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Cardenal Müller: ningún papa o concilio podría permitir a las diaconisas, ‘sería inválido’

El Cardenal Gerhard Müller, ex Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe que fue destituido de su cargo por el Papa Francisco en 2017 , se concentró especialmente en la cuestión del sacerdocio y en la imposibilidad de la participación femenina en él (lea la crítica completa a continuación) .

“El Magisterio del Papa y de los obispos no tiene autoridad sobre la sustancia de los Sacramentos”, afirma el Cardenal.

 

“Por lo tanto, ningún sínodo, con o sin el Papa, y también ningún consejo ecuménico, o solo el Papa, si hablaba ex cátedra , podría hacer posible la ordenación de mujeres como obispos, sacerdotes o diáconos. Estarían en contradicción con La doctrina definida de la Iglesia “, continúa.

“Sería inválido”, añade.

El cardenal Müller convocó el próximo Sínodo, que tendrá lugar en Roma del 8 al 27 de octubre, una “bola de demolición” que apunta a una “reestructuración de la Iglesia Universal”.diaconas-en-la-iglesia-1 (2)

El texto del Cardenal se publica simultáneamente en cuatro idiomas. En inglés ( LifeSiteNews ), italiano ( Corrispondenza Romana ), español ( Infovaticana ), así como en alemán ( Die Tagespost ). La semana pasada, el cardenal Müller emitió su primera evaluación del documento de trabajo del Sínodo de Amazon , criticándolo por su “giro radical en la hermenéutica de la teología católica” y por su “enseñanza falsa”.

En su declaración de hoy, el cardenal Müller vincula el Sínodo del Amazonas y sus propias propuestas de reforma directamente con el ” proceso sinodal ” que ahora están preparando los obispos alemanes y que, al igual que el Sínodo del Amazonas, tiene como objetivo discutir el papel de las mujeres en el Iglesia así como planteando cuestiones sobre el celibato sacerdotal.

Tanto el “camino sinodal” alemán como el Sínodo amazónico pretenden cuestionar el sacerdocio, tanto con respecto al celibato sacerdotal, como con la idea incongruente de separar los deberes gobernantes de los deberes de enseñanza y santificación del oficio ordenado. El Sínodo del Amazonas incluso propone crear una nueva forma de sacerdocio, con hombres casados ​​que tienen familias y, por lo tanto, menos tiempo para un período más largo de preparación teológica para el sacerdocio. Ambos movimientos de reforma también proponen nuevos roles para las mujeres en la Iglesia, y el documento de trabajo del Sínodo del Amazonas incluso propone un ” ministerio oficial ” para mujeres, para incluir posiblemente una ” diaconado femenina “.

El cardenal Müller da todo su peso teológico y experiencia para defender el sacerdocio católico. Nos recuerda que “la triple función, tal como surgió históricamente del apostolado en la Iglesia Primitiva instituida por Cristo, existe en virtud de una” institución divina “( Lumen Gentium 20).” Esta oficina es ejercida por los obispos , presbíteros / sacerdotes, y diáconos.

El Cardenal recuerda a sus colegas obispos alemanes que “en tiempos mejores, los obispos alemanes se opusieron unánimemente al guerrero cultural Bismarck y declararon: ‘La constitución de la Iglesia se basa, en todos los puntos esenciales, en el orden divino y está exenta de cualquier arbitrariedad humana’ ( DH 3114) “.

Al citar el Concilio de Trento, el cardenal Müller afirma que “el obispo, el sacerdote y el diácono son solo grados del único Sacramento del Orden Sagrado. “Nadie puede dudar de que la santa ordenación es verdadera y esencialmente uno de los siete sacramentos de la Santa Iglesia: unum ex septem sacramentis “. (Trento, Decreto sobre el Sacramento de los Órdenes Sagrados: DH 1766; 1773).

Es aquí donde el prelado alemán dice que un “análisis teológico de los hechos doctrinales y eclesiástico-históricos, en contexto con las afirmaciones vinculantes sobre el sacramento de las Órdenes Sagradas” deja en claro “que la ordenación sacramental, en el grado y con el funcionario El título ‘diácono’ no se ha administrado ni se ha administrado nunca en la Iglesia católica a las mujeres “.

“Se deriva de la ‘constitución divina de la Iglesia’, como el Papa Juan Pablo II ha decidido confiablemente, que la Iglesia no tiene autoridad para administrar a las mujeres la ordenación sacerdotal. Esta no es la conclusión de la historia, sino que proviene de la constitución divina de la Iglesia. Por supuesto, esto se aplica a los tres grados sacramentales “, agrega el cardenal Müller.

Además, también rechaza la idea de hablar “de diáconos no sacramentales femeninos, estableciendo así la ilusión de que se trata de revivir una institución pasada, pero solo temporal y regionalmente limitada, de las diaconisas de la Iglesia primitiva”. los prelados insisten en que ningún papa o concilio puede decidir admitir diáconas.

La idea de un cargo femenino no ordenado ha sido propuesta recientemente por diferentes clérigos alemanes, entre ellos el cardenal Walter Kasper . El cardenal Reinhard Marx acaba de proponer que se permita a los laicos predicar en la misa. Sin embargo, esto no es aceptable, según el cardenal Müller. “También contradice la esencia del oficio episcopal y del sacerdocio”, explica, “cuando se reduce solo a la santificación para que luego se pueda dejar a los laicos, es decir, hombres y mujeres en un país no humano. Servicio sacramental: entregar la homilía durante la misa celebrada por un sacerdote u obispo “.

