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Archivo de la categoría: Formación diaconal

“Servidor del Evangelio”, libro sobre el diaconado escrito por diácono

Servidor del Evangelio: la identidad del diácono permanente y la presidencia diaconal de la celebración de la palabra es una nueva e importante herramienta para la comprensión del Ministerio del diácono permanente y su misión en la iglesia y en

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Es resultado de un trabajo serio y profundo elaborado a partir de una parte de la investigación realizada por el autor para la primera tesis de doctorado en teología en Brasil sobre la identidad y la misión del diácono permanente, defendida en 2016 en la Pontificia Universidad Católica De enero y premiado en 2017 como investigación académica ganadora del premio centro de teología y ciencia humana (ctch) de tesis.

En esta obra, el autor parte de la teología de la mesa de la palabra para entonces definir la identidad del diácono permanente en el contexto de la nueva evangelización y de la En el siguiente paso, entre otras importantes consideraciones sobre el ministerio ordenado en la iglesia, brinda a los lectores con una fascinante teología litúrgico-Sacramental con respecto a la celebración de la palabra para situar a la presidencia diaconal en tales celebraciones, revelando la importancia y Palabra presidida por un diácono permanente, es decir, un clérigo marcado con el carácter indeleble del sacramento de la orden.111111

Por todo ello, el servidor del evangelio se presenta como una importante subvención muy bien elaborada y motivada para quien enseña, estudia o se interesa por disciplinas como liturgia, eclesiología y teología pastoral. Además, es lectura obligatoria para todos los que se dedican a la teología sacramental, sobre todo al sacramento del orden, con énfasis en el ministerio diaconal, que es el único a reunir y articular los sacramentos del matrimonio y del orden en la persona de un Cristo sirviente.

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Empatía en el ministerio diaconal

Quizás una de las cualidades más esenciales del ministerio diaconal es el don de la empatía. En su sentido más básico, la empatía tiene que ver con la capacidad de reconocer y entrar en la experiencia de otro. El término está basado en el prefijo griego ” em ” , que significa “en”, y la palabra ” pathos ” , que significa “sufrimiento”. Esto implica un compartir profundamente personal en las dificultades de otro, de modo que el que empatiza experiencias, en cierto sentido, la dificultad del otro. La empatía crea un vínculo entre los dos que acompañan al paciente mientras lleva su cruz, recordándole que no está solo y que a alguien le importa. Es, a este respecto, nada menos que un acto de amor.2-2-1024x612

El objeto de la auténtica empatía no es tanto el sufrimiento del otro, sino el del otro mismo. La empatía es, en esencia, una realidad interpersonal. En este sentido, al ser empáticos, acompañamos al paciente a través de su sufrimiento. Esto puede parecer, en un mundo dominado por la acción positiva, ser débil e ineficaz. Sentarse junto a la cama de un hospital o pasar tiempo con alguien con una enfermedad mental o simplemente visitar a una persona que ha perdido a un ser querido puede parecer bastante inútil teniendo en cuenta la enfermedad, la enfermedad o la pérdida. Sin embargo, una presencia reconfortante, que asume el sufrimiento del otro simplemente estando allí y escuchando en silencio, brinda un consuelo que permite al paciente no solo soportar, sino también superar las dificultades que experimenta su valor redentor.

Jesús es el modelo perfecto de empatía. En virtud de su encarnación, entra en la condición humana con todo su sufrimiento. No contento con ser un espectador desapasionadamente alejado del pathos humano, toma el sufrimiento de la humanidad a través de su pasión, muerte y resurrección.28280145_1730344370363860_2865256313969410510_n

El Diácono James Keating, en su libro “El Corazón del Diaconado”, escribe: “La empatía solo se mantendrá y se profundizará durante muchas décadas de servicio eclesial si esa empatía proviene de Cristo y se restaura en él cuando la fuerza, el interés y la generosidad humanos se retrasan. ”

Mientras que la plenitud de la gracia de Dios subsiste en la Iglesia Católica (ver Lumen Gentium , n. ° 8 ) , la Iglesia finita no puede contener la naturaleza infinita de la gracia de Dios. Vemos esto en los muchos ejemplos del ateo noble cuyo altruismo desinteresado inspira a otros. Sin embargo, es frecuente que el amor al hombre, sin el correspondiente amor de Dios, haga que el noble ateo sea incapaz de obtener su amor más allá de sí mismo. Es cierto que su amor es, en última instancia, una participación limitada en el amor divino, pero está arraigada en un Dios que no conoce, por lo que no puede extraer de él, ser inspirado por él, fortalecerse en él.

Sin embargo, cuando un diácono enraiza su ministerio en el amor de Cristo el Siervo, él entiende la empatía a la luz del misterio pascual y su promesa personal de salvación. Esto no solo permite una perspectiva más amplia, sino que también comprende la empatía desde el Calvario hasta la tumba vacía. Entiende que, a menudo, la empatía se trata más de estar al pie de la cruz que de sufrir la Resurrección en lugar de hacer algo. Estar con el que sufre no es la ausencia del ministerio sino, muchas veces, el mejor tipo de ministerio.        10

Todo ministerio efectivo se basa en la empatía, sea episcopal, presbiteral, diaconal o laica. Un ministerio que no tiene empatía no solo es radicalmente incapaz de ver al Cristo crucificado en el que sufre, sino que, además, es radicalmente incapaz de presenciar al Cristo resucitado ante ese mismo sufriente. Aquí, el ministro dejará de llevar esperanza a un alma que necesita desesperadamente el amor sanador de Jesucristo. Más allá de esto, cuando compartimos los sufrimientos de los demás, nos revelan sus deseos, y debido a esto, podemos responder a sus necesidades específicas y no a lo que creemos que son sus necesidades.

Debido a nuestra naturaleza caída, luchamos para ser empáticos en nuestras vidas y en nuestro ministerio. Para ser más empáticos, debemos volvernos hacia el que es empatía: Jesucristo. San Juan nos recuerda que somos capaces de amar porque Dios nos amó primero (ver 1 Jn 4:19). Si la empatía es una expresión de amor, entonces somos capaces de ser empáticos debido a la empatía que nos muestra Nuestro Señor. En consecuencia, debemos buscar y restaurar nuestra empatía en Jesús al reflexionar en oración sobre su Encarnación, pasión, muerte y resurrección.xmas-card-photo-2013

Una forma de hacer esto prácticamente es reflexionando sobre un crucifijo. Este símbolo de nuestra Santa fe católica es una representación de un acto de amor divino mediante el cual se miden todos los demás amores. Como la empatía es una expresión de amor, la cruz también es un acto de empatía mediante el cual se miden todos los demás actos de empatía. Cuando meditamos en la cruz en un sentido personal, cuando vemos en este eterno sacrificio eterno a un Dios dispuesto a entrar en nuestros sufrimientos de manera tal que ya no sufrimos solos, nos llenan de temor y gratitud. Es este asombro, esta gratitud, que luego nos permite apropiarnos del amor de Dios, participar en él y expresarlo de manera empática a quienes nos rodean.

En todo esto, se debe reconocer que ser diácono es crecer en empatía. El progreso en la vida interior, el crecimiento en la intimidad con Cristo el Siervo, se puede medir en la medida en que expresamos empatía con los demás. Jesús dijo: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros” (Jn 13, 35). El ministerio diaconal, expresado en empatía, es testigo de un amor divino que da esperanza a los que sufren. Mueve el sufrimiento más allá de la mera resistencia del dolor dándole una cualidad redentora. Lo hace al permitir que el que sufre ofrezca su sacrificio imperfecto en unión con el sacrificio perfecto de Cristo Jesús, nuestro Señor.

Deacon Cerrato es el editor de la revista Deacon Digest.

Por el Diácono Dominic Cerrato, Ph.D.

 

Ha dado comienzo el XIV Encuentro de Formadores de Escuelas Diaconales de Brasil

El XIV Encuentro Nacional de Directores y Formadores de Escuelas Diaconales fue abetto el martes 15 de mayo a las 14h, por el presidente de la Comisión Nacional de los Diáconos – CND, diácono Zeno Konzen.
El obispo referencial de los diáconos don Juan Francisco Salm, obispo de Tubarão, SC, hizo la exhortación inicial, mientras que el secretario de la CND diácono Antonio Héliton Alves hizo la introducción del tema. El comentario sobre el tema fue hecho por el vicepresidente Francisco Pontes (Chiquinho),

El primer asesor del Encuentro fue don Jaime Splenger, arzobispo de Porto Alegre y presidente de la Comisión Episcopal Pastoral para los Ministerios Ordenados y la Vida consagrada de la CNBB, que presentó pistas sobre el tema “Escuela Diaconal del Futuro”. José Augusto Rios Bastos, Maestro en Administración – UFBA., Habló sobre gestión y planificación, para lograr los objetivos.

La programación del día fue encerrada con misa en la Capilla del CTL, presidida por don João Salm.Os_dois_bispos

De Salvador, BA, diácono José Carlos pascual – ENAC / CND

 

¿Pueden los Diáconos bendecir? por el diácono Matthew Newsome

La razón por la que escribo sobre diáconos en este blog es que en mis estudios descubrí que hay mucha confusión sobre el ministerio diaconal. Por ejemplo, recientemente mientras investigaba información sobre bendiciones, me topé con una historia en un foro católico en línea, relatada por una futura madre. Un diácono en su parroquia se ofreció a bendecir a su hijo no nacido (hay un rito oficial para la bendición de un niño en el vientreque puede ser presidido por un sacerdote o diácono). Ella asumió que el diácono estaba ofreciendo hacer algo ilícito. No queriendo parecer grosero o ingrato, ella hizo la excusa de que su esposo estaba fuera de la ciudad y que él querría estar allí para algo así. En su publicación, expresó su alivio por haber logrado “esquivar al diácono” por el momento.

