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Archivo de la categoría: Esposas de diáconos. Familia.

15 recetas para un seguro fracaso del diácono en el matrimonio

Manual, o más bien Antimanual, para la vida matrimonial del diácono (obviamente para diáconos casados)Sin título

A pesar de las gracias recibidas en el sacramento del Orden, un diácono puede fracasar en su matrimonio, para ello puede ayudar el seguir estos quince sencillos pasos y la debacle estará asegurada, a menos que el Señor intervenga con su gracia.

Manual para fracasar como diácono: en el matrimonio

1. Que el diácono viva su matrimonio como una carga que le impide entregarse a su ministerio, sin darse cuenta que el suyo es un matrimonio de tres: el diácono, su esposa y en medio, Jesucristo.

2. Olvidarse que es en el matrimonio y en la familia, donde se debe ejercer prioritariamente la diaconía.

3. Dejar a la esposa en un segundo lugar. Hay que jerarquizar: primero vino el sacramento del matrimonio, y después el del Orden. Si hay que anteponer alguno, será el  que se ha recibido primero, el matrimonio.

4. Dificultad por parte de la esposa del diácono en compartir la misión diaconal en la Iglesia, vivir totalmente al margen del ministerio de su marido, como si fueran “cosas de él”. El diácono y la esposa deben ser verdaderas parejas diaconales Aunque a veces nuestras esposas no puedan acompañarnos por distintas circunstancias (padres mayores y enfermos, hijos pequeños, carencias económicas, etc.), necesitamos contar siempre con su apoyo y acompañamiento desde el corazón y desde la oración

5. No rezar juntos los esposos ni la familia. Abandonar poco a poco la oración conjunta, empezando por la Liturgia de las Horas.

6. Que el diaconado sirva de excusa para no estar en casa. ¿Estaremos dando mejor testimonio de nuestro ministerio si pasamos mas tiempo en la parroquia que con nuestra familia?

7. Haber pensado que en el matrimonio, en la familia, todo es maravilloso, lleno de besos, abrazos, tranquilidad y paz, olvidándose que el verdadero amor está en la entrega.

8. Creer que lo importante para mi esposa y mis hijos es llevarles el mayor sustento económico posible y no hacer que nuestra vida matrimonial y familiar como diáconos permanentes sea realmente una opción compartida de servicio cristiano.

9. Falta de comunicación: Armonizar las necesidades familiares, ministeriales y laborales del esposo requiere gran esfuerzo, generosidad y diálogo constante por parte de los cónyuges, para encontrar un equilibrio entre estos ámbitos.

10. Descuidar el lenguaje no verbal con la mujer: besos, abrazos, regalos,..con ella forma una misma carne, ella es el amor de su vida, compañera en esta aventura y el sustento de su vocación y ministerio  y ella se lo merece todo.

¡Lo ideal es que NO siga estas recetas! Pero….

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EL-DIACONO-PERMANENTE-Y-SU-VIVENCIA-FAMILIAR-DIFICULTADES-Y-RETOS

PINCHAR AQUÍ PARA VER: EL-DIACONO-PERMANENTE-Y-SU-VIVENCIA-FAMILIAR-DIFICULTADES-Y-RETOS-26-octubre

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Vídeo: la Vocación del mejicano Juan Manuel Ríos al Diaconado Permanente.

Acompáñanos a conocer la Vocación de Juan Manuel Ríos al Diaconado Permanente.

¿Por qué los diáconos se casan?

Los diáconos son el rango más bajo del clero en la Iglesia Católica, y en la Iglesia Católica Romana, son los únicos que pueden casarse. ¿Por qué esto es tal? ¿Cuál es la diferencia entre un diácono, un sacerdote o un monje o monja?

 

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Diaconado y Matrimonio: En la confluencia entre el conyugal, el eclesial y … el eclesiástico

En mayo pasado, los delegados del diaconado en Namur, Bélgica, invitaron a los diáconos y sus esposas a reflexionar sobre la mejor manera de articular matrimonio y orden, dos sacramentos que, tras la decisión del Vaticano II para restaurar el diaconado permanente en la Iglesia Católica, están conectados de nuevo. Ciertamente, esta decisión hizo reaparecer la figura de la esposa del clérigo, una figura que desapareció gradualmente tras la reforma gregoriana con la imposición del celibato para los sacerdotes de la Iglesia Latina. Así, la Iglesia abrió un nuevo capítulo, pero los obispos y todos los católicos y los propios diáconos han percibido que el lugar de las esposas de los diáconos está marcado por muy pocos marcos y puntos de referencia anteriores.