Müller continúa diciendo que aquí existe el peligro de que los sacerdotes se conviertan en “altaristas” [” Altaristen “: una palabra degradante para los sacerdotes que celebran la misa sin una homilía y cuidado pastoral; este fue un abuso que Lutero detectó y usó para sus polémicas; GM], algo que en su momento causó la protesta de la Reforma “.

“La Misa es, como liturgia de la Palabra y del Cuerpo y Cuerpo de Nuestro Señor, ‘un solo acto de adoración’ ( Sacrosanctum concilium 56)”, afirma el Cardenal. “Es por eso que depende de los obispos y sacerdotes predicar y, a lo sumo, dejar que el diácono ordenado pronuncie una homilía. El servicio en la Palabra y en el Sacramento tiene una sola unidad interior ”. Con esto, el cardenal alemán refuta la idea de separar los deberes del sacerdote de celebrar el Santo Sacrificio de la Misa de su predicación de la Palabra de Dios.

Una vez más, el Cardenal Müller insiste en que las diferentes partes del ministerio sacerdotal están todas juntas y no pueden ser entregadas a los laicos. “En la ordenación, no se transfieren competencias particulares individuales sin ningún orden interno e interconexión. Es el único servicio en la Palabra, a través del cual la Iglesia se está reuniendo como una comunidad de la Fe, en la que se celebran los Sacramentos de la Fe y mediante la cual el rebaño de Dios está siendo gobernado por sus pastores designados, en el Nombre de Cristo y Autoridad. Es por eso que los oficios sacerdotales en doctrina, adoración y gobierno están unidos en la raíz y son simplemente diferentes en sus aspectos teológicos, bajo los cuales los vemos ( Presbyterorum Ordinis

El Cardenal Müller destaca la importancia del sacerdocio instituido por Cristo como medio para dispensar los Sacramentos que dan la Gracia: “Los Sacramentos son signos e instrumentos de la Gracia Divina, con la ayuda de los cuales Dios construye al cristiano individual y a la Iglesia. como un todo.”

A la luz de esta doctrina, está claro que quienes proponen nuevos oficios sacerdotales tienen una visión “secularizada” de la Fe y la Iglesia. “Solo aquellos que tienen dificultades con esta idea consideran que la Iglesia es, en el mejor de los casos, una institución secular y, posteriormente, no reconocen el oficio ordenado como una institución divina. Esas personas, más bien, reducen el titular de la oficina cristiana a un simple funcionario de una organización religioso-social “.

“Como una supuesta salida de la crisis de la Iglesia”, agrega el cardenal Müller, “el Instrumentum Laboris y el proceso sinodal en Alemania se basan en una mayor secularización de la Iglesia. Cuando, en toda la hermenéutica del cristianismo, uno no puede comenzar con la auto-revelación histórica de Dios en Cristo; cuando uno comienza con la incorporación de la Iglesia y su liturgia en una visión mitológica del mundo entero; o convierte a la Iglesia en parte de un programa ecológico para el rescate de nuestro planeta, luego la sacramentalidad, y especialmente el oficio ordenado de obispos y sacerdotes en la Sucesión Apostólica, están en el aire. ¿Quién querría realmente construir una vida entera que requiera una dedicación total sobre una base tan inestable?

El cardenal dijo que un “nuevo modelo del sacerdocio” no es posible.

“La sustancia de los Sacramentos no está sujeta a la autoridad de la Iglesia”, escribe. “Y uno no puede reconstruir cada uno un nuevo modelo del sacerdocio, ayudado por elementos aislados de las Escrituras y la Tradición, y al mismo tiempo omitir distinguir las decisiones vinculantes dogmáticamente de los desarrollos en aspectos menores. Tampoco son importantes las imágenes sacerdotales desarrolladas por estrategas pastorales, sino solo la Imagen de Cristo, el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, que está impresa eternamente en las almas de los consagrados y en cuyo nombre y fuerza santifican, enseñan y gobernar a los fieles ( Presbyterorum ordinis2; 12) “.

El cardenal Müller señala a los obispos alemanes y su “camino sinodal” que tiene como objetivo cuestionar el sacerdocio, y afirma: “Si durante el proceso sinodal propuesto en Alemania, el tema esencial de la transmisión de la Fe no se aborda, el declive será cada vez más acelerado “.

A la luz de las estadísticas publicadas recientemente en Alemania que muestran que en 2018, 216,000 católicos alemanes abandonaron la Iglesia, el cardenal Müller recuerda a sus colegas obispos alemanes que la respuesta a esta crisis de fe no es “una secularización y auto secularización de la Iglesia”. ”Sino, más bien,“ una renovación en el espíritu del Evangelio ”.

“La Iglesia”, explica, “solo puede servir a los hombres en su búsqueda de Dios y de una vida en la fe si ella proclama a todos los hombres el Evangelio en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y si los hace discípulos de Jesús a través del bautismo “.

Además, el cardenal alemán afirma: “Como ya era el caso con los Sínodos de la familia, la ‘Iglesia alemana’ reclama la hegemonía sobre la Iglesia universal y se elogia orgullosa y arrogantemente como la que marca la tendencia de un cristianismo en paz con la modernidad”.

En términos estratégicos, el cardenal Müller también explica la colaboración entre los obispos alemanes y el Sínodo de Amazon, cuando dice que “el proceso sinodal en el ámbito de la Conferencia de Obispos de Alemania se está vinculando ahora con el Synod for the Amazon, y esto es hecho por razones eclesiales-políticas y como palanca para la reestructuración de la Iglesia Universal. Además, en ambos eventos los protagonistas son casi idénticos, e incluso están conectados financiera y organizativamente a través de las agencias de ayuda de la Conferencia de Obispos Alemanes. No será fácil controlar esta bola de demolición “.

Sin embargo, el prelado alemán se pregunta “por qué, frente al desolado estado de la Iglesia en el propio país [Alemania], ahora se sienten llamados a ser un modelo para los demás”.

Otros prelados de alto rango que han expresado su preocupación por la dirección que está tomando el Sínodo de Amazon incluyen los siguientes:

  • El cardenal Walter Brandmüller, un reconocido erudito de la historia de la iglesia y uno de los dos cardenales dubia restantes ,  llamó el documento de trabajo “herético” y una “apostasía” de la Divina Revelación. Hizo un llamado a los líderes de la Iglesia para que lo “rechacen” con “toda decisión”.
  • El obispo Marian Eleganti, obispo auxiliar de Chur, Suiza, declaró que si se adoptan las ideas en el documento de trabajo, “contaminarán todo el Cuerpo Místico de la Iglesia y lo dañarán gravemente”.
  • Monseñor Nicola Bux, teólogo y ex consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe durante el pontificado de Benedicto XVI, calificó el Sínodo del Amazonas como un intento de “crear otra iglesia” mediante la “demolición” de la verdadera Iglesia desde adentro.
  • El obispo Athanasius Schneider, obispo auxiliar de Astaná, Kazajstán, declaróque el papa Francisco tiene un “deber estricto, tal como Dios le ha dado” para defender la “herencia apostólica del celibato sacerdotal” en el próximo Sínodo del Amazonas. “Puede que no apoye de la más mínima manera, por silencio o por una conducta ambigua, los contenidos obviamente gnósticos y naturalistas de partes del Instrumentum laboris (documento de trabajo), así como la abolición del deber apostólico del celibato sacerdotal (que primero sería regional, y luego naturalmente, y paso a paso, luego se vuelve universal) “, dijo.

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Texto completo de la crítica del cardenal Gerhard Müller:

“No te conformes con el mundo, sino que te transformes con la renovación de tu mente” (Rom. 12: 2)

Sobre el proceso sinodal en Alemania y el sínodo para el Amazonas

por el cardenal gerhard müller

1. La secularización de la iglesia es la causa de la crisis y no su remedio

El que cree que “Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para poder santificarla” (Ef. 5:25), solo puede ser sacudido por la noticia más reciente de Alemania, a saber, que en 2018 más de 216,000 Los católicos han abandonado su hogar espiritual al dejar explícitamente a la Iglesia, dándole así la espalda bruscamente a su madre en la Fe. Puede ser que los motivos de las personas individuales que se han convertido en miembros del Cuerpo eclesial de Cristo a través de su Bautismo sean tan variados como lo son simplemente los seres humanos. Sin embargo, es claro que la mayor parte de ellos dejan a la Iglesia con el mismo espíritu que uno cancela la membresía de una organización secular; o cuando uno se aleja de su partido político tradicional, del cual se ha alejado o en el que está profundamente decepcionado. Ni siquiera saben, o nunca se les ha dicho, que la Iglesia, aunque está formada por hombres defectuosos hasta sus más altos representantes, es, en su esencia y mandato, una institución divina. Porque Cristo ha establecido a su Iglesia como sacramento de salvación del mundo, como “un signo e instrumento tanto de una unión muy unida con Dios como de la unidad de toda la raza humana”.Lumen gentium 1)

El autor de la Carta a los hebreos es consciente de la dificultad pastoral “para restaurar nuevamente el arrepentimiento a aquellos que una vez fueron iluminados, que han probado el don celestial, que se han convertido en participantes del Espíritu Santo y que han probado la bondad”. de la palabra de Dios y los poderes de la era venidera, si entonces cometen apostasía, ya que crucifican al Hijo de Dios por su propia cuenta y lo someten a desprecio “(Hebr 6: 4-6).

La razón principal para dejar a la Iglesia sin darse cuenta de que, por lo tanto, pecan gravemente contra el amor de Cristo nuestro Redentor y, por lo tanto, ponen en peligro la propia salvación eterna, es la idea de que la Iglesia es una asociación secular. No saben nada sobre el hecho de que la Iglesia Peregrina es necesaria para la salvación y que ella es indispensable para todos los que han venido a la Fe Católica. “No se salva, sin embargo, quien, aunque es parte del cuerpo de la Iglesia, no persevera en la caridad. Permanece efectivamente en el seno de la Iglesia, pero, por así decirlo, solo de una manera ‘corporal’ y no ‘en su corazón’ ”( Lumen Gentium 14)

Esta crisis de una salida masiva de la Iglesia y del declive de la vida de la Iglesia (poca asistencia a misa, pocos bautismos y confirmaciones, seminarios vacíos, el declive de los monasterios) no se puede superar con la ayuda de una mayor secularización y auto secularización de la Iglesia. No es porque el obispo sea tan amable y alentador, que esté cerca de la gente y que nunca se asuste de expresar banalidades, que la gente regrese a la comunidad salvífica de Cristo o participe piadosamente en la celebración de la Divina Liturgia y en los Sacramentos. Más bien es porque reconocen el verdadero valor de la Liturgia y los Sacramentos como medios de gracia. ¿Debería la Iglesia intentar legitimarse ante un mundo sin cristianizar de manera secular como un lobby natural-religioso del movimiento ecológico?

