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El diácono como vigilante moral

La Iglesia no debe pasar por alto el ministerio del diaconado como un ministerio de protección hacia los vulnerables.
Klesko-WATCHMAN

En mi artículo anteriorTraté de proporcionar un marco para una integración más sólida del diaconado en el gobierno de la Iglesia. De ninguna manera creo que una afluencia de diáconos en roles clave clave resolverá mágicamente la actual crisis de abuso. Sin embargo, mi esperanza es que la Iglesia en general vea cómo el papel del diácono se ha reducido tanto que su influencia tradicional en la vida de la Iglesia ha causado un desequilibrio. Este desequilibrio ha dado lugar a una jerarquía de alto nivel y ha creado un entorno en el que el abuso y el encubrimiento se han extendido. Una vía que vale la pena explorar como remedio es implementar verdaderamente el diaconado en todos los niveles de gobierno de la Iglesia y restaurar al diácono a su papel apropiado en la jerarquía. Una faceta de esta implementación es considerar, como parte del carisma del diaconado, el papel del diácono como “vigilante moral”.

El papel del diácono surgió de una necesidad moral. En Hechos 6, los cristianos de habla griega se quejaron a los apóstoles sobre el abandono de sus viudas. En respuesta a esta necesidad moral, los Apóstoles ordenaron a los primeros siete diáconos que ministraran a los más vulnerables en su comunidad. Este ministerio de servicio no solo incluyó el cuidado de las necesidades materiales de los vulnerables sino también la predicación de la Palabra de Dios (ver Hechos 8: 26-40). También sabemos por la tradición temprana que los diáconos tenían un papel especial en el cuidado de los enfermos y los pobres y se les pidió que informaran las necesidades de los desfavorecidos al obispo (ver Constituciones apostólicas , III, xix y xxxi, xxxii). También vemos en las Constituciones Apostólicas(con fecha c. 375-380 dC) que los diáconos mantuvieron el orden en la Iglesia, leemos: “Y dejen que los niños se paren en el escritorio de lectura; y deja que otro diácono los apoye, para que no sean desordenados. Y dejen que otros diáconos caminen y observen a los hombres y mujeres, para que no se produzca ningún tumulto y que nadie asiente, susurre o duerma; y que los diáconos se paren a las puertas de los hombres … ”( Apo. Cons., VIII, XI).Entonces, tanto en la liturgia como en el exterior en actos de servicio, parece haber una antigua conexión entre el diácono y el mantenimiento del orden moral. San Juan Crisóstomo dijo: “… si alguien se porta mal, llame al diácono” (Hom. Xxiv, en Act. Apost.). Creo que está claro desde las raíces bíblicas del diaconado hasta el desarrollo del diaconado en el período de los Padres de la Iglesia, que el diácono tenía una comisión especial de servicio para vigilar a la congregación con un ojo especial para proteger el orden moral (especialmente de los vulnerables).

Esta conexión especial entre el diaconado y un ojo vigilante sobre los indefensos es una conexión importante para enfatizar de nuevo ante nuestra crisis moderna. Me atrevería a decir que esta dimensión del ministerio diaconal es un carisma del diaconado que a menudo se olvida . Es esencial redescubrir este carisma, ya que corre directamente a las raíces del ministerio diaconal. Los carismas , nos recuerda el Catecismo , “son gracias del Espíritu Santo que benefician directa o indirectamente a la Iglesia, ordenadas como están para su edificación, para el bien de los hombres y para las necesidades del mundo” (CCC 799). Parecería que la razón de ser del diaconado en Hechos 6 ciertamente se ajusta a esta definición.

Es importante aclarar que la gracia de la ordenación diaconal y los carismas que fluyen de la ordenación ponen los actos de servicio del diácono a los vulnerables en un nivel diferente que los actos de servicio social realizados por cualquier persona de buena voluntad. Así como un acto sacerdotal no puede ser usurpado por una persona no ordenada, tampoco un acto diaconal de servicio puede colapsar en una imagen menos que trascendente de la Diaconía de Cristo. Siendo este el caso, la Iglesia no debe pasar por alto el ministerio del diaconado como un ministerio de protección hacia los vulnerables, como este carismafluye directamente de los orígenes del diaconado y es esencial para comprender su base. También es importante tener en cuenta que los carismas vinculados al ministerio ordenado no son automáticos y autónomos; más bien, dependen de la cooperación ( sinergia , como se dice en el Oriente cristiano) con el Espíritu Santo para que fructifiquen.

Para resumir: los orígenes del diaconado se basan en el servicio a los vulnerables. Ese servicio se expandió a los enfermos, los pobres y el mantenimiento general del orden de la Iglesia. Como este servicio se basa en “… construir, para el bien del hombre y para las necesidades del mundo” (CCC 799), se puede llamar con razón un carisma . Este carisma dentro del ministerio diaconal coloca los actos de alerta moral del diácono sobre la comunidad en una categoría diferente de los actos caritativos generales. Por lo tanto, cuando actúa en sinergia con el Espíritu Santo y se deriva de la gracia de su ordenación, los actos diaconales pueden ser un medio poderoso para proteger a los vulnerables.

Entonces, ¿qué significa esto para la actual crisis de abuso? Creo que debe haber una discusión teológica seria sobre el papel del diaconado en los Estados Unidos. El hecho de que cada diócesis no tenga un programa para el diaconado permanente es un escándalo. Es necesario que haya una implementación real de los documentos post-conciliares con respecto al diaconado permanente y un reconocimiento del diaconado como una parte vital de la jerarquía. Debe haber un énfasis especial, comunicado a los candidatos diaconales, del carisma de vigilancia sobre los vulnerables como parte esencial del servicio diaconal. El resultado esperado es un llamado renovado y en oración al Espíritu Santo para desatar este carisma sobre la Iglesia para su curación y construcción. No me malinterpreten, este no es el juego completo en términos de resolver la crisis.

 

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Robert Klesko es un Asesor de Teología de EWTN, casado con Aundrea con cinco hijos, y se encuentra en formación diaconal para la Iglesia Católica Bizantina (Rutena). Él escribe desde Irondale, Alabama.

por Robert Klesko en NC Register

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Publicado el 8 septiembre, 2019 en Formación diaconal, Noticias diaconado Iglesia de España. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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