Del matrimonio y la orden

Junto con Marie Maincent, delegada del CID, que había sido invitado a conducir este día de formación, 18 parejas de la diócesis de Namur y Luxemburgo reflexionaron primero sobre cada uno de estos dos sacramentos, comenzando con el matrimonio porque, cronológicamente es el primero en ser celebrado .

Antes de la ordenación diaconal, el matrimonio comienza con dos historias distintas, de dos personas que deciden escribir juntos una historia nueva y común, con simetría absoluta en el Sacramento del Matrimonio, fundada en el Bautismo. En el Sacramento del Matrimonio, ambos cónyuges están directamente involucrados, de la misma forma, por el mismo acto. A este respecto, es necesario insistir en que el Sí expresado en el matrimonio no se renueve en el momento de la ordenación. La Orden no resulta del Matrimonio, lo que haría la respuesta positiva de la esposa en el diálogo con el Obispo una especie de segundo sí. La naturaleza del sacramento de la Orden es diferente. Él corresponde al servicio (diakonia) de toda la Iglesia, pero a causa de este servicio específico relaciona y se refiere a Cristo ya la misión particular que Él confió a sus Apóstoles.

Al Matrimonio con Orden

En una segunda fase, el tema evolucionó: del Matrimonio y de la Orden al Matrimonio con la Orden. El objetivo era entender correctamente cada sacramento por separado para que las parejas lo experimentar en su correcta y armoniosa integración en la vida cotidiana. El diaconado debe ser vivido en su totalidad por cada uno de los cónyuges e incluso por todo el círculo familiar, ya que el Matrimonio y la Orden no son, en todo caso, realidades abstractas que deben ser comparadas teóricamente. Siempre se trata de personas reales que viven realidades concretas. Lo que de hecho existe no es el matrimonio en sí o la propia Orden, sino hombres y mujeres casados. Hay hombres encargados de un ministerio diaconal y mujeres casadas con diáconos.descarga (1)

El enfoque al tema fue pragmático: apoyado por numerosos comentarios de los protagonistas, diáconos y sus esposas que oyeron y escucharon durante muchas visitas en varias diócesis, puesto que Marie Maincent antiguamente fue representante de las esposas de los diáconos en el Comité Nacional Francés del diaconado. Como tal, ella tuvo muchas oportunidades de encontrarse, intercambiar opiniones y discutir con candidatos y también con diáconos y sus esposas.

Juego de papel invertido

Dado que hombres y mujeres no tienen la misma percepción de las situaciones e intentado abrir un espacio común para que los participantes se unan a sus cónyuges en sus respectivos cuestionamientos y progreso, hubo discusiones separadas por grupos de hombres y mujeres que posteriormente hicieron posible el cruce de líneas.

Al mediodía, las discusiones entre las parejas revelaron un aspecto esencial de la cuestión: sobre el matrimonio hay una simetría total entre los cónyuges, ya que ambos están experimentando una simetría bautismal y también una simetría conyugal. En esta configuración, el diaconado introduce una asimetría que puede ser o convertirse en una ocasión o una causa de desequilibrios y, por lo tanto, de ajustes. Dado que sólo el marido es ordenado, tiene un compromiso personal que su esposa no tiene. Sin embargo, este compromiso es extremadamente importante. Por lo tanto, es esencial que la pareja se dedique a él de forma clara y libre.

Las esposas … fuera y dentro del diaconado

Es evidente que la necesidad de que las esposas tengan la oportunidad de compartir sus cuestionamientos y vivencias debe ser tenida en cuenta para evitar que, por un lado, el marido renuncie y, por otro lado, que abandone su responsabilidad; ella puede sentirse tentada a dejar que la institución discirna, lo que le llevaría a vivir una aventura no escogida. Parece ser de extrema trascendencia ayudar a investigar los diversos posibles significados de la respuesta positiva dada por la esposa. ¿Está sobre aceptación? ¿De permiso? ¿De resignación? Tal vez un elemento de concesión? ¿De promoción? ¿De apoyo? De cualquier forma, una respuesta negativa también puede ser una opción espiritual muy fuerte. Puede ser fruto de una reflexión espiritual, fruto del Espíritu que permite abandonar maravillosas imágenes de dedicación y servicio que no habrían sido realistas o soportadas para la persona y su círculo familiar. La paradoja del diaconado, que implica al mismo tiempo un llamado al servicio y un verdadero altruismo en el servicio que debe ofrecerse con humildad y autenticidad.

 

Entre el altar y el mundo

En la tercera fase, las numerosas cuestiones relacionadas con esta confluencia muy especial entre conyugal, eclesial y eclesiástico llevaron a descubrir y desarrollar los muchos frutos del diaconado. Entre ellos, el diaconado visto como una apertura para el don y la confianza, una apertura para el diálogo entre la pareja, ya que el tiempo dedicado al diaconado no debe aparecer como tiempo robado de los demás, sea mujer, familia o amigos.descarga

En lo que respecta a la sociedad, a través de la experiencia del diácono y su esposa-estando situado entre el altar y el mundo, el diaconado lleva a la Iglesia al corazón de las alegrías y dificultades de las familias, acercando así a la Iglesia del mundo.

Por Marie Maicent en la Comisión Nacional de los Diáconos de Brasil 

Nuevo blog para esposas de diáconos

El Centro para la Formación Diaconal de la Escuela de Teología del Seminario de la Inmaculada Concepción se complace en anunciar el llamado a un gran amor, un blog diseñado para servir a esposas de diáconos y diáconos de todo el mundo. Desarrollado por nuestro comité asesor de esposas de diáconos y asistente del director del Centro, este blog único es un recurso para esposas de diáconos y candidatos a diáconos. A través de historias personales, mensajes inspiradores y lecturas sugeridas, nuestra misión es enriquecer y nutrir espiritualmente a las esposas mientras acompañan a sus esposos después de la Ordenación al diaconado o para alentar y apoyar a aquellos que acaban de comenzar el camino de la formación con sus maridos. Visítenos con frecuencia y comparta sus experiencias personales con nosotros para que, juntos, podamos proporcionarle nutrición espiritual y apoyo que abarque todo el mundo.img_2475

Conoce a Cathy Stevens, nuestro blogger principal. Cathy nació y se crió en la fe católica y ha estado casada con Deacon Rick durante 36 años. Su ordenación en mayo de 2017, después de años de formación intensiva, ha enriquecido su fe de innumerables maneras, incluido el don de entablar amistad con tantas mujeres católicas inspiradoras en el camino. Tienen un hijo y una hija crecidos, Matthew y Katie. Cathy es una enfermera que administra operaciones clínicas para una compañía farmacéutica. En su tiempo libre, ella disfruta trabajar independientemente para el Espíritu Católico, es tutora de estudiantes de ESL, y sirve en Saint Ann Parish en Raritan como Ministra y Lectora Extraordinaria. Cathy cree en trabajar juntos para causas valiosas mediante el fortalecimiento de la comunicación, la colaboración y la unidad espiritual. Cathy también pertenece al sargento. John Basilone Columbiettes y Rosarian Altar Society en Saint Ann. A partir de principios de 2018,Las esposas de los diáconos, hablando

El Centro para la Formación Diaconal reconoce el papel único de las esposas de los diáconos y diáconos. En colaboración con nuestro comité asesor de esposas de múltiples diócesis, ofrecemos oportunidades para ayudar a las esposas en su aventura espiritual. Se crean programas que profundizan su relación con Cristo, nutren los lazos del matrimonio y permiten que crezcan las amistades entre las esposas, formando comunidades de fe inspiradoras. Varios eventos organizados en nuestra casa de Seton Hall University incluyen horas santas para parejas de diáconos, días de oración y reflexión, y retiros. Para obtener más información, visítenos en www.shu.edu/wives .

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por Kimberly Mailley en Shu.edu

“Marido de una esposa”: el celibato y el diaconado

Wgallina mi mujer le dice a sus amigos que me estoy preparando para la ordenación como diácono, el detalle que tienden a fijarse la mayoría es que, una vez ordenado, no voy a poder volver a casarme. Por extraño que parezca, mis amigos nunca me preguntan sobre eso. Pero sus amigos parecen genuinamente preocupados por lo que sucederá si ella muere antes que yo. ¿Quién me ayudará a cuidar de los niños? ¿No me sentiré solo? ¿Y por qué es asunto de la Iglesia si me vuelvo a casar?

Celibato Clerical la Norma

Voy a abordar la última pregunta primero. Si bien la idea de que los diáconos no puedan volver a casarse parece extraña a quienes no están familiarizados con la práctica del celibato en la Iglesia, en realidad no es tan inusual. Los diáconos son clérigos *, y la norma cristiana es que los clérigos no pueden casarse. O no están casados ​​cuando ingresan al estado clerical y permanecen así; o, si están casados, prometen no volver a casarse si sus esposas los dejan antes de casarse.

* Clérigos son aquellos que han recibido órdenes sagradas: obispos, sacerdotes y diáconos. Uno ingresa al estado clerical con la ordenación al diaconado .

Considerando el cristianismo global. La Iglesia Católica Romana es la iglesia cristiana más grande con más de 1.200 millones de miembros, más de la mitad de la población cristiana del mundo. La práctica en la Iglesia Romana es que los hombres casados ​​pueden ser ordenados al diaconado, mientras que solo los hombres solteros pueden ser ordenados al sacerdocio o como obispo (a veces se hacen excepciones para el sacerdocio). Una vez ordenado, sin embargo, un clérigo no puede casarse.

Obispos armenios católicos reunidos en Jerusalén, c. 1800

Esa es la tradición occidental. En el este, hay 22 iglesias sui iurisque están en unión con la Iglesia Católica y unas 15 iglesias autocéfalas ortodoxas orientales, así como un puñado de otras iglesias orientales autónomas. En todos estos, los hombres casados ​​pueden ser ordenados al diaconado y al sacerdocio, pero solo los hombres célibes son elegidos para ser obispos. Así que los sacerdotes casados ​​son mucho más comunes en el este que en el oeste. Nuevamente, sin embargo, una vez ordenados, los clérigos no pueden casarse.

Tanto en el este como en el oeste, existe una fuerte tradición monástica donde hombres y mujeres laicos que deciden abandonar el matrimonio y vivir vidas célibes dedicadas a la oración y a menudo otras formas de servicio, tales como predicar, enseñar, ministrar a los enfermos y pobres, etc. Menciono esta tradición monástica como otro ejemplo de la importancia del celibato en la Iglesia.

Katherine von Bora, esposa de Martin Luther

Visto en el contexto más amplio de la historia y tradición cristianas, el hecho de que el clero protestante pueda casarse es algo novedoso. La práctica fue una innovación del siglo 16 por Martin Luther, quien como monje agustino decidió casarse con una monja benedictina, ambos abandonando sus votos de celibato. (Los protestantes también han abandonado en gran parte el monasticismo). Mientras que los protestantes conforman la mayoría de los cristianos en los Estados Unidos, en todo el mundo representan solo el 36.7% de los cristianos. Eso es en el presente. Si ampliamos nuestro alcance a la historia completa de 2000 años de la Iglesia, la costumbre protestante de permitir que el clero se case es una minoría definida.

Visto en este contexto más amplio, el hecho de que los diáconos católicos romanos casados ​​no puedan volver a casarse si su esposa los deja antes que a ellos coincide con la práctica normal del celibato clerical. En otras palabras, no es tan inusual.

(Por un lado, algunos creen erróneamente que si la Iglesia Católica Romana cambiara su disciplina para permitir a los sacerdotes casados, significaría que “los sacerdotes podrían casarse” como en la tradición protestante. De hecho, si eso sucediera, significaría Los hombres casados ​​serían elegibles para ser ordenados al sacerdocio, como lo son en el Este. Pero, al igual que los sacerdotes orientales de hoy, y los diáconos en Oriente y Occidente, una vez ordenados, no podrían casarse.

¿Por qué el celibato?

But qué el celibato en el primer lugar? Este artículo no pretende ser una defensa apologética del celibato clerical, pero basta decir que tiene raíces bíblicas. Considere 1 Corintios 7, donde San Pablo expresa el deseo de que todos sean célibes como él.

“¿Estás libre de una esposa? No busques matrimonio . . aquellos que se casen tendrán problemas mundanos, y te ahorraría eso. . . . El hombre soltero está ansioso por los asuntos del Señor, cómo agradar al Señor; pero el hombre casado está ansioso por los asuntos mundanos, cómo complacer a su esposa, y sus intereses están divididos. Y la mujer o la mujer soltera está ansiosa por los asuntos del Señor, cómo ser santo en cuerpo y espíritu; pero la mujer casada está ansiosa por los asuntos mundanos, cómo complacer a su marido “(1 Cor 7, 27-34).

Por supuesto, el modelo preeminente de celibato es Jesucristo . En los evangelios, Jesús se refiere a aquellos que han abandonado el matrimonio “por amor al reino” (Mt 19: 11-12). Se refiere a esta llamada como un regalo que se concede a algunos, pero no a todos. Los clérigos cristianos no abandonan el matrimonio porque se lo considera humilde, sino como un testimonio de su compromiso con algo aún más elevado. Tan bueno como es el matrimonio, ciertos hombres y mujeres están llamados a renunciar a ese bien por el bien de algo más grande.

Incluso desde los tiempos bíblicos, los líderes casados ​​en la Iglesia fueron llamados a ser esposos “a una sola esposa” (1 Tim 3: 2). En otras palabras, si su esposa muere, no se casarían nuevamente. Luego se dedicarían por completo al ministerio de la Iglesia, como clérigos célibes.

Por algunas razones muy prácticas por las que un clero célibe es una buena idea, haga clic aquí ).

Pero, ¿y los niños?

Lapreocupación que la mayoría de la gente expresa cuando escucha que no podré volver a casarme es lo que sucederá si mi esposa muere mientras nuestros hijos aún son pequeños.

Esto es ciertamente una consideración. Imaginemos que mi esposa muere trágicamente mientras los niños todavía son pequeños, y que no hay restricciones para volver a casarme . ¿Qué pasaría entonces?

No es como si tuviera una esposa de respaldo esperando entre bastidores. Puede pasar años en el proceso de duelo antes de que esté listo para siquiera pensar en salir con alguien más. Puede tomar años más para conocer a la mujer adecuada (y como dice mi esposa bromeando, “¿Quién te llevaría con seis niños a la zaga? ¡No ganas tanto dinero!”). Entonces tendríamos que salir por un tiempo y construir una relación antes de avanzar hacia el matrimonio. Eso tomaría todo el tiempo. Y eso es si incluso quisiera volver a casarme, y si conociera a la persona adecuada. Esos son grandes “si”.

Mientras tanto, necesitaría ayuda con los niños de inmediato . ¿Cómo me las arreglaré? Confiaría en mis padres y en mi familia política, todos los cuales, afortunadamente, viven bastante cerca y gozan de buena salud. Confiaría en nuestros hijos mayores para ayudar a cuidar a los más pequeños (hay un lapso de 13 años entre nuestros mayores y los más jóvenes). Confiaría en amigos y familia extensa. Confiaría en nuestra comunidad parroquial. Esperaría que todas estas buenas personas me ayuden en mi momento de necesidad. Incluso si pudiera volver a casarme.

Pero una vez que sea ordenado diácono, no podré volver a casarme. Entonces, ¿qué cambiaría inmediatamente después de la muerte prematura de mi esposa? Nada en realidad. Todavía necesitaría ayuda inmediata. Y aún confiaría en mi familia, amigos y la comunidad de la iglesia para que me apoyen.

Además, la idea de que necesite encontrar una nueva esposa para “ayudar con los niños” es un poco insultante para las esposas en todas partes. Implica que su función principal es lavar la ropa y cambiar los pañales. Tener una esposa se trata de tener un mejor amigo y compañero de vida. Si todo lo que necesito es ayuda con los niños, puedo contratar a una niñera.

Soledad

Loque más me preocupa no es la idea de la muerte repentina de mi esposa mientras los niños aún son pequeños, pero ¿qué pasaría si la perdiera más adelante cuando estamos anidados en el nido (que estadísticamente es mucho más probable). Soy introvertido y valoro mi tiempo a solas (más aún por su escasez en una casa con seis hijos). Pero la perspectiva de vivir solo mis años de jubilación, sin mi mejor amigo, no es atractiva.

Pero aquí está la cosa. No estaré solo. ¿Conoces a esos seis hijos que tengo? Sospecho que me darán una tonelada de nietos. Y todos necesitarán la ayuda de su querido abuelo diácono, al igual que mi esposa y yo confiamos en nuestros padres para ayudarnos a criar a nuestros hijos. Anticipo pasar muchos de mis días con nietos en mi regazo y mis hijos adultos y sus cónyuges a mi lado. Mirarlos me recordará a mi esposa y toda la alegría que ella trajo a mi vida que aún continúa a través de nuestra creciente familia. Eso no suena tan mal.

Ciertamente la extrañaría. Pero eso es todo. No voy a extrañar “tener una esposa”. La extrañaré . Mi compañero de vida. La madre de mis hijos El que me ayudó a formarme a lo largo de mi vida adulta. Voy a perder su . La libertad de volver a casarse no haría menos daño. En todo caso, no volver a casarme hará que mi relación con mi esposa sea aún más especial. Ella es mi única y siempre lo será.

Por el bien del Reino

Finalmente, no olvidemos quién estoy buscando para la ordenación, después de todo. Toda mi razón para hacer esto es acercarme a Cristo, y sé que lo tendré a mi lado, venga lo que pase.

He oído decir que parte de cada sacerdote célibe anhela la vida matrimonial, y parte de cada hombre casado anhela la soledad del monasterio . Si mi esposa me dejara sin fondos, y si eso sucede, rezo para que sea mucho, mucho tiempo a partir de ahora, me gustaría pensar que pasaría mi soledad en oración y estudio. Este es el modelo que nos dieron las santas viudas, después de todo, quienes dedicarían gran parte de su tiempo a la adoración en el Templo.

Aunque solo en términos humanos, sé que estaría rodeado de santos y ángeles, uniendo sus oraciones a las mías mientras espero el día en que mi esposa y yo nos reunamos, con todos los santos, ante nuestro Señor

San Jeronimo y dos ángeles, por Cavarozzi

Por Matthew Newsome en Test Everythingblog

¿Repensando el celibato y el diaconado?

El último número del National Catholic Register (29 de mayo de 2016) presenta comentarios del padre. Raymond De Souza titulado, ” Una oportunidad para repensar el diaconado permanente. “Es una reacción a los comentarios que el Papa Francisco hizo la semana anterior indicando el posible establecimiento de una comisión para estudiar la cuestión de las diaconisas .image

P. De Souza considera que tal comisión es una oportunidad para repensar nuestro enfoque del diaconado permanente como un todo. Han pasado casi 50 años desde que el papa Pablo VI restauró el diaconado como una orden permanente, y todavía hay cierta confusión en cuanto al papel del diácono en la Iglesia y en el mundo. P. De Souza aborda esto un poco en su artículo, haciendo muchos buenos comentarios y termina abordando el tema del celibato.

“Los hombres que son diáconos de transición en camino a ser sacerdotes ordenados hacen su promesa de celibato en su ordenación diaconal. Por lo tanto, está relacionado con el estado clerical, no con el sacerdocio per se . Sin embargo, la práctica habitual es que los diáconos permanentes están casados ​​… La tradición del celibato en la Iglesia latina se ha relacionado con el estado clerical, no tanto con el sacerdotal. La realidad de los diáconos permanentes casados ​​lo deja menos claro.

“Tal vez debería haber un replanteamiento, entonces, del celibato en el diaconado. Sin embargo, la respuesta casi automática, ¿por qué no ser simplemente un sacerdote? – esto indica que nuestro pensamiento sobre el diaconado en sí mismo necesita trabajo “.

En efecto.

Existe una idea generalizada errónea de que los diáconos son aspirantes a sacerdotes. Los hombres casados ​​que quieren ser ordenados al sacerdocio no pueden, y así se ordenan al diaconado como un premio de consolación. Tal es la percepción de muchos. Y sin duda es exacto en más de unos pocos casos.

Sin embargo, es apenas universal. No puedo hablar por nadie más que por mí mismo, pero mi percepción de los otros hombres en formación conmigo es que ninguno de nosotros quiere ser sacerdote. Todos queremos ser diáconos. Sí, estamos todos casados. Si no fuéramos, ¿sentiríamos lo contrario? Quién es decir

Esta pregunta, si tanto el diaconado como el sacerdocio estaban limitados a hombres célibes, ¿por qué alguien no elegiría ser sacerdote? Implica que el diácono no es “exactamente un sacerdote”. El diaconado termina siendo definido por lo que no es, en lugar de lo que es.

Pero volvamos la cuestión a su principio. En lugar de preguntarse qué pasaría si los diáconos tuvieran que ser célibes, ¿qué pasaría si los hombres casados ​​pudieran ser ordenados sacerdotes? Tendría una situación similar con el diaconado y la elección del sacerdocio del mismo grupo de hombres elegibles. ¿Cómo se vería eso?protodeacon

Se vería como en Oriente.

En las Iglesias orientales, los hombres casados ​​pueden ser ordenados al diaconado y al sacerdocio, mientras que los obispos deben ser célibes. Entonces, si los hombres casados ​​pueden ser ordenados al diaconado y al sacerdocio, ¿quién elegiría ser diácono? “¿Por qué no solo ser un sacerdote?”, Le preguntó al Padre. La pregunta de De Souza.

Conozco a dos diáconos católicos greco-ucranianos, ambos casados, y una vez les pregunté cómo discernían el llamado al diaconado. ¿Por qué no se convirtieron en sacerdotes?

Me dijeron que simplemente no funcionaba así. Uno no tenía un llamado para ser diácono o sacerdote, per se . Uno fue llamado para ser un clérigo. Y uno ingresó al estado clerical con el diaconado. Algunos diáconos luego son llamados a ser sacerdotes, así como algunos sacerdotes más tarde son llamados a ser obispos. Simple como eso. Convertirse en un clérigo implica un compromiso de servir a la Iglesia, sin embargo, uno está llamado a hacerlo. Esto puede significar convertirse en sacerdote, si uno tiene esa vocación, pero todos los clérigos comienzan con el diaconado, y algunos se quedan allí de por vida. (También evitan todo el vicio de transición v. Diaconisas permanentes).

Si entramos en una situación en la Iglesia Latina donde los diáconos permanentes debían ser célibes, o por el contrario, si a los hombres casados ​​se les permitía ser ordenados sacerdotes, probablemente tendríamos que abordar todo de manera similar a como lo hacen en el este.cabo forte

Y realmente, no hay ninguna razón por la que no podamos hacer eso ahora.

P. De Souza señala que los diáconos de transición hacen un voto de celibato en su ordenación, mientras que los diáconos permanentes no lo hacen. Pero eso no es del todo exacto. La distinción no es transitoria v. Permanente, sino casada vs. no casada. Cualquier hombre soltero que es ordenado diaconado hace una promesa de celibato, ya sea que tenga la intención o no de ser ordenado sacerdote (y sí, hay diáconos permanentes célibes). Cualquier hombre casado que es ordenado al diaconado se compromete a no volver a casarse si su esposa lo dejara antes de tiempo, con el entendimiento de que no es elegible para ser ordenado sacerdote mientras está casado.

Esto no es tan diferente de la situación en el Este, excepto que en esas Iglesias los diáconos casados ​​pueden ser ordenados sacerdotes (pero los sacerdotes casados ​​no pueden ser ordenados obispos).

Una gran parte de la confusión que rodea a los diáconos proviene del hecho de que durante tanto tiempo en la Iglesia latina, cada miembro del clero estaba en el camino hacia el sacerdocio y simplemente no sabemos qué hacer con el clero que no es sacerdote. Creo que el tiempo lo resolverá. Pero creo que alejarse de la distinción entre diáconos “de transición” y “permanentes” sería una gran ayuda.

Por Matthew Newsome en Test Everythingblog

Marthew Newsome esta casado y es padre de seis. Ministro del Campus. Fabricante de la cremallera Pastor. Candidato para la ordenación al diaconado permanente y  bebedor de café fino.matew

 

Que tienen que decir las esposas de los diáconos sobre el ministerio de sus maridos

Los diáconos y sus esposas comparten notas de campo sobre el ministerio parroquial

ARTWORK WITH BIBLE BY JENSEN

El Diácono Rubén Méndez posa para una foto con su esposa Consuelo, izquierda, y su amiga Olga Liriano después de su ordenación al diaconado permanente del 25 de mayo de 2014 en la Iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles en Brooklyn, Nueva York. lleva a combinar la misión del diaconado mientras lidia con la tensión que a veces agrega a los matrimonios y las relaciones familiares. (Foto CNS / Gregory A. Shemitz)

Aquí hay un reconocimiento esencial para los cónyuges de los diáconos de Maria Natera: El deber es lo primero.

“Tienes que acostumbrarte a la idea de sentarte solo en la iglesia”, dice Natera. “Eso fue muy difícil para mí. A veces es un poco solitario en el banco cuando él no está a mi lado “.

Su esposo, Ruben, es un diácono permanente en la Diócesis de Tyler, Texas, actualmente asignado a la Parroquia Prince of Peace en Whitehouse.

Shawn Tiemeier, cuyo esposo, David, ha sido diácono permanente en la Iglesia Católica St. Joseph en Libertyville, Illinois, durante 11 años, tiene una historia similar: “Una vez David no estaba en el altar y el sacerdote le preguntó por qué. David dijo: ‘Porque estoy aquí con mi familia’. El sacerdote dijo: “¡Con mayor razón deberías estar sobre el altar!”

Con mucha experiencia entre ellos, con frecuencia se les pide a ambas parejas consejos sobre lo que se necesita para combinar la misión del diaconado mientras lidian con la tensión que a veces agrega a los matrimonios y las relaciones familiares.

Según dicen, ayuda si el cónyuge está involucrado en un ministerio propio.

Natera, que toca la guitarra, ayuda a que los coros juveniles se establezcan en la diócesis. “Empezamos como solos trabajando juntos hace años. Tan pronto como nos registramos en una nueva parroquia, me involucré en el ministerio de música de inmediato “.