La Iglesia solo puede servir a los hombres en su búsqueda de Dios y de una vida en la fe si ella proclama a todos los hombres el Evangelio en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y si los hace discípulos de Dios. Jesús a través del bautismo. Ella es el Cuerpo de Cristo, de modo que Jesucristo, su Cabeza, permanece presente a través de ella y en ella, hasta el fin del mundo (ver Mateo 28:19 ss.). Cristo nos habla en las palabras de la homilía; hace presente su propio sacrificio en la cruz en la santa misa; y Él se entrega a nosotros como alimento para la vida eterna; perdona los pecados y transmite el Espíritu Santo a los siervos de la Iglesia a través de los cuales obispos y sacerdotes ordenados, en el nombre de Jesucristo, el Sumo Sacerdote del Nuevo Pacto, actúan y así lo hacen visible en la parroquia ( Sacrosanctum Concilium41).

El llamado camino sinodal del establecimiento de la Iglesia en Alemania, sin embargo, apunta a una mayor secularización de la Iglesia. En lugar de una renovación en el espíritu del Evangelio, con la ayuda de la catequesis, la misión, el cuidado pastoral, la mistagogía [una explicación mística] de los Sacramentos, ahora se cuenta con uno, y esto ya lleva medio siglo. – Otros temas, con la esperanza de recibir la aprobación pública del mundo occidental y complacer esa forma de pensar que tiene una imagen materialista del hombre.

En su esencia, el camino sinodal es sobre 1. el cambio del Sacramento de las Órdenes Sagradas a un sistema profesional de funcionarios bien pagados; 2. la transferencia de un “poder” percibido políticamente de los obispos y sacerdotes a un liderazgo de laicos, con la cláusula adicional de que, si las calificaciones son las mismas, las mujeres son las preferidas. Lo que les molesta es (3) que la moral cristiana se deriva de la nueva vida en Cristo, que ahora se ha degradado por estar “contra el cuerpo” y, supuestamente, no es compatible con los estándares de la ciencia sexual moderna. El escollo desde la Reforma protestante y desde el naturalismo de la Ilustración es (4), por supuesto, el celibato sacerdotal; así como los consejos evangélicos (pobreza, castidad, obediencia) de la consagrada vida consagrada. En una Iglesia que, como una mera institución humana con metas puramente seculares, ha abandonado su identidad como mediadora de la salvación en Cristo, y que ha perdido toda referencia trascendental y escatológica al Señor que viene, el celibato elegido libremente “por el bien de El reino (Mt. 19:12), o para poder “preocuparse por la obra del Señor” (1 Cor. 7:37) se percibe ahora como una vergüenza, como un elemento extraño o un desperdicio residual de cuál tiene que ser liberado lo más rápido y lo mejor posible. En el mejor de los casos, este celibato podría concederse a algunas personas exóticas como una forma masoquista de una autodeterminación extremadamente autónoma. el celibato elegido libremente “por el bien del reino (Mt. 19:12), o para poder” preocuparse por la obra del Señor “(1 Cor. 7:37) se percibe ahora como una vergüenza – como un elemento extraño o un residuo residual del cual uno tiene que ser liberado lo más rápido y lo más completamente posible. En el mejor de los casos, este celibato podría concederse a algunas personas exóticas como una forma masoquista de una autodeterminación extremadamente autónoma. el celibato elegido libremente “por el bien del reino (Mt. 19:12), o para poder” preocuparse por la obra del Señor “(1 Cor. 7:37) se percibe ahora como una vergüenza – como un elemento extraño o un residuo residual del cual uno tiene que ser liberado lo más rápido y lo más completamente posible. En el mejor de los casos, este celibato podría concederse a algunas personas exóticas como una forma masoquista de una autodeterminación extremadamente autónoma.

2. Los alemanes y el pueblo amazónico en un bote.

Como ya ocurrió con los Sínodos de la familia, la “Iglesia alemana” reclama la hegemonía sobre la Iglesia Universal y se elogia con orgullo y arrogancia como la que marca la tendencia de un cristianismo en paz con la modernidad, a pesar de la Carta del 29 de junio de 2019 al Papa Francisco. El pueblo peregrino de Dios en Alemania. Sin embargo, no se ha explicado, y también es difícil de ver para cualquier observador interesado. Por eso, ante el desolado estado de la Iglesia en el propio país [Alemania], ahora se sienten llamados a ser modelos para otros. . Utilizan la expresión neutral y buena de una “descentralización sana” ( Instrumentum Laboris126) y de una de-romanización de la Iglesia Católica (antes, esto se llamaba la aversión anti-romana); pero realmente lo que valoran es la mitología del Amazonas y de la teología ecológica occidental, sobre la Revelación; así como la hegemonía de sus ideólogos, sobre la autoridad espiritual de los sucesores de los Apóstoles en el cargo episcopal.

En la eclesiología católica, no se trata de un equilibrio de poder entre el centro y la periferia, sino, más bien, sobre la responsabilidad común del Papa, a quien asiste la Iglesia Romana en la forma del Colegio de Cardenales y de la Curia Romana. así como por los obispos de la Iglesia Universal, que consiste en y de las iglesias particulares bajo el liderazgo de un obispo ( Lumen Gentium 23).

Mi propuesta es la siguiente: si uno realmente quiere hacer algo bueno para la Iglesia con respecto a ambos elementos, entonces debe abstenerse, por ejemplo, de la destitución de los obispos sin un procedimiento canónico regular (que incluye el derecho a un auto- defensa) y también abstenerse de cerrar monasterios sin siquiera dar razones, o, bajo el pretexto de que uno no es una subsidiaria de Roma, de socavar la primacía magistral y judicial del Papa. También recomendaría tratar de manera cristiana con hermanos y empleados que no hayan cometido ninguna falta, excepto que defendieron una posición legítima, en el marco de una pluralidad legítima de opiniones y estilos, que se desvía, sin embargo, de lo privado. Opinión de sus superiores.

El proceso sinodal en el ámbito de la Conferencia de Obispos de Alemania se está vinculando ahora con el Sínodo para la Amazonía, y esto se hace por razones eclesiales-políticas y como una palanca para la reestructuración de la Iglesia Universal. Además, en ambos eventos los protagonistas son casi idénticos, e incluso están conectados financiera y organizativamente a través de las agencias de ayuda de la Conferencia de Obispos Alemanes. No será fácil controlar esta bola de demolición. Después, ya nada debe ser como era antes, y se ha dicho que uno ni siquiera reconocerá a la Iglesia después. Así habló uno de los protagonistas revelando así el verdadero objetivo.

Tal vez fue un error de cálculo, al igual que el rey Ceso de Lydia (590-541 aC). Una vez le preguntó al Oráculo de Delfos sobre sus posibilidades de victoria si atacaba el Imperio Persa y luego malinterpretó la respuesta profética: “cuando pases a Halys, destruirás un gran imperio”. Nuestro Halys es la constitución divina de la Iglesia Católica. Doctrina, vida y culto ( lumen gentium ).

Desafortunadamente, en la América del Sur, una vez casi completamente católica, los católicos, al igual que en Alemania, han abandonado la Iglesia Católica por millones sin llevar a ninguna consideración de las raíces de esta catástrofe, ni a una determinación seria para fomentar la renovación en Cristo. La solución aquí no es una pentecostalización de la Iglesia, es decir, su protesta liberal de manera latinoamericana, sino el redescubrimiento de su catolicidad. Los obispos ahora pueden, como el “Santo Sínodo” del Concilio Vaticano II, dirigir su “atención en primer lugar a los fieles católicos”. Basándose en la Sagrada Escritura y la Tradición, enseña que la Iglesia, que ahora se encuentra en la tierra como un exiliado, es necesaria para la salvación. Cristo, presente a nosotros en Su Cuerpo, que es la Iglesia, es el único Mediador y el único camino de salvación. … Están plenamente incorporados en la sociedad de la Iglesia que, poseyendo el Espíritu de Cristo, acepta su sistema completo y todos los medios de salvación que se le dan, y se unen a ella como parte de su estructura corporal visible y, a través de ella, con Cristo, quien la gobierna a través del Sumo Pontífice y los obispos. Los lazos que unen a los hombres con la Iglesia de manera visible son la profesión de fe, los sacramentos, el gobierno eclesiástico y la comunión ”(Lumen gentium 14).

La colorida diversidad de opiniones contradictorias y la arbitrariedad en la decisión de conciencia no son católicas antes de la Santa Voluntad de Dios, sino que, más bien, católica es la unidad de las personas en la fe que nos introduce en la unión con el Padre y el Hijo en el mundo. Espíritu Santo. “Para que todos sean uno; así como tú, padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste ”(Juan 17:21). Y es por eso que se nos dice que nos tomemos en serio: estar “ansiosos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fueron llamados a la única esperanza que pertenece a su llamado, un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos nosotros, que está por encima de todos y por todos y en todos. ”(Ef. 4: 3-6).

Como una supuesta salida de la crisis de la Iglesia, el Instrumentum Laboris y el proceso sinodal en Alemania se basan en una mayor secularización de la Iglesia. Cuando, en toda la hermenéutica del cristianismo, uno no puede comenzar con la auto-revelación histórica de Dios en Cristo; cuando uno comienza con la incorporación de la Iglesia y su liturgia en una visión mitológica del mundo entero; o convierte a la Iglesia en parte de un programa ecológico para el rescate de nuestro planeta, luego la sacramentalidad, y especialmente el oficio ordenado de obispos y sacerdotes en la Sucesión Apostólica, están en el aire. ¿Quién querría realmente construir una vida entera que requiera una dedicación total sobre una base tan inestable?

3. El sacramento de las órdenes sagradas como foco central de la crisis

A través de la participación de Cristo en la ordenación y misión ( Lumen gentium28), los apóstoles y sus sucesores en el cargo episcopal, que también representa la unidad de la Iglesia local con los sacerdotes, diáconos y todos los fieles bautizados, ejercen su autoridad en Cristo Nombre y autoridad ( Lumen gentium 20). Esto no es un poder político-sociológico, sino la autoridad dada en el Espíritu Santo para santificar, enseñar y gobernar al Pueblo de Dios. “Los obispos, por lo tanto, con sus ayudantes, los sacerdotes y los diáconos, han asumido el servicio de la comunidad, presidiendo el lugar de Dios sobre el rebaño, cuyos pastores son, como maestros de doctrina, sacerdotes para el culto sagrado y ministros. para gobernar. ”( Lumen gentium 20) No se trata de tres oficinas diferentes que se han agrupado por accidente histórico, de modo que se puedan desarmar o reensamblar de una manera diferente.

Tampoco es apropiado hacer una comparación con el poder mundano de los monarcas absolutos contra el cual uno justificadamente, y refiriéndose al barón de Montesquieu, presenta el modelo de separación de poderes (gobierno, legislación, jurisdicción). Porque se trata del único servicio de Cristo, el Maestro, el Pastor y el Sacerdote, que ejercen los Apóstoles y sus sucesores en el Nombre de Cristo y en el poder del Espíritu Santo. Y no es una forma de poder sobre otros, sino un servicio paraEllos y su salvación (Mt. 23:11). Es por eso que la disposición públicamente declarada de algunos obispos a renunciar libremente al “poder” no es una expresión de su modestia, sino, más bien, un signo de su falta de comprensión en cuanto a lo que es un obispo católico. La forma de “poder” que desean renunciar es algo que es mejor que no tengan en primer lugar; y la autoridad espiritual que recibieron de Cristo en su ordenación, no pueden renunciar, ya que no es su propia propiedad la que se proponen prescindir. A lo sumo, podrían pedir ser relevados de la jurisdicción de su diócesis, porque ya no son capaces de cumplir con su responsabilidad.

Es sorprendente que tanto el Instrumentum Laboris para el Sínodo Amazónico como el camino sinodal alemán no comiencen con los fundamentos bíblicos y luego se orienten de acuerdo con la enseñanza en desarrollo de la Iglesia en la Tradición y las decisiones doctrinales definitivas de los Concilios y el Papa. En su lugar, extraen sus normas y reglas de las supuestas necesidades sociológicas del mundo globalizado o de las formas tradicionales de organización de las tribus amazónicas.

Si uno se ordena allí en el Amazonas, los hombres respetados en las profesiones estables (¿en un matrimonio canónicamente válido o no?) Al sacerdocio, para proporcionar (!) A la comunidad con los Sacramentos, incluso sin una formación teológica (IL 129, 2) ¿Por qué no debería ser esto también la palanca para finalmente introducir el viri probati en Alemania, donde el celibato ya no tiene aceptación en la sociedad y donde muchos teólogos casados ​​estarían disponibles para llenar, como sacerdotes, los agujeros dentro del celibato? ¿clero?

Uno no puede deducir del llamado de “los siete hombres de buena reputación que fueron llenos del Espíritu y la Verdad” (Hechos 6: 3) al servicio de las mesas (Hechos 6: 1-7), con el cual se vinculó más tarde El grado de los diáconos ordenados sacramentalmente: la conclusión clerical-teológica que la Iglesia puede crear en cualquier momento nuevos oficios sacramentales por necesidades sociológicas (IL 129), o que uno puede hacerlo. El triple ordenado llegó, por un lado, a la sucesión necesaria de los apóstoles y su mandato de proclamar el Evangelio, sacramentalmente para mediar en la Gracia y para dirigir, como buenos pastores, el rebaño de Cristo. Por otro lado, surgió de la formación de las iglesias particulares como representantes locales de la Iglesia Universal. Aquí, entonces, uno de los sacerdotes es el primero entre el Colegio de Presbíteros, junto con los diáconos; y, comenzando con el 2En el siglo xn , se le llama cada vez más exclusivamente un obispo (Ignacio de Antioquía, Mag. 6,1). En el obispo, la unidad de la iglesia local está representada sacramentalmente, y la unidad con los orígenes apostólicos, en la medida en que la totalidad de los obispos, con el Papa a la cabeza, sigue al Colegio de los Apóstoles con San Pedro a la cabeza ( Primera Epístola de Clemente, 42:44; Lumen gentium 20 seq.)

4. ¿ Una oficina sacramental para mujeres?

El triple cargo, como surgió históricamente del apostolado en la Iglesia primitiva instituido por Cristo, existe en virtud de una “institución divina” ( Lumen gentium20), y está siendo ejercido por aquellos que, según el La terminología actual, son “llamados obispos, presbíteros / sacerdotes, diáconos” ( Lumen gentium 28). En tiempos mejores, los obispos alemanes se opusieron unánimemente al guerrero cultural Bismarck y declararon: “La constitución de la Iglesia se basa, en todos los puntos esenciales, en el orden divino y está exenta de cualquier arbitrariedad humana” (DH 3114). Parte de esto también es la idea de que el obispo, el sacerdote y el diácono son solo grados del único Sacramento de las Ordenes Sagradas. “Nadie puede dudar de que la santa ordenación es verdadera y esencialmente unade los siete sacramentos de la Santa Iglesia – unum ex septem sacramentis . ”(Trent, Decreto sobre el Sacramento de las Ordenes Sagradas: DH 1766; 1773). Es por eso que no tiene sentido plantar en “ Ordinatio sacerdotalis ” (1994) la interpretación engañosa de que no se tomó una decisión sobre el sacramento indivisible de las Ordenes Sagradas en su conjunto, sino más bien sobre los grados de lo episcopal y de lo general. oficio sacerdotal que solo los hombres pueden recibir.

Al hacer un análisis teológico de los hechos doctrinales y eclesiástico-históricos, en contexto con las declaraciones vinculantes concernientes al Sacramento del Orden Sagrado, debe verse muy claramente que la ordenación sacramental, en el grado y con el título oficial de “diácono”, no ha sido y nunca ha sido administrado en la Iglesia Católica a las mujeres.

Se deriva de la “constitución divina de la Iglesia”, como el Papa Juan Pablo II ha decidido de manera confiable, que la Iglesia no tiene autoridad para administrar a las mujeres la ordenación sacerdotal. Esta no es la conclusión de la historia, sino que proviene de la constitución divina de la Iglesia. Esto, por supuesto, se aplica a los tres grados sacramentales. Se ha convertido en costumbre en el público en general y en el uso de la Iglesia el uso de la palabra abierta “servidor” en la versión griega ” diakonos ” como el término técnico para el primero de los tres grados de ordenación. Por lo tanto, no es útil ahora hablar de diáconos no sacramentales femeninos, estableciendo así la ilusión de que se trata de revivir una institución pasada, pero solo temporal y regionalmente limitada, de las diaconisas de la Iglesia Primitiva.

También contradice la esencia del oficio episcopal y del sacerdocio cuando se reduce a la santificación para que luego se permita que los laicos, es decir, hombres y mujeres en un servicio no sacramental, pronuncien la homilía durante el Misa celebrada por un sacerdote u obispo. De este modo, uno haría que los sacerdotes se convirtieran en “altaristas” [” Altaristen “: una palabra degradante para los sacerdotes que celebran la misa sin una homilía y cuidado pastoral; este fue un abuso que Lutero detectó y usó para sus polémicas; GM], algo que en su momento provocó la protesta de la Reforma. La misa es, como liturgia de la Palabra y del cuerpo y cuerpo de nuestro Señor, “un solo acto de adoración” ( Sacrosanctum concilium56). Por eso depende de los obispos y sacerdotes predicar y, a lo sumo, dejar que el diácono ordenado pronuncie una homilía. El servicio en la Palabra y en el Sacramento tiene una unidad interior. El oficio más importante de los obispos es la proclamación, de la cual se deriva con una lógica interna y también los deberes sacramentales ( Lumen gentium 25). Al igual que los apóstoles son “servidores de la Palabra” (Lucas 1: 2; Hechos 6: 2), también la tarea de los sacerdotes (obispos, presbíteros) se define como el servicio en la “Palabra y en la Doctrina” ( 1 Tim. 5:17).

En la ordenación, no se transfieren competencias particulares individuales sin ningún orden interno e interconexión. Es el único servicio en la Palabra, a través del cual la Iglesia se está reuniendo como una comunidad de la Fe, en la que se celebran los Sacramentos de la Fe y mediante la cual el rebaño de Dios está siendo gobernado por sus pastores designados, en el Nombre de Cristo y Autoridad. Es por eso que los oficios sacerdotales en doctrina, adoración y gobierno están unidos en la raíz y son simplemente diferentes en sus aspectos teológicos, bajo los cuales los vemos ( Presbyterorum Ordinis4-6). En la primera descripción del rito de la misa en Roma alrededor del año 160 dC, el mártir y filósofo Justin dice que durante la liturgia dominical, después de las lecturas de los libros bíblicos, el presidente (obispo, presbítero) celebra la homilía, y que luego celebra la Sagrada Eucaristía con ofertorio, consagración y comunión (ver Justin, II. Apologia   65-67).

Los Sacramentos son signos e instrumentos de la Divina Gracia, con la ayuda de los cuales Dios construye al cristiano individual y a la Iglesia en su conjunto. Por eso no se puede acudir a las autoridades seculares y reclamar, en nombre de los derechos humanos, el derecho a ser ordenado (ni como hombre ni como mujer), porque los derechos humanos están inculcados en la naturaleza del hombre. En lo que se refiere al orden de la gracia y al orden de la Iglesia, la autoridad civil no tiene competencia. Solo un católico del sexo masculino puede ser ordenado, si es llamado y si la Iglesia, representada por el obispo, reconoce la autenticidad de esta vocación y luego ordena un candidato apropiado de acuerdo con las condiciones canónicas como obispo, sacerdote o diácono.

Solo aquellos que tienen dificultades con esta idea consideran que la Iglesia es, en el mejor de los casos, una institución secular y, posteriormente, no reconoce el oficio ordenado como una institución divina. Tales personas, más bien, reducen el titular de la oficina cristiana a un mero funcionario de una organización religioso-social. Con qué facilidad podría uno, en ese caso, exhortar a los fieles con las siguientes palabras: “Obedezca a sus líderes y sométase a ellos; porque están vigilando tus almas, como hombres que tendrán que rendir cuentas. Déjalos que lo hagan con alegría, y no con tristeza, porque eso no te beneficiará ”(Hebreos 13:17).

El Magisterio del Papa y de los obispos no tiene autoridad sobre la sustancia de los Sacramentos (Trento, Decreto sobre la Comunión bajo ambas especies, DH 1728; Sacrosanctum Concilium 21). Por lo tanto, ningún sínodo, con o sin el Papa, y tampoco un consejo ecuménico, o solo el Papa, si hablaba ex cátedra , podría hacer posible la ordenación de mujeres como obispos, sacerdotes o diáconos. Estarían en contradicción con la doctrina definida de la Iglesia. Sería inválido. Independientemente de esto, existe la igualdad de todos los bautizados en la vida de Gracia, y en la vocación a todos los oficios y funciones eclesiales para los cuales no es necesario ejercer el Sacramento de las Órdenes.

5. Sobre lo que es importante con respecto a la oficina sacerdotal

A lo largo de 2.000 años de historia de la Iglesia, las constelaciones culturales y las condiciones político-sociológicas para la vida de la Iglesia también han cambiado a veces de manera dramática. Sin embargo, el oficio sacerdotal siempre ha sido el mismo en sus elementos esenciales, ya sea en una sociedad feudal, o en el sistema de la iglesia germánica, durante el establecimiento de los obispos de la corte y el príncipe, o en el momento del Oficio de Pedro hasta 1870 con las ventajas y cargas de los estados papales. Como hoy, esta oficina se trata de servir a la Palabra y a los Sacramentos para la salvación del mundo y es el cuidado del pastor que, como Jesús, “el pastor y el obispo de sus almas” (1 Pedro 2:25), “Pastor Supremo”, da su vida por las ovejas que le han sido confiadas (1 Pedro 5 1: 4). La sustancia de los Sacramentos no está sujeta a la autoridad de la Iglesia. Y uno no puede reconstruir cada uno un nuevo modelo del sacerdocio, ayudado por elementos aislados de las Escrituras y la Tradición, y al mismo tiempo omitir distinguir las decisiones vinculantes dogmáticamente de los desarrollos en aspectos menores. Tampoco son importantes las imágenes sacerdotales desarrolladas por estrategas pastorales, sino solo la Imagen de Cristo, el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, que está impresa eternamente en las almas de los consagrados y en cuyo nombre y fuerza santifican, enseñan y gobernar a los fieles (Presbyterorum ordinis 2; 12).

Sin embargo, profundos pensadores alemanes involucrados en el proceso sinodal han difamado la afirmación central de que los sacerdotes actúan, en virtud del carácter que han recibido en su ordenación, al igual que los apóstoles, ” in persona Christi ” (2 Cor. 2:10; 2 Cor. 5:20), el jefe de la Iglesia ( Presbyterorum ordinis2), llamándolo la causa del clericalismo e incluso la causa del abuso sexual de los jóvenes. Este es un insulto increíble para los muchos pastores diligentes. Esta afirmación significa hacer creer a Jesús, quien le dijo primero a los 12 apóstoles y luego a los otros 72 discípulos: “El que te oye me oye, y el que te rechaza me rechaza, y el que me rechaza, me rechaza al que me envió” (Lc. 10) :dieciséis). Un profesor de liturgia alemán, sin saberlo, se colocó en una mala luz, y abiertamente en una contradicción con el Concilio Vaticano II, cuando afirmó que la celebración diaria de la Eucaristía, en la cual el sacrificio de Jesús en la Cruz, por amor a la humanidad, se hace presente al mundo – es la razón del abuso pedófilo y homofílico de la sexualidad. Porque el Concilio dice: “En el misterio del sacrificio eucarístico, en el que los sacerdotes cumplen su mayor tarea, el trabajo de nuestra redención se está llevando a cabo constantemente; y por ello se insta encarecidamente la celebración diaria de la misa “(Presbyterorum ordinis 13). Si durante el proceso sinodal en Alemania, el tema esencial de la transmisión de la Fe no se aborda, el declive se acelerará cada vez más.

Quizás estemos en camino de convertirnos en un “rebaño pequeño”. Pero esta palabra de Jesús no tiene un significado sociológico, y no tiene nada que ver con números pequeños o grandes. Dios “desea que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Timoteo 2: 4), con la ayuda del único mediador Jesucristo, dentro de la “casa de Dios, que es la Iglesia de los Dios vivo, el pilar y el baluarte de la verdad ”(1 Timoteo 3:15).

La Iglesia es el Pueblo de Dios en medio de los pueblos. Y si en una nación la mayoría de la gente es católica, y así la comunidad y la comunidad están impregnadas de la comunidad y el estado, ciertamente es la voluntad de Dios. Somos un rebaño “pequeño” en la mayoría o en una diáspora, porque ser cristiano en la imitación del Señor Crucificado no es una cuestión de adaptación a la cultura dominante, o una forma de contradecir esa cultura, sino, más bien, Una decisión personal.

Ciertamente es tan hermoso estar en el Rin y soñar con el Amazonas. Pero las impresiones de ríos majestuosos no pueden calmar el anhelo del corazón humano, ni sus aguas pueden calmar la sed de vida eterna. Solo el agua, que Jesús, el Verbo Encarnado de Dios, nos da, se convierte en nosotros, el “manantial de agua que brota de la vida eterna” (Juan 4:14).Maike_Hickson_headshot_100_100_75gray_s_c1

Traducción de LifeSiteNews ‘Maike Hickson

por Maike Hickson en Life Site

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Publicado el 27 julio, 2019 en Noticias diaconado Iglesia Universal. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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