos los grandes homilistas juntos. La actual crisis de abuso sexual sugiere que la iglesia misma está afligida por los pecados de la cultura circundante y, de hecho, es un microcosmos de esa cultura.

Si los católicos quieren tener influencia, incluso poder, me parece que avanzaríamos mucho más en la conversación al hablar sobre el papel de los laicos en la cultura y en el mundo.

Al final del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI pidió a las mujeres “llevar el espíritu de este concilio a las instituciones, escuelas, hogares y la vida cotidiana” y dijo: “Es para usted salvar la paz del mundo”. En este caso, deberíamos estar siguiendo la directiva de que las mujeres tienen un papel en todos los aspectos de la sociedad, enunciado en el documento del Vaticano ” Sobre la colaboración de hombres y mujeres en la sociedad ” en 2004.

En su forma actual, las vocaciones ordenadas de diácono permanente, sacerdote y obispo están en manos de un número relativamente pequeño de hombres. Tomar una vocación tan estrecha y luego tratar de encajar en una discusión general sobre las mujeres parece, en el mejor de los casos, miope. La mayoría de los hombres están llamados a vivir su relación con Cristo de manera diferente. ¿No podría aplicarse lo mismo a todas las mujeres sin ofender su dignidad igual? Mientras tanto, dejamos la configuración de nuestra cultura y, a su vez, nuestras familias e incluso nuestra iglesia, a otros hombres y mujeres que han identificado las posiciones reales de influencia: medios sociales, política, ciencia, artes, educación y negocios.

Si bien la Iglesia ciertamente necesita mujeres y hombres laicos competentes en roles de liderazgo, necesitamos mujeres y hombres laicos exponencialmente más competentes que vivan todos los aspectos de sus vidas influenciados por su fe y una comprensión auténtica de la dignidad de la persona humana. La jerarquía pasa mucho tiempo hablando sobre la dignidad humana, pero son los médicos, científicos, maestros, trabajadores sociales y muchos otros, incluidos los padres, quienes hacen esto realidad para nosotros.

Si bien estoy agradecido de poder servir en el rol que tengo actualmente, veo muchas oportunidades para las mujeres fuera de la iglesia, en lugares donde la iglesia siempre tendrá dificultades para tener un impacto. Los hombres y mujeres laicos están llamados al tremendo honor de construir el reino en estos lugares, y no necesitamos ningún título, además de católico, para hacerlo.

America de jesuit review

Anuncios

Publicado el 29 mayo, 2019 en Formación diaconal, Noticias diaconado Iglesia Universal. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s

A %d blogueros les gusta esto: