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Archivo de la categoría: Esposas de diáconos. Familia.

El consentimiento de la esposa del diácono

Por el diácono Julio Bendinelli

El Concilio Vaticano II (1962-1965) restauró el diaconato como un grado permanente del ministerio ordenado, con la posibilidad de ser conferido a hombres casados (LG 29); esta restauración es un don de Dios a su iglesia. Hoy, hay más de 45.000 esposas que aceptaron el desafío de acompañar a sus maridos en el camino de la ordenación diaconal y en el ejercicio del Ministerio Diaconal.57798631_2410053809027331_685218214820446208_n

El hombre cristiano casado que quiere responder al llamado de Dios, adhiriéndose al diaconato, inicia un camino de discernimiento sobre la vocación y su posible concreción; el marido no lo hace solo, sino acompañado por su esposa, en el seno de su familia.

La vocación del marido se convierte en una opción de vida fundamental para ambos. En este itinerario, siendo el marido candidato al diaconato, se pide a la esposa que dé su consentimiento para que su marido pueda ser ordenado diácono.

El Código de derecho canónico explicita esto (Cân. 1031 párrafo 2). Esta exigencia también figura en el número 37 de las normas básicas (ratio) para la formación de los diáconos permanentes y en muchos directorios de diversas diócesis y conferencias episcopales en todo el mundo Estos documentos se refieren tanto a la norma canónica como a la exigencia legal necesaria.

Podemos establecer una analogía entre el sí de María (Lc 1,38) y el sí de la esposa para hacer posible la ordenación diaconal del marido, indicando que existe una profunda relación entre el sí de la esposa expresa en el momento del compromiso conyugal y el sí que Se le pide como aceptación del ministerio diaconal del marido.68376770_2611400818892628_1155392416472104960_n (2)

María acepta la voluntad del Señor. Ante lo imposible a los ojos humanos, la primera reacción de María es de perplejidad, sospecha y miedo. Pero entonces la confianza en Dios la hace aceptar con humildad y coraje la nueva situación, anunciada por el ángel. Ciertamente ella pensó en las dificultades que su sí implicaría, incluso en el peligro de la muerte; la fe en Dios todopoderoso la hace creer que ganaría porque dios estaría a su lado. Su total confianza en Dios hará de su vida un sí continuo, una expresión de alabanza al señor y de amor.

El sí dado por la esposa para que su marido sea ordenado diácono es un eco del primer sí. La esposa, en el momento de la boda, expresa su sí, comprometiéndose con la fidelidad total al marido. Su compromiso implica amor mutuo, voluntad de hacer avanzar un proyecto común de vida familiar. La esposa, como el marido, sale de casa y se abre a la aventura de vivir una vida nueva con el amado; el amor no le ahorrará las dificultades, sino que permitirá vivirla con confianza y generosidad. En el transcurso de la vida, el amor se vuelve maduro y fecundo.

Así, a medida que el candidato al diaconato avanza en el camino a la ordenación, se pide a la esposa que dé su consentimiento y firme, si está de acuerdo, su permiso para que el marido sea ordenado. Tal permiso no sólo es una exigencia canónicamente necesaria, pero es un espléndido florecimiento del sí dado en el momento de la boda, expresión de un compromiso de amor a Dios y a la iglesia, recorrido con su marido.

Montserrat Martinez, representante de las esposas en la reunión del Cid

44944726_2147704181928963_2491796105080078336_n* en la foto está la Sra. Néia Bendinelli, esposa del dc julio bendinelli, vicepresidente de la Comisión Nacional de los diáconos – cnd

** texto de la Sra Montserrat Martinez, representante de las esposas en el centro internacional del diaconato – Cid, publicado en español ” consentimiento de la esposa del diácono ” en la página ” Catolica diaconae ”

Por el diácono Julio Bendinelli

 

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Bodas de Oro de Teresa y Spencer, diácono en Orlando, Florida

Spencer Silvers y Teresa han celebrado sus Bodas de Oro en Orlando, Florida. El diácono Spencer lo contaba así. “Con las bendiciones de Dios, comenzamos nuestro viaje juntos hace 50 años! Hoy, muchas bendiciones han enriquecido nuestras vidas y nuestro amor … Damos gracias a Dios … ¡El amor nunca termina … el amor continúa!”