¿Pero el diácono de la historia anterior se ofreció a hacer cualquier cosa que se suponía que no debía hacer? Por supuesto no. La respuesta breve a la pregunta, “¿Pueden los diáconos bendecir?” Es  . Ahora esta es la respuesta larga …mateu


Wsombrero, exactamente, es una bendición? El Catecismo de la Iglesia Católica lo define de esta manera: “Una bendición de bendición es una oración que invoca el poder y el cuidado de Dios sobre alguna persona, lugar, cosa o empresa”.

¿Alguna vez rezó a Dios por el cuidado o la protección de alguna persona? Esa es una forma de bendición. Sí, los laicos en la Iglesia Católica pueden ofrecer oraciones de bendición, aunque de un tipo diferente al de los ministros ordenados. Si eres un laico católico practicante, probablemente ofreces bendiciones con más frecuencia de lo que crees. Probablemente te bendigas con agua bendita cuando entras a una iglesia, por ejemplo. Y antes de que comas tus comidas, probablemente ores las palabras, ” Bendícenos, Señor …

Entonces sí, todo el pueblo de Dios puede ofrecer bendiciones, no solo el clero. Esto no quiere decir que no haya diferencia entre una bendición ofrecida por un laico y una bendición ofrecida por un ministro sagrado. Ahi esta.

El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

“Todo bautizado está llamado a ser una ‘bendición’ y a bendecir. Por lo tanto, los laicos pueden presidir ciertas bendiciones; cuanto más una bendición concierne a la vida eclesial y sacramental, más se reserva su administración al ministerio ordenado (obispos, sacerdotes, diáconos) “(CIC 1669).

En la Introducción general al Libro de las bendiciones , se hace una distinción entre las bendiciones que están reservadas al obispo, las que pueden ser impartidas por un sacerdote o un diácono, las que pueden ser ofrecidas por un acólito o lector (lector) instituido. – ministros laicos – y aquellos ofrecidos por otros laicos y laicas.

“Otros laicos y laicas, en virtud del sacerdocio universal, una dignidad que poseen por su bautismo y confirmación, pueden celebrar ciertas bendiciones, como se indica en el orden respectivo de bendiciones, mediante el uso de los ritos y formularios designados para un ministro laico . Tales laicos ejercen este ministerio en virtud de su cargo (por ejemplo, los padres en nombre de sus hijos) o en razón de algún ministerio litúrgico especial o en cumplimiento de un cargo particular en la Iglesia … “( Introducción general al Libro de las bendiciones , 18)

(La USCCB incluso ha publicado un libro titulado Catholic Household Blessings and Prayers que contiene bendiciones que cualquier persona laica puede dar. Es un recurso maravilloso para cualquier hogar católico).

Conferir una bendición es una cuestión de autoridad espiritual. Puedes bendecirte a ti mismo. Un padre puede bendecir a un niño. Los que están en el ministerio ordenado tienen un mayor grado de autoridad espiritual y, por lo tanto, pueden ofrecer bendiciones a una gama más amplia de personas, objetos, lugares y esfuerzos.

La Iglesia hace una distinción entre dos tipos de bendiciones, invocativas y constitutivas . P. William Saunders define las bendiciones invocativas en estos términos:

En una bendición invocativa, el ministro implora el favor divino de Dios para otorgar algún bien espiritual o temporal sin ningún cambio de condición, como cuando un padre bendijo a un niño. Esta bendición es también un reconocimiento de la bondad de Dios al otorgarnos esta “bendición”, como cuando ofrecemos una bendición para nuestra comida a la hora de la comida. Al bendecir objetos o lugares, también se tiene una visión hacia aquellos que usarán los objetos o visitarán los lugares (” ¿Qué es una bendición? “)

Las bendiciones que pueden ser presididas por los laicos son todas bendiciones invocativas. Las bendiciones constitutivas son diferentes. Nuevamente, el p. Saunders:

Una bendición constitutiva, invocada por un obispo, sacerdote o diácono, significa la santificación y dedicación permanentes de una persona o cosa para algún propósito sagrado. Aquí la persona u objeto adquiere un carácter sagrado y no será devuelto a un uso no sagrado o profano. Por ejemplo, cuando las Hermanas o Hermanos religiosos profesan los votos perpetuos, son bendecidos, lo que indica un cambio permanente en sus vidas. O, cuando un cáliz es bendecido, se convierte en un recipiente sagrado dedicado exclusivamente al uso sagrado ( ibid. ).

Las bendiciones constitutivas están reservadas a aquellos en las órdenes sagradas, porque su oficio les otorga autoridad apostólica dentro de la Iglesia. Los obispos disfrutan la plenitud de esta autoridad. Los sacerdotes (y en menor grado, los diáconos) comparten en ello.

Cuando un sacerdote o diácono es ordenado, su obispo le da algo llamado pagella (en latín significa “pequeña página”). Es un documento escrito que enumera todas las facultades ministeriales otorgadas por el obispo a los recién ordenados. Esto subraya el principio de que los sacerdotes y diáconos no ministran por derecho propio, sino que participan en el ministerio del obispo. Los diáconos y sacerdotes solo pueden ejercer las facultades que les permite el obispo. Y eso incluye bendiciones.

Como diácono, el pagella que me dio mi obispo en la ordenación me otorga las facultades de “dar bendiciones de acuerdo con las facultades prescritas en el canon 1169.3”. También declara: “Puedes presidir las bendiciones que están expresamente indicadas para el diácono”. en el Libro de las bendiciones . “El Canon 1169.3 simplemente declara,” Un diácono puede impartir solo aquellas bendiciones que la ley le permite expresamente “.

Entonces, ¿qué bendiciones se le permiten al diácono por ley? Cualquier bendición incluida en un rito litúrgico que pueda ser presidida por un diácono. Esto incluiría bodas, funerales, bautizos, servicios de comunión, la Liturgia de las Horas, etc. Todos estos ritos incluyen oraciones de bendición, que un diácono puede y debe ofrecer cuando preside, de acuerdo con las normas en esos rituales particulares. textos.

Además, hay muchas bendiciones en el Libro de las bendiciones que un diácono puede ofrecer. Cuando se trata de las tres órdenes sagradas, el ministro de bendición normal es un sacerdote. Algunas bendiciones más solemnes están restringidas a un obispo. Y muchas bendiciones se permiten al diácono. ¿Cuántos? La mayoría de ellos, como resultado.

Un diácono puede ofrecer casi todas las bendiciones del Libro de las bendiciones pertenecientes a personas, edificios y objetos devocionales. Esto incluye bendecir a familias, hogares, enfermos, bendiciones para cumpleaños y aniversarios, bendiciones de catecúmenos, estudiantes, maestros, viajeros, animales, lugares de trabajo, automóviles, barcos y artes de pesca (sí, hay una bendición para eso ) Los diáconos pueden bendecir agua bendita, rosarios, escenas de natividad, árboles de Navidad y coronas de Adviento. Estos son ejemplos ilustrativos y no son exhaustivos.

Las bendiciones que los diáconos no pueden dar son aquellas asociadas más estrechamente con el culto sagrado y los sacramentos; por ejemplo, nuevas fuentes bautismales, atriles, tabernáculos, confesionarios, campanas de iglesia, cálices o imágenes destinadas a la veneración pública.


El libro de (no) bendiciones

Rbendiciones NVESTIGACIÓN en la Iglesia Católica sólo un poco y pronto descubrirá la insatisfacción de amplia difusión entre el clero con la corriente Bendicional . Algunos se refieren a él como el Libro de los buenos deseos .

Hay un principio general en la Iglesia de que las oraciones hacen lo que dicen que hacen. Y el problema con el Libro de las bendiciones es que muchas de las oraciones contenidas en ellas en realidad no parecen bendecir nada. Usemos la bendición del agua bendita como ejemplo.

Bendito eres tú, Señor, Dios todopoderoso, que en Cristo, el agua viva de la salvación, nos bendijo y nos transformó. Concédeles que, cuando seamos rociados con esta agua o la usemos, seremos refrescados internamente por el poder del Espíritu Santo y continuaremos caminando en la nueva vida que recibimos en el bautismo. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor.

La mayoría de los sacerdotes que conozco se niegan a bendecir el agua con esta fórmula. ¿Por qué? Míralo de cerca. ¿Cuándo se bendice el agua? No lo es El ministro ora para que aquellos que usan el agua puedan ser “refrescados interiormente”, pero el agua en sí nunca es bendecida por esta oración.

Para otro ejemplo, aquí está la bendición otorgada al “equipo técnico”.

Bendito eres tú, Señor nuestro Dios, y digno de toda alabanza, porque has provisto para el perfeccionamiento de tus hijos a través del trabajo humano y la inteligencia, y muestras tu propio poder y bondad en los inventos de la raza humana. Conceda que todos aquellos que usarán este equipo para mejorar sus vidas puedan reconocer que usted es maravilloso en sus obras y que aprenda a cumplir su voluntad más fácilmente. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor.

