Un nuevo acercamiento a los orígenes del diaconado

El diaconado es una parte integral del misterio de la salvación, complementando el episcopado y el sacerdocio.

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Desde su restauración hace unos 50 años, el diaconado ha luchado por encontrar su voz en la Iglesia en general. Si bien la Tradición y el magisterio han afirmado el lugar del diaconado junto a los obispos y sacerdotes dentro del Sacramento del Orden Sagrado, hay poco en el camino de la teología que une estas órdenes. En otras palabras, si tomamos como punto de partida fundamental la unidad de las órdenes sagradas como lo hace la Iglesia, entonces debería haber una forma en que cada grado comparta, cada uno en su propia medida, un origen y una misión comunes.

Al carecer de esto, el diaconado se considera simplemente un complemento complementario, y el diácono solo funciona como ayudante del padre. Lamentablemente, esta es una percepción común. Sin embargo, si se puede demostrar teológicamente que el diaconado es una parte integral del misterio de la salvación que complementa el episcopado y el sacerdocio, entonces se puede ver que el diaconado tiene una contribución única e indispensable para la vida y la misión de la Iglesia. Esto no es elevar el diaconado a más de lo que es, sino más bien recuperar la intención original de Dios y así cumplir la misión de la Iglesia de manera más efectiva.

Hace algunos años, me encontré providencialmente con la unidad de las órdenes sagradas mientras exploraba los orígenes del diaconado en mi libro, “En la persona de Cristo el Siervo” (St. Ephraem Press, $ 19.95). Utilizando el pensamiento personalista del Papa San Juan Pablo II, ahora poseía el lenguaje filosófico para explicar mejor el ministerio diaconal, no como algo que hacemos, sino como alguien que damos: nosotros mismos. Este don de sí mismo, que es simplemente otra forma de hablar sobre el amor, me intrigó, especialmente porque se desarrolló en el misterio pascual. Fue allí donde descubrí lo que más tarde llamaría “la hipótesis del establecimiento”.

Tres principios fundamentales

La hipótesis del establecimiento se basa en tres principios fundamentales. Primero, y lo más importante, el misterio pascual, es decir, la pasión, muerte y resurrección de Cristo, es la fuente de nuestra salvación (rf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 571). Segundo, esta salvación es ofrecida por Dios, a través de su Iglesia, por medio de órdenes sagradas (CIC, No. 1536). Tercero, así como el Misterio pascual era nada menos que un don divino de sí mismo, así también se perpetúa a través de un don personal similar en los tres grados de órdenes sagradas. A este respecto, como buenos discípulos, obispos, sacerdotes y diáconos siguen el ejemplo de Cristo por su propio don de sí, sus propios actos de amor (cf. Mt 10:38, Mt 16:24, Mc 8:34, Lc 9 : 23, Lc 14:27).

En muchos aspectos, la Última Cena no es solo parte del misterio pascual, sino que la encapsula. En términos del sacerdocio, la Iglesia siempre ha considerado este evento como su institución, junto con el episcopado, que es la plenitud de las órdenes. Si hay una unidad cohesiva en las órdenes sagradas, entonces tendría sentido encontrarla en el misterio pascual y, debido a que este misterio está encapsulado en la última cena, la última cena debería ser nuestro punto de partida.

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Conciliar la Ley 6 con la hipótesis del establecimiento

Dado el testimonio unánime de la tradición, surge la pregunta: ¿Cómo podemos conciliar la institución de los Siete con la Hipótesis del Establecimiento? Una forma de abordar este aparente conflicto es a través de la distinción entre officium (oficio) y ordo (orden) Una oficina es una posición en una organización más grande que lleva consigo una función específica, y el orden es una oficina compartida por dos o más que forman un cuerpo reconocido. En el orden de causalidad, una oficina siempre precede a un orden.

Cuando el mandatum estableció el oficio de diácono, la selección de los Siete y la imposición de manos en Hechos 6 representa la institución del orden. Donde la oficina representa un tipo de concepción, el orden representa un tipo de nacimiento.

Hay alguna evidencia implícita de este proceso en las Escrituras. Sabemos, por ejemplo, que el oficio del sacerdocio se estableció en la Última Cena. Sin embargo, la orden presbiterada fue instituida en algún momento después como lo atestigua Timothy. Del mismo modo, podemos decir que la oficina del episcopado (la totalidad de las órdenes) también se estableció en la Última Cena. Sin embargo, la orden episcopal se instituyó algún tiempo después, como lo atestiguó nuevamente Timothy. Si esto es cierto para el presbiterio y el episcopado, entonces es razonable concluir que también es cierto para el diaconado.

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La noche antes de morir, Jesús compartió la cena de Pascua con los Doce. Allí emitió dos conjuntos distintos de comandos. El primero se encuentra en los Evangelios sinópticos y consiste en: “Toma y come … Toma y bebe … Haz esto en memoria de mí …” (Mt 26: 17-30, Mc 14: 12-26, Lc 22: 7-39 )

Estos son conocidos como las narrativas institucionales, ya que instituyen tanto la Eucaristía como el sacerdocio. Sin embargo, durante esa misma comida hubo otro comando, que no se encuentra en los sinópticos, sino en el Evangelio de Juan. Allí, Jesús, después de lavar los pies de sus discípulos, dijo: “Te he dado un modelo a seguir, de modo que, como he hecho por ti, tú también deberías hacerlo (Jn 13:15)”.

Esto se conoce como el mandatum . El Jueves Santo, la Ceremonia de los Obispos llama al obispo a comenzar el lavado de pies quitando su casulla, debajo de la cual está la dalmática. El Papa Francisco, durante el mismo ritual, transforma su estola sacerdotal en una estola diaconal antes de lavar los pies de la gente. Lo hacen porque, aunque son obispos, todavía poseen el diaconado, y hay algo intuitivamente diaconal en este acto.

En este evento, un evento que encapsula el misterio pascual, tenemos dos comandos dominicales, uno inequívocamente de naturaleza sacerdotal y el otro inconfundiblemente diaconal. A este respecto, la hipótesis del establecimiento no es realmente nueva.

El diácono James Keating escribe: “La escena del lavado de pies en la Última Cena es una expresión de la institución del diaconado por parte de Cristo, ya que refleja la verdad doctrinal de la unidad de las órdenes sagradas. Existe una simetría entre el cargo ‘Haz esto en memoria mía’ (Lucas 22:19) a los apóstoles y su otro cargo apostólico, ‘De modo que, como he hecho por ti, tú también deberías hacerlo’ (Jn 13,14- 15). ”Al hacer esta afirmación, Deacon Keating cita al cardenal Walter Kasper, quien en un documento afirma:

“Hemos visto que sin diaconia no puede haber una Iglesia, porque Cristo mismo es uno que sirve (Lc 22:27). Por lo tanto, en la Última Cena … no solo estableció la idea del sacerdocio, sino que, en principio, también sentó las bases del ministerio diaconal. Al lavarnos los pies nos dio un ejemplo, para que nosotros también lo hagamos, como nos hizo a nosotros (Jn 13:15). En estas palabras, uno puede ver los cimientos del diaconado “.

Actos de amor

Donde la Hipótesis del Establecimiento abre nuevos caminos, y donde se mueve más allá de la observación intuitiva de Keating y Kasper, es que describe con precisión cómo sucede esto a través de una serie de regalos (actos de amor) sucesivos. Para esto es fundamental la realidad fundamental de que simplemente no podemos dar lo que no poseemos. En otras palabras, si los apóstoles no recibieron la plenitud de lo que ahora llamamos órdenes sagradas de Cristo, no podrían transmitirlo a los obispos. Del mismo modo, si los obispos no recibieran las órdenes sagradas de los apóstoles, no podrían transmitirlo a sacerdotes y diáconos. De manera similar, si los sacerdotes y los diáconos no recibieran sus órdenes de los obispos, no podrían transmitirlo a los laicos en forma de ministerio sacerdotal y diaconal.

El don de sí mismo

Para apreciar mejor lo que quiero decir sobre el don de sí mismo, dividiré este proceso en siete pasos simples que se refieren al diagrama.

• Paso 1: a través de su don de sí mismo en la cruz, Jesús reconcilia a la humanidad con el Padre, y esta oferta de reconciliación se resume en la Última Cena.

• Paso 2: En la Última Cena, Jesús emite dos mandamientos a sus apóstoles, uno sacerdotal y otro diaconal.

• Paso 3: Estos comandos, a la luz del misterio pascual, establecen tanto el sacerdocio como el diaconado.

• Paso 4: los apóstoles, después de haber recibido este don de sí mismo de Cristo en forma de sacerdocio y diaconado, ahora se entregan a sus sucesores, los obispos (cf. Lumen Gentium, No. 20).

• Paso 5: Los obispos, después de haber recibido este don de sí mismo de los apóstoles en forma de sacerdocio y diaconado, ahora se entregan a los sacerdotes y diáconos a través de la concesión de órdenes sagradas.

• Paso 6: Los sacerdotes y diáconos, después de haber recibido este obsequio del obispo en forma de sacerdocio y diaconado, ahora revelan de manera distintiva y complementaria a todo el Cristo ( Christus totus ). Como resultado, se entregan a los laicos a través de la evangelización y los sacramentos.

• Paso 7: los laicos, después de haber recibido este don de sí mismos de sacerdotes y diáconos, ahora se entregan para vivir sus vocaciones.

El don total de sí mismo de Cristo significa que la relación complementaria entre el episcopado, el sacerdocio y el diaconado encuentra su nexo en la única persona de Cristo. Cada orden participa y contribuye de manera única llevando el Christus totus al mundo. Esto significa que, mediante el uso del lenguaje personalista del Papa San Juan Pablo II, tenemos, por primera vez, no solo una nueva forma de visualizar los orígenes del diaconado, sino, quizás aún más importante, una forma orgánica de hablar sobre la unidad de las santas órdenes.

Si lo anterior es cierto, y creo que lo es, entonces el diaconado no es auxiliar al plan de salvación de Dios, sino un componente absolutamente integral e indispensable nacido en la mente del Padre antes de todas las edades. Es por esta misma razón que el diaconado necesita redescubrir su propia voz, entrando más plenamente en la imaginación católica no solo por su propio bien, sino por el bien de aquellos a quienes servimos, por el bien de la redención, por el bien de un divino. Amor derramado.Deacon Cerrato

EL DIÁCONO DOMINIC CERRATO, Ph.D., es editor de Deacon Digest y director de formación diaconal de la Diócesis de Joliet, Illinois. Es fundador de Diaconal Ministries, donde ofrece presentaciones nacionales y retiros a diáconos y candidatos diaconales.

gráfico

Diácono Dominic Cerrato en Deacon Digest

Publicado el 16 octubre, 2019 en Formación diaconal. Añade a favoritos el enlace permanente. 1 comentario.

  1. Rafael M. Calvo Forte

    Inigualable perfil diaconal. Gracias por la exactitud en la hermenéutica del Orden Sagrado del diaconado.
    Rafael María Calvo, Diác.

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