¡Muchas felicidades!

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10 MANDAMIENTOS PARA LOS DIÁCONOS

  1. Recuerda que eras un hombre casado antes de convertirte en diácono. Tu familia es tu primera prioridad.
  2. Haz que tu cónyuge e hijos se sientan parte de un equipo. Escucha activamente sus ideas y quejas.
  3. Sé un director espiritual en casa primero, ellos también te necesitan.
  4. No espere ser un miembro honrado en su familia: ¡ha sido bendecido por el Señor, no beatificado!
  5. No compare a su esposa y familia con las de otros diáconos, ya sea de manera favorable o desfavorable.
  6. No trates de resolver todos los problemas de la Iglesia a la vez. Busque la dirección del Señor y trate de hacer una o dos cosas bien.
  7. Intenta aceptar las críticas y no finjas que tienes todas las respuestas. La gente sabe mejor.
  8. Reserve una cantidad razonable de tiempo cada semana para estar con la familia. Nadie es indispensable.
  9. Mantenga un calendario e informe a su esposa de su horario.
  10. Ama al Señor Dios con todo tu corazón y alma, ya tu prójimo como a ti mismo.

 

(Artículo reimpreso de The Link, febrero de 1976)

Diócesis de Fresno

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15 recetas para un seguro fracaso del diácono en el matrimonio

Manual, o más bien Antimanual, para la vida matrimonial del diácono (obviamente para diáconos casados)Sin título

A pesar de las gracias recibidas en el sacramento del Orden, un diácono puede fracasar en su matrimonio, para ello puede ayudar el seguir estos quince sencillos pasos y la debacle estará asegurada, a menos que el Señor intervenga con su gracia.

Manual para fracasar como diácono: en el matrimonio

1. Que el diácono viva su matrimonio como una carga que le impide entregarse a su ministerio, sin darse cuenta que el suyo es un matrimonio de tres: el diácono, su esposa y en medio, Jesucristo.

2. Olvidarse que es en el matrimonio y en la familia, donde se debe ejercer prioritariamente la diaconía.

3. Dejar a la esposa en un segundo lugar. Hay que jerarquizar: primero vino el sacramento del matrimonio, y después el del Orden. Si hay que anteponer alguno, será el  que se ha recibido primero, el matrimonio.

4. Dificultad por parte de la esposa del diácono en compartir la misión diaconal en la Iglesia, vivir totalmente al margen del ministerio de su marido, como si fueran “cosas de él”. El diácono y la esposa deben ser verdaderas parejas diaconales Aunque a veces nuestras esposas no puedan acompañarnos por distintas circunstancias (padres mayores y enfermos, hijos pequeños, carencias económicas, etc.), necesitamos contar siempre con su apoyo y acompañamiento desde el corazón y desde la oración

5. No rezar juntos los esposos ni la familia. Abandonar poco a poco la oración conjunta, empezando por la Liturgia de las Horas.

6. Que el diaconado sirva de excusa para no estar en casa. ¿Estaremos dando mejor testimonio de nuestro ministerio si pasamos mas tiempo en la parroquia que con nuestra familia?

7. Haber pensado que en el matrimonio, en la familia, todo es maravilloso, lleno de besos, abrazos, tranquilidad y paz, olvidándose que el verdadero amor está en la entrega.

8. Creer que lo importante para mi esposa y mis hijos es llevarles el mayor sustento económico posible y no hacer que nuestra vida matrimonial y familiar como diáconos permanentes sea realmente una opción compartida de servicio cristiano.

9. Falta de comunicación: Armonizar las necesidades familiares, ministeriales y laborales del esposo requiere gran esfuerzo, generosidad y diálogo constante por parte de los cónyuges, para encontrar un equilibrio entre estos ámbitos.

10. Descuidar el lenguaje no verbal con la mujer: besos, abrazos, regalos,..con ella forma una misma carne, ella es el amor de su vida, compañera en esta aventura y el sustento de su vocación y ministerio  y ella se lo merece todo.

¡Lo ideal es que NO siga estas recetas! Pero….

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EL-DIACONO-PERMANENTE-Y-SU-VIVENCIA-FAMILIAR-DIFICULTADES-Y-RETOS

PINCHAR AQUÍ PARA VER: EL-DIACONO-PERMANENTE-Y-SU-VIVENCIA-FAMILIAR-DIFICULTADES-Y-RETOS-26-octubre

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Vídeo: la Vocación del mejicano Juan Manuel Ríos al Diaconado Permanente.

Acompáñanos a conocer la Vocación de Juan Manuel Ríos al Diaconado Permanente.

¿Por qué los diáconos se casan?

Los diáconos son el rango más bajo del clero en la Iglesia Católica, y en la Iglesia Católica Romana, son los únicos que pueden casarse. ¿Por qué esto es tal? ¿Cuál es la diferencia entre un diácono, un sacerdote o un monje o monja?

 

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Diaconado y Matrimonio: En la confluencia entre el conyugal, el eclesial y … el eclesiástico

En mayo pasado, los delegados del diaconado en Namur, Bélgica, invitaron a los diáconos y sus esposas a reflexionar sobre la mejor manera de articular matrimonio y orden, dos sacramentos que, tras la decisión del Vaticano II para restaurar el diaconado permanente en la Iglesia Católica, están conectados de nuevo. Ciertamente, esta decisión hizo reaparecer la figura de la esposa del clérigo, una figura que desapareció gradualmente tras la reforma gregoriana con la imposición del celibato para los sacerdotes de la Iglesia Latina. Así, la Iglesia abrió un nuevo capítulo, pero los obispos y todos los católicos y los propios diáconos han percibido que el lugar de las esposas de los diáconos está marcado por muy pocos marcos y puntos de referencia anteriores.

Del matrimonio y la orden

Junto con Marie Maincent, delegada del CID, que había sido invitado a conducir este día de formación, 18 parejas de la diócesis de Namur y Luxemburgo reflexionaron primero sobre cada uno de estos dos sacramentos, comenzando con el matrimonio porque, cronológicamente es el primero en ser celebrado .

Antes de la ordenación diaconal, el matrimonio comienza con dos historias distintas, de dos personas que deciden escribir juntos una historia nueva y común, con simetría absoluta en el Sacramento del Matrimonio, fundada en el Bautismo. En el Sacramento del Matrimonio, ambos cónyuges están directamente involucrados, de la misma forma, por el mismo acto. A este respecto, es necesario insistir en que el Sí expresado en el matrimonio no se renueve en el momento de la ordenación. La Orden no resulta del Matrimonio, lo que haría la respuesta positiva de la esposa en el diálogo con el Obispo una especie de segundo sí. La naturaleza del sacramento de la Orden es diferente. Él corresponde al servicio (diakonia) de toda la Iglesia, pero a causa de este servicio específico relaciona y se refiere a Cristo ya la misión particular que Él confió a sus Apóstoles.

Al Matrimonio con Orden

En una segunda fase, el tema evolucionó: del Matrimonio y de la Orden al Matrimonio con la Orden. El objetivo era entender correctamente cada sacramento por separado para que las parejas lo experimentar en su correcta y armoniosa integración en la vida cotidiana. El diaconado debe ser vivido en su totalidad por cada uno de los cónyuges e incluso por todo el círculo familiar, ya que el Matrimonio y la Orden no son, en todo caso, realidades abstractas que deben ser comparadas teóricamente. Siempre se trata de personas reales que viven realidades concretas. Lo que de hecho existe no es el matrimonio en sí o la propia Orden, sino hombres y mujeres casados. Hay hombres encargados de un ministerio diaconal y mujeres casadas con diáconos.descarga (1)

El enfoque al tema fue pragmático: apoyado por numerosos comentarios de los protagonistas, diáconos y sus esposas que oyeron y escucharon durante muchas visitas en varias diócesis, puesto que Marie Maincent antiguamente fue representante de las esposas de los diáconos en el Comité Nacional Francés del diaconado. Como tal, ella tuvo muchas oportunidades de encontrarse, intercambiar opiniones y discutir con candidatos y también con diáconos y sus esposas.

Juego de papel invertido

Dado que hombres y mujeres no tienen la misma percepción de las situaciones e intentado abrir un espacio común para que los participantes se unan a sus cónyuges en sus respectivos cuestionamientos y progreso, hubo discusiones separadas por grupos de hombres y mujeres que posteriormente hicieron posible el cruce de líneas.

Al mediodía, las discusiones entre las parejas revelaron un aspecto esencial de la cuestión: sobre el matrimonio hay una simetría total entre los cónyuges, ya que ambos están experimentando una simetría bautismal y también una simetría conyugal. En esta configuración, el diaconado introduce una asimetría que puede ser o convertirse en una ocasión o una causa de desequilibrios y, por lo tanto, de ajustes. Dado que sólo el marido es ordenado, tiene un compromiso personal que su esposa no tiene. Sin embargo, este compromiso es extremadamente importante. Por lo tanto, es esencial que la pareja se dedique a él de forma clara y libre.

Las esposas … fuera y dentro del diaconado

Es evidente que la necesidad de que las esposas tengan la oportunidad de compartir sus cuestionamientos y vivencias debe ser tenida en cuenta para evitar que, por un lado, el marido renuncie y, por otro lado, que abandone su responsabilidad; ella puede sentirse tentada a dejar que la institución discirna, lo que le llevaría a vivir una aventura no escogida. Parece ser de extrema trascendencia ayudar a investigar los diversos posibles significados de la respuesta positiva dada por la esposa. ¿Está sobre aceptación? ¿De permiso? ¿De resignación? Tal vez un elemento de concesión? ¿De promoción? ¿De apoyo? De cualquier forma, una respuesta negativa también puede ser una opción espiritual muy fuerte. Puede ser fruto de una reflexión espiritual, fruto del Espíritu que permite abandonar maravillosas imágenes de dedicación y servicio que no habrían sido realistas o soportadas para la persona y su círculo familiar. La paradoja del diaconado, que implica al mismo tiempo un llamado al servicio y un verdadero altruismo en el servicio que debe ofrecerse con humildad y autenticidad.

 

Entre el altar y el mundo

En la tercera fase, las numerosas cuestiones relacionadas con esta confluencia muy especial entre conyugal, eclesial y eclesiástico llevaron a descubrir y desarrollar los muchos frutos del diaconado. Entre ellos, el diaconado visto como una apertura para el don y la confianza, una apertura para el diálogo entre la pareja, ya que el tiempo dedicado al diaconado no debe aparecer como tiempo robado de los demás, sea mujer, familia o amigos.descarga

En lo que respecta a la sociedad, a través de la experiencia del diácono y su esposa-estando situado entre el altar y el mundo, el diaconado lleva a la Iglesia al corazón de las alegrías y dificultades de las familias, acercando así a la Iglesia del mundo.

Por Marie Maicent en la Comisión Nacional de los Diáconos de Brasil 

Nuevo blog para esposas de diáconos

El Centro para la Formación Diaconal de la Escuela de Teología del Seminario de la Inmaculada Concepción se complace en anunciar el llamado a un gran amor, un blog diseñado para servir a esposas de diáconos y diáconos de todo el mundo. Desarrollado por nuestro comité asesor de esposas de diáconos y asistente del director del Centro, este blog único es un recurso para esposas de diáconos y candidatos a diáconos. A través de historias personales, mensajes inspiradores y lecturas sugeridas, nuestra misión es enriquecer y nutrir espiritualmente a las esposas mientras acompañan a sus esposos después de la Ordenación al diaconado o para alentar y apoyar a aquellos que acaban de comenzar el camino de la formación con sus maridos. Visítenos con frecuencia y comparta sus experiencias personales con nosotros para que, juntos, podamos proporcionarle nutrición espiritual y apoyo que abarque todo el mundo.img_2475

Conoce a Cathy Stevens, nuestro blogger principal. Cathy nació y se crió en la fe católica y ha estado casada con Deacon Rick durante 36 años. Su ordenación en mayo de 2017, después de años de formación intensiva, ha enriquecido su fe de innumerables maneras, incluido el don de entablar amistad con tantas mujeres católicas inspiradoras en el camino. Tienen un hijo y una hija crecidos, Matthew y Katie. Cathy es una enfermera que administra operaciones clínicas para una compañía farmacéutica. En su tiempo libre, ella disfruta trabajar independientemente para el Espíritu Católico, es tutora de estudiantes de ESL, y sirve en Saint Ann Parish en Raritan como Ministra y Lectora Extraordinaria. Cathy cree en trabajar juntos para causas valiosas mediante el fortalecimiento de la comunicación, la colaboración y la unidad espiritual. Cathy también pertenece al sargento. John Basilone Columbiettes y Rosarian Altar Society en Saint Ann. A partir de principios de 2018,Las esposas de los diáconos, hablando

El Centro para la Formación Diaconal reconoce el papel único de las esposas de los diáconos y diáconos. En colaboración con nuestro comité asesor de esposas de múltiples diócesis, ofrecemos oportunidades para ayudar a las esposas en su aventura espiritual. Se crean programas que profundizan su relación con Cristo, nutren los lazos del matrimonio y permiten que crezcan las amistades entre las esposas, formando comunidades de fe inspiradoras. Varios eventos organizados en nuestra casa de Seton Hall University incluyen horas santas para parejas de diáconos, días de oración y reflexión, y retiros. Para obtener más información, visítenos en www.shu.edu/wives .

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por Kimberly Mailley en Shu.edu

“Marido de una esposa”: el celibato y el diaconado

Wgallina mi mujer le dice a sus amigos que me estoy preparando para la ordenación como diácono, el detalle que tienden a fijarse la mayoría es que, una vez ordenado, no voy a poder volver a casarme. Por extraño que parezca, mis amigos nunca me preguntan sobre eso. Pero sus amigos parecen genuinamente preocupados por lo que sucederá si ella muere antes que yo. ¿Quién me ayudará a cuidar de los niños? ¿No me sentiré solo? ¿Y por qué es asunto de la Iglesia si me vuelvo a casar?

Celibato Clerical la Norma

Voy a abordar la última pregunta primero. Si bien la idea de que los diáconos no puedan volver a casarse parece extraña a quienes no están familiarizados con la práctica del celibato en la Iglesia, en realidad no es tan inusual. Los diáconos son clérigos *, y la norma cristiana es que los clérigos no pueden casarse. O no están casados ​​cuando ingresan al estado clerical y permanecen así; o, si están casados, prometen no volver a casarse si sus esposas los dejan antes de casarse.

* Clérigos son aquellos que han recibido órdenes sagradas: obispos, sacerdotes y diáconos. Uno ingresa al estado clerical con la ordenación al diaconado .

Considerando el cristianismo global. La Iglesia Católica Romana es la iglesia cristiana más grande con más de 1.200 millones de miembros, más de la mitad de la población cristiana del mundo. La práctica en la Iglesia Romana es que los hombres casados ​​pueden ser ordenados al diaconado, mientras que solo los hombres solteros pueden ser ordenados al sacerdocio o como obispo (a veces se hacen excepciones para el sacerdocio). Una vez ordenado, sin embargo, un clérigo no puede casarse.

Obispos armenios católicos reunidos en Jerusalén, c. 1800

Esa es la tradición occidental. En el este, hay 22 iglesias sui iurisque están en unión con la Iglesia Católica y unas 15 iglesias autocéfalas ortodoxas orientales, así como un puñado de otras iglesias orientales autónomas. En todos estos, los hombres casados ​​pueden ser ordenados al diaconado y al sacerdocio, pero solo los hombres célibes son elegidos para ser obispos. Así que los sacerdotes casados ​​son mucho más comunes en el este que en el oeste. Nuevamente, sin embargo, una vez ordenados, los clérigos no pueden casarse.

Tanto en el este como en el oeste, existe una fuerte tradición monástica donde hombres y mujeres laicos que deciden abandonar el matrimonio y vivir vidas célibes dedicadas a la oración y a menudo otras formas de servicio, tales como predicar, enseñar, ministrar a los enfermos y pobres, etc. Menciono esta tradición monástica como otro ejemplo de la importancia del celibato en la Iglesia.

Katherine von Bora, esposa de Martin Luther

Visto en el contexto más amplio de la historia y tradición cristianas, el hecho de que el clero protestante pueda casarse es algo novedoso. La práctica fue una innovación del siglo 16 por Martin Luther, quien como monje agustino decidió casarse con una monja benedictina, ambos abandonando sus votos de celibato. (Los protestantes también han abandonado en gran parte el monasticismo). Mientras que los protestantes conforman la mayoría de los cristianos en los Estados Unidos, en todo el mundo representan solo el 36.7% de los cristianos. Eso es en el presente. Si ampliamos nuestro alcance a la historia completa de 2000 años de la Iglesia, la costumbre protestante de permitir que el clero se case es una minoría definida.

Visto en este contexto más amplio, el hecho de que los diáconos católicos romanos casados ​​no puedan volver a casarse si su esposa los deja antes que a ellos coincide con la práctica normal del celibato clerical. En otras palabras, no es tan inusual.

(Por un lado, algunos creen erróneamente que si la Iglesia Católica Romana cambiara su disciplina para permitir a los sacerdotes casados, significaría que “los sacerdotes podrían casarse” como en la tradición protestante. De hecho, si eso sucediera, significaría Los hombres casados ​​serían elegibles para ser ordenados al sacerdocio, como lo son en el Este. Pero, al igual que los sacerdotes orientales de hoy, y los diáconos en Oriente y Occidente, una vez ordenados, no podrían casarse.

¿Por qué el celibato?

But qué el celibato en el primer lugar? Este artículo no pretende ser una defensa apologética del celibato clerical, pero basta decir que tiene raíces bíblicas. Considere 1 Corintios 7, donde San Pablo expresa el deseo de que todos sean célibes como él.

“¿Estás libre de una esposa? No busques matrimonio . . aquellos que se casen tendrán problemas mundanos, y te ahorraría eso. . . . El hombre soltero está ansioso por los asuntos del Señor, cómo agradar al Señor; pero el hombre casado está ansioso por los asuntos mundanos, cómo complacer a su esposa, y sus intereses están divididos. Y la mujer o la mujer soltera está ansiosa por los asuntos del Señor, cómo ser santo en cuerpo y espíritu; pero la mujer casada está ansiosa por los asuntos mundanos, cómo complacer a su marido “(1 Cor 7, 27-34).

Por supuesto, el modelo preeminente de celibato es Jesucristo . En los evangelios, Jesús se refiere a aquellos que han abandonado el matrimonio “por amor al reino” (Mt 19: 11-12). Se refiere a esta llamada como un regalo que se concede a algunos, pero no a todos. Los clérigos cristianos no abandonan el matrimonio porque se lo considera humilde, sino como un testimonio de su compromiso con algo aún más elevado. Tan bueno como es el matrimonio, ciertos hombres y mujeres están llamados a renunciar a ese bien por el bien de algo más grande.

Incluso desde los tiempos bíblicos, los líderes casados ​​en la Iglesia fueron llamados a ser esposos “a una sola esposa” (1 Tim 3: 2). En otras palabras, si su esposa muere, no se casarían nuevamente. Luego se dedicarían por completo al ministerio de la Iglesia, como clérigos célibes.

Por algunas razones muy prácticas por las que un clero célibe es una buena idea, haga clic aquí ).

Pero, ¿y los niños?

Lapreocupación que la mayoría de la gente expresa cuando escucha que no podré volver a casarme es lo que sucederá si mi esposa muere mientras nuestros hijos aún son pequeños.

Esto es ciertamente una consideración. Imaginemos que mi esposa muere trágicamente mientras los niños todavía son pequeños, y que no hay restricciones para volver a casarme . ¿Qué pasaría entonces?

No es como si tuviera una esposa de respaldo esperando entre bastidores. Puede pasar años en el proceso de duelo antes de que esté listo para siquiera pensar en salir con alguien más. Puede tomar años más para conocer a la mujer adecuada (y como dice mi esposa bromeando, “¿Quién te llevaría con seis niños a la zaga? ¡No ganas tanto dinero!”). Entonces tendríamos que salir por un tiempo y construir una relación antes de avanzar hacia el matrimonio. Eso tomaría todo el tiempo. Y eso es si incluso quisiera volver a casarme, y si conociera a la persona adecuada. Esos son grandes “si”.

Mientras tanto, necesitaría ayuda con los niños de inmediato . ¿Cómo me las arreglaré? Confiaría en mis padres y en mi familia política, todos los cuales, afortunadamente, viven bastante cerca y gozan de buena salud. Confiaría en nuestros hijos mayores para ayudar a cuidar a los más pequeños (hay un lapso de 13 años entre nuestros mayores y los más jóvenes). Confiaría en amigos y familia extensa. Confiaría en nuestra comunidad parroquial. Esperaría que todas estas buenas personas me ayuden en mi momento de necesidad. Incluso si pudiera volver a casarme.

Pero una vez que sea ordenado diácono, no podré volver a casarme. Entonces, ¿qué cambiaría inmediatamente después de la muerte prematura de mi esposa? Nada en realidad. Todavía necesitaría ayuda inmediata. Y aún confiaría en mi familia, amigos y la comunidad de la iglesia para que me apoyen.

Además, la idea de que necesite encontrar una nueva esposa para “ayudar con los niños” es un poco insultante para las esposas en todas partes. Implica que su función principal es lavar la ropa y cambiar los pañales. Tener una esposa se trata de tener un mejor amigo y compañero de vida. Si todo lo que necesito es ayuda con los niños, puedo contratar a una niñera.

Soledad

Loque más me preocupa no es la idea de la muerte repentina de mi esposa mientras los niños aún son pequeños, pero ¿qué pasaría si la perdiera más adelante cuando estamos anidados en el nido (que estadísticamente es mucho más probable). Soy introvertido y valoro mi tiempo a solas (más aún por su escasez en una casa con seis hijos). Pero la perspectiva de vivir solo mis años de jubilación, sin mi mejor amigo, no es atractiva.

Pero aquí está la cosa. No estaré solo. ¿Conoces a esos seis hijos que tengo? Sospecho que me darán una tonelada de nietos. Y todos necesitarán la ayuda de su querido abuelo diácono, al igual que mi esposa y yo confiamos en nuestros padres para ayudarnos a criar a nuestros hijos. Anticipo pasar muchos de mis días con nietos en mi regazo y mis hijos adultos y sus cónyuges a mi lado. Mirarlos me recordará a mi esposa y toda la alegría que ella trajo a mi vida que aún continúa a través de nuestra creciente familia. Eso no suena tan mal.

Ciertamente la extrañaría. Pero eso es todo. No voy a extrañar “tener una esposa”. La extrañaré . Mi compañero de vida. La madre de mis hijos El que me ayudó a formarme a lo largo de mi vida adulta. Voy a perder su . La libertad de volver a casarse no haría menos daño. En todo caso, no volver a casarme hará que mi relación con mi esposa sea aún más especial. Ella es mi única y siempre lo será.

Por el bien del Reino

Finalmente, no olvidemos quién estoy buscando para la ordenación, después de todo. Toda mi razón para hacer esto es acercarme a Cristo, y sé que lo tendré a mi lado, venga lo que pase.

He oído decir que parte de cada sacerdote célibe anhela la vida matrimonial, y parte de cada hombre casado anhela la soledad del monasterio . Si mi esposa me dejara sin fondos, y si eso sucede, rezo para que sea mucho, mucho tiempo a partir de ahora, me gustaría pensar que pasaría mi soledad en oración y estudio. Este es el modelo que nos dieron las santas viudas, después de todo, quienes dedicarían gran parte de su tiempo a la adoración en el Templo.

Aunque solo en términos humanos, sé que estaría rodeado de santos y ángeles, uniendo sus oraciones a las mías mientras espero el día en que mi esposa y yo nos reunamos, con todos los santos, ante nuestro Señor

San Jeronimo y dos ángeles, por Cavarozzi

Por Matthew Newsome en Test Everythingblog