This is a lovely prayer, asking that those using the equipment be more open to carrying out God’s will. But nowhere are the words “bless this equipment” actually said. And if the minister does not pray those words, the equipment is not blessed.

This is true of most of the “blessings” offered in the Book of Blessings pertaining to objects. The prayers ask for all sort of wonderful things for those that use the objects. But they don’t actually bless the objects.

Hay excepciones notables. Un ejemplo es el “Formulario corto” para la bendición de un rosario, que es simplemente: ” Que este rosario y el que lo usa sean bendecidos, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo . “Hay una breve oración de bendición similar para cualquier artículo devocional, donde la palabra” rosario “se sustituye por lo que sea que el artículo sea: una pequeña estatua, una tarjeta santa, una medalla de san, una cruz, etc. Estas son bendiciones constitutivas reales, como indicado por la orden, “que este _____ sea bendecido …”

(Curiosamente, otro ejemplo de bendición constitutiva en el Libro de las bendiciones es la bendición de un bote y artes de pesca, que dice: “Bendigan este bote, su equipo y todos los que lo usan …”)

El Libro de las bendiciones también contiene un apéndice titulado “Bendiciones solemnes y oraciones sobre el pueblo”, que ofrece bendiciones y oraciones que pueden ser utilizadas por un sacerdote o diácono para concluir cualquier ritual contenido en el libro. Todos terminan con la oración, ” Que Dios todopoderoso te bendiga, el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo “.

Como la mayoría de las oraciones en el Libro de las bendiciones no parecen bendecir nada, muchos sacerdotes que conozco prefieren usar las bendiciones del antiguo Ritual Romano, que inequívocamente y sin lugar a dudas bendiga esas cosas que pretenden bendecir. Pero esto plantea la pregunta: ¿pueden los diáconos usar las bendiciones de este libro anterior?

He oído que sugiere que un diácono puede ofrecer cualquier bendición del Ritual romano que corresponda a una bendición permitida a los diáconos en el Libro de las bendiciones . Pero tengo mis dudas.

Por un lado, en realidad hay muy poca superposición entre los dos textos. Los artículos y ocasiones cubiertos por los dos libros son sorprendentemente diferentes. Entonces, incluso si fuera cierto que un diácono podría ofrecer alguna bendición del Ritual Romano que se le permitiría en el Libro de las Bendiciones , eso solo se aplica a un par de cosas.

Entonces, es un hecho que el texto del Ritual Romano en sí mismo presume que el ministro es un sacerdote. De acuerdo, este texto es anterior a la renovación del diaconado permanente que surgió como resultado del Concilio Vaticano II. Pero ciertamente hubo diáconos anteriores al Concilio Vaticano II. Recuerde que cada sacerdote es ordenado diácono primero y sirve en el ministerio diaconal por un período anterior a la ordenación sacerdotal. Siempre ha habido diáconos. Entonces la ausencia de cualquier permiso para que los diáconos ofrezcan las bendiciones en el Ritual Romano no es en vano.

Aún más importante para mí como diácono es el hecho de que el pagella que me da mi obispo solo me otorga las facultades de ofrecer bendiciones según lo permite la ley y que están ” expresamente indicadas ” en el Libro de las bendiciones . Esas dos pequeñas palabras de mi obispo me parecen muy importantes. Entonces, a menos que alguien pueda mostrarme dónde mi obispo o la ley universal de la Iglesia ha otorgado a los diáconos permiso para usar las bendiciones del Ritual Romano , me limitaré a lo que el Libro de las Bendiciones dice que los diáconos pueden hacer.

Entonces, ¿qué hace el pobre diácono que quiere asegurarse de que el objeto o la persona que bendice sea verdaderamente bendecido , cuando el rito apropiado del Libro de las bendiciones no contiene una verdadera oración de bendición? Sugiero usar el breve formulario para la bendición de los objetos devocionales, o la oración sobre las personas que figuran en el apéndice, como fórmulas finales para cualquier bendición que se dé para compensar lo que pueda faltar en el rito prescrito.


Como última palabra, si algún diacono ha recibido permiso de su obispo para hacer uso de las bendiciones del Ritual Romano, ¡me encantaría saber de usted! ¡Por favor comenta!


Como última palabra final, todo lo anterior pertenece a los diáconos en la Iglesia Romana (Latina). La práctica en las Iglesias orientales católicas es que los diáconos no reciben facultades para bendecir, por lo que no ofrecen bendiciones. Esto no se debe a que los diáconos orientales son de menor grado que los diáconos occidentales: solo hay un orden del diaconado, y todos los diáconos son iguales. Más bien es una cuestión de qué facultades ministeriales otorgan las leyes particulares de las Iglesias orientales. La tradición en Oriente es que las bendiciones están reservadas a los sacerdotes.

Por el Rev. Sr. Matthew Newsome testeverythingblog

Los Mandamientos del Diácono

Desde la página para el diaconado permanente en la Diócesis de Fresno. Fueron publicados por primera vez en 1976 .

  1. Recuerda que eras un hombre casado antes de convertirte en diácono. Tu familia es tu primera prioridad.
  2. Haga que su cónyuge y sus hijos se sientan parte de un equipo. Escucha activamente sus ideas y quejas.
  3. Sé primero un director espiritual en casa; también te necesitan a ti.
  4. No esperes ser un miembro honrado de tu familia: ¡has sido bendecido por el Señor, no beatificado!
  5. No compare su esposa y su familia con las de otros diáconos, ya sea favorable o desfavorablemente.
  6. No trates de resolver todos los problemas de la Iglesia de una vez. Busque la dirección del Señor y trate de hacer una o dos cosas bien.
  7. Intenta aceptar las críticas y no pretendas que tienes todas las respuestas. La gente lo sabe mejor
  8. Reserve una cantidad de tiempo razonable cada semana para estar con la familia. Nadie es indispensable.
  9. Mantenga un calendario e informe a su esposa sobre su horario.
  10. Ama al Señor Dios con todo tu corazón y alma, y ​​a tu prójimo como a ti mismo.

El diácono  Greg Kandra  añade algunos más:

  • Habla con tu párroco. A menudo. Asegúrate de que él conozca tus limitaciones y obligaciones, y que entienda que tu esposa es parte de tu ministerio, visible e invisible.
  • Orar. A menudo. Lo diré de nuevo: reza a menudo. Tiene que ser la piedra angular y culminante de su vida y ministerio.
  • Recuerda: un diácono es lo que eres, no solo lo que haces. No te enredes tanto haciendo  cosas que te olvides de ser, vivir, testificar, aprender, orar, escuchar, preguntarse.
  • Nunca olvides por qué estás en esta vocación. Es servir y, al servir, provocar la salvación de las almas.
  • Lavar los pies Es donde comienza una vida en el ministerio. Nunca lo pierdas de vista.
  • Esté abierto al Espíritu Santo. Nunca sabes a dónde te llevará.
  • Vive con alegría Y haga de cada día una oración viva de acción de gracias por el gran privilegio que le han dado de servir al pueblo de Dios como diácono. ¿Puedes creer lo bendecido que eres?

Diácono, diaconado, diakonía también completa con:

  • Lee y ora previamente el Evangelio que vas a proclamar y haz realidad aquello de: “Recibe el Evangelio de Cristo, cuyo heraldo eres ahora. Cree en lo que lees, enseña lo que crees y practica lo que enseñas”.
  • Ama mucho al Papa y a tu obispo y reza diariamente por sus intenciones.
  • Nunca te olvides de los pobres. Ellos son “las riquezas de la Iglesia” y en ellos encontramos al mismo Cristo. Deben ser la prioridad en el servicio diaconal.33 (3)

 

 

“Pero, ¿quién digo que soy?” Los rasgos de personalidad auto reportados de los Diáconos católicos JOSEPH R. FERRARI

Revista de Espiritualidad en Salud Mental , 17: 172-186, 2015
Copyright © Taylor & Francis Group, LLC
ISSN: 1934-9637 print / 1934-9645 en línea
DOI: 10.1080 / 19349637.2014.997857
“Pero, ¿quién digo que soy?”
Los rasgos de personalidad auto reportados
de los Diáconos católicos
JOSEPH R. FERRARI
Departamento de Psicología, DePaul University, Chicago, IL, EE. UU.
Ordenado, diáconos permanentes en la Iglesia Católicach ( N = 1.717;
M edad = 45,9 años, SD = 6,9) participaron en un estudio autoinformado
de los rasgos de personalidad completando el HEXACO-60. Había
no hay diferencias significativas (por cohorte generacional o geográfica)
región) en los rasgos de personalidad reportados. No hay corres-
relaciona (controlando por la deseabilidad social) por chredad onológica,
años desde la ordenación, o años que residen en el current parroquia
surgió en las variables HEXACO. Los diáconos, sin embargo, informaron la media
dimensiones de honestidad-humildad puntuaciones mucho más altas que los hombres de
una muestra comunitaria previamente reportada. Los resultados sugieren que para
casi 50 años, los diáconos católicos estadounidenses tienen una personalidad similar
rasgos independientemente de su generación o geografía.
PALABRAS CLAVE Diáconos católicos, cohortes generacionales / edad,
regiones geográficas, HEXACO-60, rasgos de personalidad
Muchas religiones cristianas tienen tipos de clérigos ordenados. Dentro de la romana
La tradición católica, una categoría de clérigos que ha mostrado un fuerte aumento sobre
las últimas décadas han sido el diácono permanente (Ditewig, 2004 ;
Ditewig & Tkacik, 2010 ; Keating, 2006 ), un hombre que, a través de la ordenación,
no continúa hacia convertirse en un presbítero. Los diáconos tradicionalmente sirven
en ministerios de “palabra, sacramento y caridad”. El ministerio de la palabra gen-
erally significa leer los Evangelios (Sagrada Escritura) en la Misa Católica,
Afirmando su papel mediante la enseñanza y participando en el estudio de las Sagradas Escrituras.
El ministerio sacramental por los diáconos puede incluir, por ejemplo, bautizar
miembros en la Iglesia; prepararse y presidir bodas; despertar servicios
Dirección de correspondencia a Joseph R. Ferrari, Departamento de Psicología, DePaul
Universidad, 2219 North Kenmore Avenue, Chicago, IL 60614, EE. UU. Correo electrónico: jferrari@depaul.edu
172
Descargado por [Mr Joseph R. Ferrari] a las 05:56 05 agosto de 2015
Los rasgos de personalidad del diácono católico 173
y preparación para el funeral; bendiciones de personas, objetos y lugares; y distribución
de la Sagrada Eucaristía.
Sobre todo, el diácono permanente es un ministerio de caridad . Un permanente
diácono no es un “mini sacerdote”, un “sacerdote parcial” o un “sacerdote sustituto”
y ciertamente no es una “súper laico” (Ditewig, 2007 ). Los diáconos son un
ministerio sagrado por derecho propio, un clérigo no remunerado que se enfoca en
justicia, caridad y las necesidades comunales de los demás. Él se para entre el
Iglesia y el mundo con los pies sólidamente en la liturgia y sus manos
directamente al servicio de los demás (Ferrari, 2014 ). Él interpreta las necesidades de
el mundo a la Iglesia y se compromete a una vida de servicio a los demás reflexivo
de valores y virtudes cristianas. Durante la misa, él lee el Evangelio, ofrece la
las intenciones y oraciones de la gente, recibe los dones de la gente y ayuda en el
ministración del Sacramento de la Comunión, y desestima la asamblea
ir al mundo para servir como Cristo (Keating, 2006 ). Cuando la misa tiene
terminado, el sacerdote regresa a la rectoría; el diácono regresa a la comunidad
donde vive (Ferrari, 2013 ). En resumen, el diácono de hoy está profundamente incrustado
en el mundo, pero no en el mundo, él une la Iglesia litúrgica y el
necesidades del mundo.
EL DIACONATO PERMANENTE EN EL ESTADO UNIDOUNTES
SOBRE EL PAST 50 AÑOS
A fines de agosto de 1968, el papado en Roma, Italia, otorgó obispos estadounidenses
permiso para ordenar diáconos permanentes en la Iglesia, después de casi
una ausencia de mil años. En 1971, la Conferencia Nacional de Católicos
Los obispos (NCCB) autorizaron el primer conjunto de pautas para el entrenamiento del diaconado.
ing ( Diáconos permanentes en los Estados Unidos: directrices para sumación
y Ministerio ). Estas Pautas sirvieron a la Iglesia de EE. UU. Para asimilar el
Ministerio de diáconos “nuevo, revisado” para la primera cohorte de diáconos. En 1981,
había 135 centros de formación de diócesis y casi 5,000 ordenados
contras. La mayoría de los hombres (91%) pasaron 2 o 3 años en clases de formación, recibiendo algunos
instrucción en escritura, teología y formación espiritual.
Sin embargo, en 1984 el NCCB publicó nuevas directrices, cediendo un segundo
una “cohorte” de hombres (Shugrue, 1988 ). La admisión típica incluyó un período
de discernimiento, cartas de recomendación del pastor del candidato y otros,
una carta de apoyo de la esposa (si está casado), pruebas psicológicas y
entrevistas. Durante la formación, los candidatos al diaconato generalmente se encontraron una vez o
dos veces por semana o una vez al mes para la clase, por lo general durante 2 o 3 años (Centro
para la Investigación Aplicada en el Apostolado; CARA, 2000). Desafortunadamente,
documentación sistemática sobre la formación de formación describe los
educación mejorada o modificada de la segunda cohorte generacional. los
el documento más reciente (establecido en 2005) sigue requiriendo
similares a los reportados para la segunda cohorte, pero agregó un FBI
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174 JR Ferrari
evaluación de antecedentes y certi fi cación para completar un curso sobre protección
niños de abuso sexual (CARA, 2013) y re fl ejó cambios en Canon
Ley. CARA informó que el 80% de los directores de diócesis afirmaron que los solicitantes
debe completar el MMPI o MMPI-2 para la admisión y más de la mitad requieren
una entrevista clínica. Los candidatos a diácono ahora se reúnen una o dos noches o
fines de semana al mes en el transcurso de 4 a 6 años ( M = 4.7 años; CARA,
2013). Los cursos generalmente incluyen, pero no están limitados a, fundamentos de
iglesia, teología, Antiguo y Nuevo Testamento, estudio de los sacramentos, eclesiastés
ología, enseñanzas de justicia social católica, cuidado pastoral, ministerio familiar, Canon
Ley, historia de la Iglesia y homilética. Los obispos de EE. UU. Decidieron no enmendar el
directrices actuales, creando así una tercera cohorte de diáconos desde 2005 a
el presente.
En 2010, CARA informó que el 46% del número total mundial de
37,203 diáconos ordenados se encontraron en los Estados Unidos (Weaver, 2010 ).
A partir de 2012, en los Estados Unidos había un estimado de 17.325 ordenados
Diáconos permanentes católicos (CARA, 2013; The Catholic Catholic
Directorio, 2013 ). Teniendo en cuenta los cambios en las pautas para el entrenamiento de formación,
podemos decir que desde 1968 (en realidad 1971, cuando los primeros diáconos fueron
ordenado) Los diáconos permanentes de EE. UU. representan tres diferentes pero relacionados
cohortes. En el presente estudio, por lo tanto, estas cohortes se designan desde
año autoinformado de ordenación por los participantes y etiquetados cohorte 1 (1971 a
1983), Cohorte 2 (1984 a 2004) y Cohorte 3 (2005 a la fecha). los
El presente estudio compara los niveles de rasgo promedio de la personalidad autoinformada
de estos tres grupos de diáconos católicos permanentes.
Solo unos pocos estudios examinaron las características del perma
diáconos nent, y ninguno examinó cohortes generacionales. Kobal ( 2005 ), en
una disertación inédita, entrevistó a cinco diáconos de Pensilvania en su
experiencias ministeriales, informando que estos hombres se sintieron entendidos por los laicos en
su papel como clero. Gamino, Sewell, Mason y Crostley ( 2006 ) examinados
registros de archivo de medidas de detección de ajuste psiquiátrico para 139 hombres
en Texas, ya sea seleccionados o no como “aspirantes” (los hombres ingresan en su primera
año de estudios diaconales). Resultados encontraron candidatos seleccionados para ser maduros
hombres exitosos en carreras y matrimonio; libre de neurosis incapacitantes, adicciones
problemas, enojo y problemas interpersonales; y que posee una fuerza de ego sólida.
Ashworth and Dilks ( 2012 ), en una presentación de conferencia de 17 hombres residentes
Al entrar en Oklahoma al diaconado, informó diferentes resultados. Utilizando
puntuaciones de medidas de diagnóstico estandarizadas que informaron que los diáconos fueron generados
aliado, rígido y moralista, queriendo parecer perfeccionista. Estos estudios,
sin embargo, proporcionó información muy limitada ya que se centraron principalmente en
pequeños tamaños de muestra de hombres que aplicaron o simplemente seleccionaron para ser diáconos, y
que residía en regiones geográficas de EE. UU. El presente estudio, en contraste,
incluyó un gran tamaño de muestra de hombres ya ordenados como diáconos permanentes
durante varios años y que vivió en una de las más de 170 diócesis en todo el Reino
Estados.
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Los Rasgos de la Personalidad del Diácono Católico 175
Además, el presente estudio incluyó una medida autoinformada de deseable social
administrado a todos los participantes. Ashworth y Dilks ( 2012 ) sugirieron que
Los candidatos diaconales pueden responder a la defensiva, y hay alguna evidencia
que el clero católico puede ser demasiado fanfarrón de sus comportamientos (p. ej., Burns,
Francis, Village, y Robbins, 2013 ). La breve medida de deseabilidad social en
el presente estudio fue una herramienta estadística para verificar los sesgos de los diáconos cuando
re fl ejando sus rasgos de personalidad y para corregir los sesgos en las relaciones
entre variables. de Vries, Zettler e Hilbig ( 2014 ) encontraron que el uso de
Escalas de deseabilidad social cuando los rasgos de personalidad autoreportados significa
no parece justificado, ya que la evidencia a favor de la respuesta de deseabilidad social
conjuntos o estilos es mucho menos convincente de lo que creen los investigadores. Sin embargo,
dado que la presente evaluación exploratoria de la personalidad del perma-
nent diacons es una investigación única y novedosa, se decidió incluir
una breve escala de deseabilidad social.
LOS RASGOS DE PERSONALIDAD DEL CLERO RELIGIOSO
Hace más de 40 años, Nauss ( 1973 ) revisó la investigación sobre la personalidad de
Clérigos y seminaristas católicos y protestantes. En todos los estudios informó
que la mayoría de los estudios encontraron que el clero y los seminaristas eran altamente extravertidos,
aunque los sacerdotes católicos eran más introvertidos que los pastores protestantes.
El clero en general tenía baja autonomía y tendencias agresivas. Louden
y Francis ( 1999 ) se enfocaron en el modelo de personalidad de Eysenck y encontraron que,
entre 1.168 sacerdotes católicos en Inglaterra y Wales, en comparación con los laicos el
los sacerdotes informaron una mayor estabilidad emocional, pero menos extraversión y parecía
más frío, impersonal e insensible que otros no fumadoresgymen. Durante el pasado
varias décadas, surgió un consenso general de que las variaciones en humanos
la personalidad se puede capturar mejor en cinco dimensiones, colectivamente y
comúnmente conocido como los “Cinco Grandes” (Goldberg, 1993 ). Estos cinco factores fueron
etiquetado: Apertura a la experiencia (O), Conciencia (C), Afabilidad
(A), Extraversión (E) y Neuroticismo o Estabilidad Emocional (N). Estos cinco
factores se encontraron en repetidas ocasiones en las estructuras de personalidad basadas en descriptivo
adjetivos en muchos idiomas, pero esencialmente en inglés. El océano
modelo fue ampliamente popularizado en la investigación basada en cuestionarios de la
Inventario de Cinco Factores NEO por Costa y McCrae ( 1992 ).
Sin embargo, Ashton y Lee ( 2005 , 2009b , 2010 ) provocaron un cuerpo de
investigación que indica que el modelo de los Cinco Grandes puede faltar un factor que
está separado de los demás: honestidad y humildad (cf Lee &
Ashton, 2004 , 2005 , 2006 , 2008 ; Lee, Ogunfowora y Ashton, 2005 ). Recientemente,
Ashton y Lee crearon una breve versión de 60 elementos de su personalidad más larga
inventario (Ashton & Lee, 2009a , 2009b ) para proporcionar una visión general de los seis
dimensiones de la personalidad que creen que son re fl exivas en las personas. Aghababaei
(20132014; Aghababaei, Wasserman, & Nannini, 2014 ) y otros (Desimoni
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176 JR Ferrari
& Leone, 2014 ) encontraron que, para individuos con una fuerte identidad religiosa,
el modelo HEXACO de la estructura de la personalidad encaja bien y parece ser más útil.
Por ejemplo, Rowatt, Kang, Haggard y LaBouff ( 2014 ) encontraron que, entre
Comunidad protestante y católica adultos y estudiantes universitarios, humildad
se relacionó positivamente con varios atributos de la espiritualidad. El estudio presente
usó el inventario HEXACO-60 para medir la personalidad, pero presta atención
a los rasgos de humildad y honestidad, virtudes que se consideran valores centrales de la identidad
de un diácono permanente en la fe católica romana (Ditewig, 2007 ; Keating,
2006 ).
Porque este es el primer estudio sobre los niveles de rasgos de personalidad de perma-
diacons en la fe católica, no se esperaban resultados para
perfil basado en el modelo HEXACO. Aún así, en comparación con los datos informados de los hombres
de la comunidad (los laicos), los diáconos podrían informar tendencias mucho más
de honestidad y humildad (incluso después de controlar por la deseabilidad social).
Además, dada la naturaleza religiosa y espiritual de los diáconos como líderes religiosos,
uno podría esperar altos niveles de amabilidad y conciencia
siones contra los niveles informados anteriormente. Estudios previos encontraron que puede haber
una necesidad de estar a la defensiva o presentar una imagen pública favorable entre el clero
(Ashworth y Dils, 2012 ; Burns et al., 2013 ). Alternativamente, no está claro si
los diáconos pueden informar niveles bajos o altos de emocionalidad. Riguroso actual
La proyección de los solicitantes de diáconos podría “eliminar” a las personas con discapacidades mentales
desafíos, lo que resulta en la presente muestra de diáconos ordenados para informar
niveles moderados. En resumen, este estudio fue exploratorio, simplemente constatando
el promedio de los niveles de rasgos de personalidad auto-reportados de los diáconos a través de diferentes
generaciones y residiendo en diferentes regiones de EE. UU.
MÉTODO
Participantes: Generaciones y Geografía
Los encuestados fueron categorizados en una de las tres cohortes generacionales de sordos
contras basados ​​en el año autoinformado de ordenación. Se observa que el término
la cohorte se usa aquí menos para reflejar las fechas de inicio / final de la empresa basadas en el obispo de EE. UU.
y las directivas papales y más en las pautas generales para el grupo de diáconos para
investigación. La cohorte 1, ordenada de 1971 a 1983 ( n = 187), informó una media
edad de 52.33 ( SD = 2.43); Cohorte 2, ordenado de 1984 a 2004 ( n = 907), reportado
una edad promedio de 48.10 ( SD = 5.57); y Cohorte 3, ordenado 2005 hasta el presente
( n = 903), informó una edad media de 42.14 ( SD = 7.11). La mayoría de los participantes (87%)
autoidentificado como europeo americano, y había ganado al menos un bachillerato
grado (73.2%). Casi todos los participantes (93%) informaron que estaban casados,
con un promedio de 3.30 niños ( SD = 1.89). En términos de empleo pago
fuera de una parroquia, en general muchos diáconos (43%) estaban trabajando ya sea
o a tiempo parcial. A través de cohortes, los diáconos informaron que habían vivido un promedio
de 17.12 años en su parroquia actual ( SD = 9.90). En promedio, diáconos
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Los rasgos de personalidad del diácono católico 177
informaron que predicaron las homilías del domingo dos veces al mes, y la mayoría de los diáconos
participando en sacramentos como el bautismo (84.5%), preparación para el matrimonio (58.5%) y
ministerios de duelo (54.2%).
Hoy, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) ha
195 miembros de arco / diócesis y eparquías. Un perfil demográfico reciente
estudio (Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado, 2013 ) informó 177 US
las diócesis establecieron programas permanentes de formación de diáconos. Estos católicos
las diócesis se agruparon en 13 regiones geográficas diferentes en todo el
Estados Unidos y Canadá por la USCCB. También debe señalarse que
las comparaciones internas entre los diáconos canadienses y estadounidenses no encontraron signi fi cado
diferencias en las puntuaciones de seis dimensiones HEXACO-60 auto-reportadas en el presente
datos. Los obispos de los Estados Unidos consideran que las diócesis canadienses y estadounidenses pertenecen a la
mismas regiones y seguir las mismas pautas de formación. En consecuencia, en el
presente estudio, los diáconos de Estados Unidos y Canadá no se diferenciaron
en países separados ni agrupados en las regiones especiales separadas. Seis
las regiones fueron seleccionadas para participar en el estudio actual. Tasas de respuesta
para estas seis regiones varió de 9.7% a 21% ( Mdn = 13.8%). Sin embargo,
a pesar de que otras ocho regiones no fueron encuestadas directamente, estos grupos
fueron incluidos y sus respuestas fueron colapsadas juntas para formar un
Ruptura geográfica pospuesta, produciendo siete regiones evaluadas en este estudio
( Mdn número de diáconos participantes = 231 por región, rango = 106-271).
Por lo tanto, los grupos finales de comparación utilizados en este estudio fueron tres generaciones
cohortes por siete regiones geográficas.
Escalas psicométricas
HEXACO-60
Los participantes completaron el corto inventario de personalidad HEXACO-60 por
Ashton y Lee ( 2009b ), evaluando seis dimensiones para una medida global de
la estructura de la personalidad de uno basado en su modelo de personalidad (Ashton & Lee,
2007 : Lee y Ashton, 2004 ). Cada dimensión tiene 10 elementos, cada uno evaluado a lo largo de
una escala de 5 puntos (1 = totalmente en desacuerdo a 5 = totalmente de acuerdo), y esta medida
se ha utilizado con muestras de comunidades de adultos (véase Ashton & Lee, 2009b ).
De acuerdo con su modelo de personalidad, la dimensión de honestidad-humildad
representa una tendencia a ser justo, sincero y sin pretensiones ( α de autor con
adultos de la comunidad = 0.74); La amabilidad se caracteriza por estar tranquilo,
cooperativo y fácil de llevar ( α de autor con adultos de la comunidad = 0,75); y
La emocionalidad representa dureza, valentía y seguridad en sí mismo ( α del autor
con adultos de la comunidad = 0.73). Las siguientes tres dimensiones, según lo observado por
Lee y Ashton son generalmente similares al modelo de cinco factores de la persona
ality. Es decir, la extraversión refleja sociabilidad y alegría ( α del autor
con adultos de la comunidad = 0.73), la conciencia refleja ser exhaustiva
y trabajador ( α de autor con adultos de la comunidad = 0.76), y abierto a
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178 JR Ferrari
experiencia se caracteriza como curiosidad y poco convencional (autor
α con adultos de la comunidad = 0,80).
Debido a que se esperaba que la muestra actual de participantes fuera honesta
y humildes miembros del clero, las cuatro escalas a nivel de faceta dentro del HEXACO-
60 dimensión honestidad-humildad también fueron examinados. Estas cuatro facetas fueron
sinceridad (3 ítems, α del autor = 0.72), equidad (3 ítems, α del autor = 0.80),
evitación de avaricia (2 artículos, α de los autores = 0,82) y modestia (2 artículos;
α = 0,78).
S OCIAL D ESIRABILITY
Los participantes también completaron la versión verdadera / falsa de 13 ítems del Marlow-
Escala de Deseabilidad social de Crowne, creada por Reynolds ( 1982 ; ver Zook &
Sipps, 1985 ). Esta breve medida proporciona una estimación de la aprobación social
respuestas en instrumentos de encuesta, y tiene una larga historia de validez, inter-
consistencia final y estabilidad temporal en una serie de muestras (autor
α = 0,70).
I NFORMACIÓN D EMOGRÁFICA
Además, a todos los participantes se les preguntó su edad, estado civil, número de
niños, situación laboral, identidad étnica y nivel educativo. Además, par-
los participantes se les preguntó su año de ordenación, ubicación de la diócesis, deberes ministeriales,
y el tiempo que viven en su parroquia actual.
Procedimiento
R ECUIDAD
Para reclutar un tamaño de muestra nacional grande que fuera representativo de variados estados de los EE. UU.
regiones, se necesitaban varios métodos de contratación. Principalmente, un top-
se utilizó un enfoque descendente para la contratación, de modo que los correos electrónicos y un recordatorio
la llamada telefónica fue enviada directamente a cada directiva del programa de diaconado de la diócesis
de la información de contacto proporcionada al autor. Un total de 172 fuera de
Se contactó a 177 directores que representan diócesis de 13 regiones
e informado sobre el estudio. Aunque solo información de contacto directo
(dirección de correo electrónico y número de teléfono) de siete regiones se proporcionaron a la
autor, representaron a casi todos los directores de diócesis en el este, oeste,
norte y sur del país. Se les pidió a los directores que transmitieran
a sus diáconos una declaración por correo electrónico sobre el propósito del estudio (aprobado por
el director nacional de diáconos) y los encuestados fueron instruidos para iniciar sesión en
un sitio web seguro para completar la encuesta. Además, se publicó un anuncio para
dos meses continuos en Deacon Digest , una revista nacional disponible
a todos los diáconos de EE. UU., explicando el estudio y proporcionando el enlace del sitio web a
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Los Rasgos de la Personalidad del Diácono Católico 179
la encuesta. Además, unos tres meses después del inicio de la recopilación de datos, un breve
historia en el estudio fue publicado en el National Catholic Reporter (un alto
circulación, periódico estadounidense basado en la fe) e incluyó un enlace al sitio en línea
estudio de encuesta El período de reclutamiento duró entre cuatro y cinco meses.
D ATA C OLLECTION
Antes de aceptar completar el cuestionario en línea, los encuestados
informado en el sitio web que su participación fue voluntaria. Proteger
su anonimato no existía ningún vínculo con las respuestas individuales. Consentimiento para participar
ipate fue señalado al completar el cuestionario. Completando todas las medidas
en la encuesta en línea tomó un promedio de 30 min. Todos los datos fueron recolectados usando
el programa web de topografía Qualtrics.
Se utilizó un sorteo de 100 tarjetas de regalo de la cadena de café para fomentar
ipation, cada uno valorado en $ 5. Al finalizar el estudio, los participantes fueron
proporcionó un enlace que los envía a un sitio web diferente (accesible solo después de todo
se completaron los ítems de la encuesta) donde voluntariamente ingresaron su correo electrónico
dirección para el dibujo de la tarjeta de regalo. Esto proporcionó el anonimato, ya que su contacto
la información estaba separada de la encuesta principal.
RESULTADOS
Análisis Preliminar: Información Demográfica y Social
Deseabilidad Respondiendo
Utilizando el análisis de chi cuadrado, el análisis preliminar no reveló diferencias significativas
en la frecuencia de los tres miembros de la cohorte generacional en todo el
regiones geográficas. Sin embargo, unidireccional ANOVEn cuanto a las tres generaciones
cohortes diáconos (como era de esperar) encontraron que los grupos eran significantes
icantly diferente en edad, F (2, 1713) = 296.98, p < .001. También hubo un
diferencia significativa entre cohortes generacionales en el número de niños
informó, F (2, 1715) = 48.28, p < .001, con la cohorte anterior que alegaba
un promedio de 4.14 niños ( DE = 2.12), Cohorte 2 un promedio de 3.08 niños
dren ( SD = 1.67), y la Cohorte 3 más joven un promedio de 2.75 niños
( SD = 1.55). Además, había una diferencia de cohorte significativa en el
número de años que viven en su parroquia actual, F (2, 1706) = 12.31, p < .001,
con cohortes mayores 1 en promedio que viven 19.47 años ( DE = 10.70), cohorte
2 viviendo en promedio 16.72 años ( SD = 9.80), y la Cohorte 3 más joven en
promedio de 15.26 años ( SD = 9.80) en su parroquia actual. Tomados en conjunto, estas
resultados apoyan el hecho de que el presente estudio tuvo tres generaciones generacionales
cohortes de diáconos. Por lo tanto, algunos análisis primarios, discutidos a continuación, controlados
para la edad corológica.
Table 1 presenta los puntajes de la escala de suma promedio para todos los participantes en
cada una de las seis dimensiones de la personalidad HEXACO y las cuatro facetas de la
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180 JR Ferrari
LENGÜETALas puntuaciones de suma promedio de LE 1 y correlaciones de orden cero en seis personalidades de HEXACO
Dimensiones y cuatro facetas de honestidad y humildad con escala de conveniencia social en cohortes
y Regiones ( N = 1,712-1,717)
M suma ( SD ) ComiFfidoyominortetα
Correlacionar con
Deseabilidad social
Deseabilidad social 3.88 (2.66) .701
HEXACO-60 rasgos de personalidad
Dimensión de honestidad-humildad total 42.44 (4.23) .671 .260 *
Cara sincera 11.99 (2.08) .596 .130 *
Fairness facet 14.09 (1.49) .619 .174 *
Faceta de evitación de avaricia 7.79 (1.44) .580 .192 *
Modest faceta 8.56 (1.31) .597 .217 *
Dimensión emocionalidad total de 28,56 (4,85) 0,664 0,227 *
La dimensión de la inversión total es 36.85 (5.16) .648 .209 *
Dimensión de conformidad total 36.20 (4.78) .710 .397 *
Escrupulosidad dimensión total de 39,16 (4,50) .685 .199 *
Abierto para experimentar la dimensión total 36.72 (9.56) .713 .007
* P < .001.
dimensión honestidad-humildad, así como su coeficiente alfa y bivariado
coeficientes de correlación con tendencias de deseabilidad social. Como se señaló en el
tabla, los rasgos de personalidad, según lo determinado por la medida HEXACO-60,
produjeron alfas de Cronbach que van desde 0.66 a 0.71 ( Mdn = 0.68) con el
cuatro facetas de la dimensión honestidad-humildad que van desde 0,58 a
0.62 ( Mdn = 0.59). La fiabilidad de estas dimensiones de personalidad en el
la muestra presente fue menor que el corte convencional de 0.70. Para los cuatro
facetas honestidad-humildad, quizás los coeficientes más bajos reflejaron el hecho
que las subescalas eran muy cortas (solo dos o tres elementos) y serían
se espera que sea bajo en confiabilidad. Además, un 3 (generación de cohorte) × 7
(Región geográfica) unidireccional ANOVA sobre los puntajes de deseabilidad social obtenidos
ningún efecto principal signi fi cativo para la cohorte generacional ( p = .451), geográfica
región ( p = .372) o efecto de interacción ( p = .190). Dado estos preliminares
resultados, todos los análisis posteriores controlados por las respuestas de deseabilidad social, junto con
con la edad cronológica.
Análisis primario: perfil de personalidad de diáconos permanentes
A continuación, un 3 (Generaciones de cohortes) × 7 (Regiones geográficas) MANCOVUN
(control de la deseabilidad social y la edad cronológica) se realizó
en las cuatro facetas de honestidad y humildad, el puntaje de suma total en esta dimensión,
y las cinco dimensiones HEXACO restantes. No había un principal significativo
efecto para la cohorte generacional ( p = .404) o región geográfica ( p = .398), ni
efecto de interacción significativo para la cohorte por región ( p = .096) en su promedio
niveles de personalidad. Es decir, los diáconos no informaron ninguna diferencia significativa en ningún
de las seis dimensiones HEXACO, independientemente de la generación de cohorte que
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Los rasgos de personalidad del diácono católico 181
LENGÜETAPuntuaciones medias de LE 2 en la deseabilidad social y seis dimensiones de personalidad HEXACO
y cuatro facetas de honestidad y humildad entre cohortes generacionales de diáconos ( N = 1.717)
Cohorte 1 Cohorte 2 Cohorte 3
1971-1983 1984-2004 2005-2013
( n = 170) ( n = 787) ( n = 760)
Deseabilidad social 3.53 (2.52) 3.89 (2.67) 3.94 (2.69)
HEXACO-60 rasgos de personalidad
Total de dimensión de honestidad y humildad 42.02 (4.37) 42.35 (4.26) 42.63 (4.16)
Cara sincera 11.76 (2.08) 11.93 (2.06) 12.11 (2.10)
Fairness facet 13.83 (1.67) 14.09 (1.55) 14.15 (1.39)
Faceta de evitación de la codicia 7.96 (1.41) 7.77 (1.43) 7.76 (1.45)
Modest faceta 8.46 (1.32) 8.56 (1.34) 8.60 (1.29)
Dimensión de la emotividad total 29.02 (4.99) 28.57 (4.90) 28.46 (4.76)
Total de dimensión de extraversión 37.69 (4.59) 37.49 (4.56) 37.32 (4.46)
Aceptable dimensión total 36.67 (4.83) 36.05 (4.90) 36.23 (4.62)
Dimensión de Conciencia total 38,96 (5,05) 39,00 (4,66) 39,35 (4,19)
Abierto a la dimensión de experiencia total 36.86 (5.26) 36.71 (5.12) 37.39 (4.84)
fueron ordenados o la región geográfica de Estados Unidos en la que residían. Table 2
presenta los puntajes de suma promedio por cohorte generacional en cada uno de los
Las dimensiones de HEXACO y las cuatro facetas de la dimensión honestidad-humildad.
Además, para evaluar si los hombres ordenados al permanente
diaconado en los Estados Unidos reportó un crecimiento o cambio significativo en
su estructura de personalidad a lo largo del tiempo, correlatos parciales (controlando por
conveniencia social) se realizaron en seis dimensiones HEXACO y cuatro
Dimensiones de dimensión honestidad-humildad con tres aspectos relevantes para el tiempo, autoinformados
variables demograficas. Estas variables incluyen la edad cronológica (para ascer-
si hubo un impacto en el desarrollo hacia el cambio), el número
de años ordenado diácono (para evaluar si las experiencias como clero
miembro con el tiempo podría afectar el cambio de personalidad), y el número de
años residiendo en la parroquia actual (para explorar si los cambios situacionales
dentro de la vida de una parroquia podría afectar los cambios a la persona de un diácono:
alidad). Como se señaló en Table 3 , presentando coeficientes de correlación parciales, muy
pocas correlaciones fueron signi fi cativas. A saber, a medida que aumentaba la edad cronológica,
diáconos informaron puntajes más bajos en la dimensión de honestidad-humildad y la
facetas de sinceridad y equidad, así como la dimensión de conciencia.
El número de años ordenados estuvo significativamente relacionado negativamente con solo
la faceta de la equidad en la dimensión honestidad-humildad. El número de
años que un hombre era diácono no estaban relacionados de manera significativa con ninguno de los seis
Dimensiones HEXACO.
DISCUSIÓN
En 2018, el NCCB celebrará el 50 aniversario desde Vaticano
II del diaconado restaurado en los Estados Unidos. Resultados del presente
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182 JR Ferrari
LENGÜETALE 3 correlatos parciales (control de la deseabilidad social) entre Six HEXACO
Dimensiones de personalidad y cuatro facetas de honestidad y humildad con Yoídos ordenados
Edad cronológica y años en la parroquia actual ( N = 1,712-1,717)
Cronológico
años
Número de años
ordenado
Numero de años en
parroquia actual
HEXACO-60 rasgos de personalidad
Total de dimensiones de honestidad y humildad .075 **.054 .008
Cara sincera .063 * .047 .016
Equidad faceta 0.067 **0.056 * 0.020
Faceta de evitación de avaricia .006 .005 .005
Modest faceta .051 .036 .023
Dimensión de la emotividad total .026 .009 .043
Total de dimensión de la extraversión .010 .020 .002
Dimensión de la cordialidad total .003 .004 .003
Escrupulosidad total dimensión 0,062 * .043 .048
Abierto para experimentar la dimensión total .018 .041.042
* P < .01. ** p < .001.
estudio sugiere que los diáconos permanentes católicos estadounidenses han permanecido
relativamente estable en las últimas décadas en términos de sus rasgos de personalidad, como
evaluado por el modelo HEXACO. Consistencia en los rasgos generales de personalidad para
diáconos permanentes se encontraron independientemente de la edad cronológica, años como
diácono, o años de afliación parroquial actual. Tendencias de deseabilidad social
estaban significativamente relacionados con algunos de los niveles de personalidad promedio en el
HEXACO, pero su dirección fue en la dirección negativa (ver Table 1 ).
Estos resultados sugieren que cuanto más un diácono posee deseable
rasgos de sonoridad (como honestidad-humildad, amabilidad y conciencia),
es menos probable que les importe su impresión pública. Además,
de Vries et al. ( 2014 ) sugirió que los investigadores no se preocupen por
tales correlatos significativos, particularmente cuando se usan las medidas HEXACO.
Además, aunque hay algunas correlaciones entre las medidas demográficas
el tiempo y los niveles promedio de personalidad emergieron estadísticamente significativos (incluso
después de controlar las tendencias de deseabilidad social; ver Table 3 ), estos coefi-
los clientes fluctuaron en una magnitud alrededor de 0, sin re fl ejar ningún significado significativo en
su relación. Además, se recordó a los participantes que sus respuestas
eran anónimos, y no serían compartidos con su obispo local o diácono
Con el director. Esta instrucción debería reducir algo la preocupación sobre
si los encuestados estaban tratando de causar una buena impresión. En el presente
muestra, las fiabilidades de la escala algo inferior (en comparación con los reportados
por una muestra de la comunidad de Ashton & Lee, 2009b ) es probable debido a
una variación ligeramente reducida en la personalidad entre estos diáconos. Tomado
juntos, todos estos hombres tienen algo en común: están ordenados
clérigos que hicieron un voto para servir a otros.
La consistencia en los puntajes de HEXACO autoinformados a través de la geografía
y generaciones de diáconos, sin embargo, necesita una mayor explicación y
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Los Rasgos de la Personalidad del Diácono Católico 183
examen. Ashton y Lee ( 2009b ) informaron puntuaciones medias en cada uno de
las seis dimensiones de HEXACO-60 usando 321 hombres de una muestra comunitaria
ple. En comparación con los puntajes promedio de la muestra presente en estos factores (ver
Table 1 ), los puntajes de los diáconos se parecían bastante a los de la comunidad.
la estabilidad emocional (28.56 vs. 28.70 respectivamente) y la apertura a
experiencia (36.72 vs. 36.70, respectivamente). Sin embargo, los diáconos informaron
una puntuación media mucho más alta, en comparación con la muestra comunitaria de hombres,
en la dimensión honestidad-humildad (42.44 vs. 37.60, respectivamente) -casi a
desviación estándar completa por encima de la norma de la comunidad. Además, la dea-
Contras, en comparación con la muestra de la comunidad, se reclama más alto en la extraversión
(36.85 vs. 32.60, respectivamente), amabilidad (36.20 vs. 32.30, respectivamente),
y escrupulosidad (39.16 vs. 37.30, respectivamente). La mayor honestidad-
La dimensión de humildad reportada por los diáconos en el presente estudio puede reflejar
su espiritualidad, similar a otros adultos que valoran la religión (Rowatt et al.,
2014 . En contexto, entonces, parece que el rasgo de personalidad auto reportado promedio
niveles de diáconos católicos permanentes son bastante similares a los sacerdotes católicos
(ver Louden y Francis, 1999 , para discusiones sobre personalidades sacerdotales).
Con base en el presente estudio exploratorio, el bastante alto y consistente
los niveles promedio de las dimensiones de la personalidad se fusionaron, independientemente de la duración de
tiempo como diácono, después de los cambios en las pautas de formación (cohorte generacional),
ubicación de la residencia parroquial en los Estados Unidos y Canadá (área geográfica
región), edad cronológica, ministerios de diaconado y experiencias a lo largo del tiempo,
o el tiempo viviendo en la misma comunidad parroquial con todas sus experiencias. Uno
posibilidad de consistencia puede ser un sesgo de selección en la aprobación de los hombres en
los programas de formación de diaconado. Tal vez los directores de diócesis seleccionaron hombres
cada vez basado en instrumentos y entrevistas creadas que se ajustan a
perfil que ellos creían que eran las habilidades y aptitudes requeridas para un “buen
diácono. “Es poco probable que hubiera un sesgo de respuesta egoísta en la cursiva
conjunto de datos de alquiler, porque se usaron puntajes autoinformados en HEXACO-60.
Ashton y Lee ( 2010 ) encontraron que el autoinforme y el observador de pares informan sobre
el HEACO resulta en clasificaciones altamente consistentes. Sin embargo, futuros estudios de
los diáconos permanentes pueden querer encuestar a esposas y pastores sobre la persona
alidad de los diáconos. Alternativamente, puede ser que ciertos estilos de personalidad sean
“Revisado” en la solicitud para candidatos a diácono. Esta explicación es posible,
pero no es probable en tantos diferentes centros de formación diocesana para
muchos años, y no se ha registrado ningún registro de tales medidas de detección
para ser utilizado. (Según se informa, muchas diócesis usan el MMPI que se usa hoy, pero eso
solo se utiliza para determinar la psicopatología grave.) Por lo tanto, parece que
estos hombres ingresaron como solicitantes y candidatos que ya tienen una personalidad
que coincida con no celoso, y más bien de estilo normal. Más estudio, aún, es
necesario explorar con otras medidas de la personalidad y el ministerio religioso
la estabilidad de la personalidad entre los diáconos a lo largo del tiempo.
Aunque el tamaño de la muestra en el presente estudio fue grande (durante
1,700 encuestados), hay más de 17,000 diáconos ordenados en los Estados Unidos.
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184 JR Ferrari
Estados. El presente estudio captó aproximadamente el 14% de las muestras permitidas
encuesta y solo el 10% de toda la población. Tal vez, esas personas que
respondieron a la encuesta de 30 minutos fueron sesgados porque estaban interesados ​​en
respondiendo, o simplemente personas que tenían acceso a la computadora para responder en línea.
Los estudios futuros necesitan tamaños de muestra más grandes y muestrear todas las regiones geográficas
directamente. Sin embargo, el presente estudio encontró que el permanente católico estadounidense
diáconos, a través del tiempo y sin importar su cohorte de ordenación o geográfica
región de residencia, informan los mismos rasgos de personalidad desde la primera formación
cohorte en la década de 1970.
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Citaciones ( 13 )
Referencias ( 39 )
  • … A través de ambas denominaciones encuestadas, los diáconos se identificaron como extremadamente altos en humildad y honestidad, comparados visualmente con puntajes de muestras comunitarias de adultos (Lee, 2009a, 2009b). Aún así, los resultados actuales fueron consistentes con los hallazgos reportados por Ferrari (2015c Ferrari (, 2017) en una gran muestra nacional de diáconos católicos. Debido a que los diáconos metodistas en el presente estudio se identificaron con ser humildes y honestos, sugiere que los resultados informados por Ferrari (con los diáconos católicos) puede no ser una anomalía …