Tiemeier es co-directora del ministerio de prisiones St. Joseph’s Women at the Well en Logan Correctional Center, la única prisión de máxima seguridad para mujeres en Illinois. Ella y su esposo pasaron por el programa de entrenamiento de diaconado de cuatro años juntos, que no es algo para lo que todos tengan tiempo, ella sabe, pero ella lo recomienda.

Para mí, el programa de diaconado me ayuda mucho a comprender lo que significa ser católico. Nuestra relación se volvió mucho más rica “. Pero, reconoce,” definitivamente, fue un sacrificio que hicimos en términos del tiempo que teníamos que darles a nuestros hijos “.

Pero descubrió que ser cónyuge de un diácono también la ayudó a encontrar un papel de liderazgo en su parroquia, cuando “las cosas podrían volverse patriarcales”. No había muchas mujeres haciendo nada. “Ahora,” usted es la esposa del diácono, entonces es más aceptable “.

El Diácono Natera, retirado como ingeniero en el Servicio Forestal de los EE. UU., Ahora enseña latín como profesor adjunto en la Universidad de Dallas, además de instruir a los candidatos para el diaconado. También ha sido director de ministerios hispanos para la diócesis.

Él tiene tres consejos estándar:

Primero, “Su esposa es la reina de la casa“. Entre el matrimonio y las órdenes, “su primer sacramento fue el matrimonio, y ella está en la parte superior de la lista”.

Segundo, “si no tienes oración en tu vida, no serás un buen diácono”.

Tercero, “No provoques escándalo en la iglesia”. Chismes sobre el clero, cualquier cosa negativa, eso no ayuda en nada “.

El diácono David Tiemeier encontró un obstáculo inesperado para ser “tienes una vida mucho más pública”. Prestas un poco más de atención a cómo te estás comportando. Eres visto como alguien que es un experto. Debes estar al tanto de lo que la iglesia enseña y lo que el pastor prefiere hacer en una determinada situación “.

Pero también hay bonos inesperados. “Una vez al mes, hago bautismos. Realmente disfruto cómo las familias se unen para eso. Realmente calienta mi corazón “.

Por Kurt Jensen • Catholic News Service • Publicado el 26 de octubre de 2017

El diaconado, fundamento e identidad. Un estudio teológico-pastoral

Pablo Blanco
Universidad de Navarra
Eduardo Ludwig
Archidiócesis de Pamplona-Tudela

Resumen: El Concilio Vaticano II ofrece una teología del diaconado, al aludir a la condición diaconal de toda la Iglesia y, más en concreto, del ministerio ordenado.
Esta diakonía se expresa pues en clave de servicio, y no de poder. En este artículo se responde a la pregunta de cuál es la diferencia con un laico, quien puede  desempeñar funciones muy parecidas. La condición sacramental del diaconado
ha sido enseñada siempre por la Tradición y el Magisterio de la Iglesia, mientras que la doctrina del “carácter diaconal” como representación in persona Christi Servi sería más bien un desarrollo del magisterio posconciliar. El Concilio ha afirmado que el diácono ha sido ordenado non ad sacerdotium sed ad  inisterium, para expresar la colaboración con los obispos, con sus presbíteros y con todo el Pueblo de Dios. Sirve a la mesa de los pobres, a la Mesa de la Palabra y a la Mesa eucarística. Su misión consiste en crear las condiciones para que la comunidad local se convierta en Iglesia y pueda así contar con el misterio eucarístico en plenitud.

dsc_5531Además de recuperar el diaconado permanente vivido en la antigüedad cristiana, el Concilio Vaticano II ofrece una teología del diaconado, al aludir a la condición diaconal de toda la Iglesia y, más en concreto, del ministerio ordenado. El mismo Cristo preguntó: “¿Quién es mayor entre vosotros, el que está sentado a la mesa o el que sirve? El que está a la mesa. Y sin embargo yo estoy entre vosotros como el que sirve (o diakonôn)”1 . Esta diakonía se expresa pues en clave de servicio, y no de poder, tal como es recordado para todo el sacerdocio ministerial. Respecto a los
diáconos propiamente dichos, el Concilio habla de “gracia sacramental”, pero no de carácter, aunque LG 21 no distingue en los grados a la hora de definir el  carácter en el sacramento del orden. El diácono desempeña además las tres funciones mesiánicas de servicio a la Palabra, a la liturgia y a la caridad. El problema planteado a la teología posconciliar será pues si es necesaria la
ordenación para desempeñar estas funciones. ¿No bastaría tan sólo con la potestad de jurisdicción, o con las funciones que puede desempeñar un laico, muy parecidas a las del diácono?

 

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Entrevista a Eduar­do Lud­wig