¿Debe proclamar el diácono el Pregón Pascual?

Cristo, Cruz, Cirio, y el Evangelio: Una Reflexión Cuaresmal sobre el Diácono y el Exsultet

Recientemente, un buen amigo y un sacerdote a quien respeto mucho, me preguntaron por qué el diácono debe ser la persona que canta el Exultet en la Vigilia de Pascua. “Las rúbricas permiten una persona distinta del diácono a cantar, así que ¿por qué no acaba de llegar a la persona con la mejor voz para hacerlo? Dime por qué el diácono debe hacerlo! “Esta reflexión es un intento de responder a esas preguntas.
A la luz de los acontecimientos m0502-easter-vigil_1undiales, esto puede parecer poco más que “el béisbol de información privilegiada,” cuestiones que puedan ser de su interés pasajero sólo, para los interesados en la historia y la precisión litúrgica, en lugar de las cosas que realmente importan. Después de todo, cuando la gente está siendo martirizada simplemente por ser “Pueblo de la Cruz” (como sus verdugos les llaman), ¿qué diferencia hace quien cante un largo canto a una vela en una iglesia a oscuras la noche antes de la Pascua?
He decidido ofrecer esta reflexión, sin embargo, porque creo que es mucho más que simplemente la preocupación de las sutilezas de quién va a hacerlo durante la Vigilia de Pascua. En particular, debemos reflexionar sobre por qué la Iglesia ha encargado desde hace tiempo a sus diáconos esta responsabilidad. Como un comentarista resume: “Desde los tiempos de San Jerónimo, cuando los diáconos componen sus propios poemas en alabanza de la vela, a finales de la Edad Media . . . , La bendición de la vela de Pascua fue el gran momento de año del diácono. “(Margaret B. Freeman,” Iluminación de la vela de Pascua. “Freeman era un restaurador de arte medieval en el Museo Metropolitano de Arte).
Nosotros los católicos somos, por supuesto, un pueblo que valoramos signo y símbolo, que intentamos expresar lo inefable en cualquier forma que tenemos a nuestra disposición. Todavía nos ponemos vestiduras que se remontan al Imperio Romano, todavía usamos oraciones y ritos antiguos, y en nuestros textos sagrados reflejamos la relación de Dios con la humanidad que se remonta a casi 4.000 años. Creemos que el Dios viviente sigue presente en nuestro mundo, el mundo que Dios creó, y que Dios se comunica con la humanidad a través de otras personas y de hecho a través de toda su creación. A nosotros los católicos nos encanta usar tantos signos de la creación de Dios como transmisores de significado de Dios: el pan y el vino, el agua, los aceites, el fuego, la luz, la oscuridad, y color. Utilizamos hacia afuera, signos visibles para comunicar hacia el interior, la realidad invisible.
En ninguna parte de esta visión del mundo sacramental encontramos la expresión más profunda que durante los tres días sagrados, el Triduo de Jueves Santo, Viernes Santo y Sábado Santo, que llevan a la gloriosa Vigilia de Pascua. A menudo he dicho a la gente que si quieren saber más acerca de lo que los católicos creen y cómo creemos, deben vy8oyenir al Triduo Pascual.
GUÍA   A LA VIGILIA
Al final del Oficio del Viernes Santo (únicos días del año que no se celebra Misa, el Viernes y Sábado Santo), todo lo ajeno se retira del santuario, y el sagrario ha permanecido vacío desde el jueves Santo. Este es un tiempo sagrado en el que la Iglesia recuerda la muerte y sepultura de Cristo en el sepulcro. Nos colocamos con los primeros discípulos de Cristo, preguntándose lo que depara el futuro para ellos ahora que Cristo ha muerto. Es tiempo de frío y oscuridad.
Y entonces, con la chispa de la nueva luz, un nuevo fuego entra en erupción, lo que indica un retorno de calor y luz. Esta es la razón por la gran Vigilia de Pascua comienza – no como una misa normal – con la Liturgia de la Luz, a veces referido como el Lucernarium. Hoy en día, el servicio es bastante ágil. La gente se reúne en la oscuridad fuera de la iglesia, donde se han preparado los componentes de un nuevo fuego. Cuando todo está listo, el obispo o el sacerdote que preside da instrucciones de que se encienda el fuego. Después de bendecir el fuego nuevo, el que preside prepara el cirio mediante la inserción de cinco granos de incienso en la forma de una cruz en la cera; veremos más sobre esto más adelante. También inscribe los cuatro dígitos del año en curso, recordando lo que Cristo es: el principio y el fin (el Alfa y la Omega), incluyendo nuestro propio tiempo. Finalmente se enciende la vela del Fuego Nuevo y encomienda el cirio al diácono.
El diácono encabeza entonces el grupo a la iglesia a oscuras, con parada en la entrada de la iglesia para proclamar: “Luz de Cristo”, momento en el que la gente comienza a encender sus propias velas individuales (en representación de la vela que recibió en el bautismo). El diácono continúa el medio de la iglesia en la que se detiene y otra vez entona: “Luz de Cristo” y el proceso de encendido de velas continúa. Por último, para la tercera y última vez, el diácono llega a la parte delantera de la iglesia y entona “Luz de Cristo” por última vez. Él pone el cirio en su base “cerca del ambón” y espera la llegada en el santuario del que preside y otros ministros. Solicita el diácono la bendición y la recibe del celebrante, y luego regresa al cirio, donde inciensa el Cirio y entona el Pregón Pascual, conocido como “Exsultet”. Cuando es completo, el diácono vuelve a su lugar al lado de la que preside. Entonces comienza la extensa Liturgia de la Palabra, schrist-our-lighteguido de la celebración de la Iniciación y, finalmente, la Liturgia de la Eucaristía.
Ese es el rito en pocas palabras. Como muchas personas han dado cuenta, hay una responsabilidad clara y rica dada al diácono para el cuidado y el significado del propio cirio. Al profundizar, hay razones muy deliberadas de esto, y que giran en torno a Cristo: la Cruz, el Cirio, y el Evangelio.
CRISTO Y EL MINISTERIO DEL DIÁCONO
La literatura de la época patrística está lleno de referencias al ministerio de Cristo. Curiosamente, es el diácono que se asocia más con el ministerio de Cristo, mientras que el obispo se presenta en el papel de Dios Padre, y el presbiterio como el colegio de los apóstoles. Aquí están algunos ejemplos:
Obispo Ignacio de Antioquía, escribiendo a principios del segundo siglo:
“En consecuencia, todos deben mostrar respeto a los diáconos. Ellos representar a Jesucristo, al igual que el obispo tiene el papel del Padre, y los presbíteros son como el Consejo de Dios y grupo apostólico. No se puede tener una Iglesia sin estos. . . . Los diáconos (Mis favoritos especiales) confiarse con el ministerio de Jesucristo, que estaba con el Padre desde la eternidad y se presentó en el fin del mundo”.
Unos años más tarde, Policarpo de Esmirna observó:
“Es necesario. . . estar sujeto a los presbíteros y diáconos como a Dios y Cristo”.
En los escritos de Policarpo, no se hace mención de los obispos; presbíteros eran los clérigos de alto nivel. Tenga en cuenta que, en este caso, los presbíteros están asociados con Dios de nuevo el Padre y los diáconos, con Cristo.
A mediados del siglo III en Siria, la Didascalia Apostolorum dice:
“El obispo se sienta para usted en el lugar del Dios Todopoderoso. Pero el diácono toma el lugar de Cristo; y hacer que lo amas. . . . Si, pues, nuestro Señor hizo esto, ¿quieres, diáconos O, dude en hacer lo mismo para los que están enfermos y débiles, ustedes que son obreros de la verdad y asumir la kysemejanza de Cristo? ”
¿Por qué he revisado la historia sobre la asociación del ministerio de los diáconos con el ministerio de Cristo? . Sencillamente, porque la historia de la asociación del diácono con el Cirio se remonta a este mismo período. El ministro más a menudo asociados con Cristo en esta literatura es el diácono; por esta razón, el diácono se le confía el gran signo de Cristo resucitado: el Cirio Pascual. De hecho, en muchos textos litúrgicos tempranos, e incluso algunos en el siglo XX, es el diácono el que realmente bendice el Cirio e inserta los granos de incienso.

LA CRUZ
Aunque ahora es realizado por el obispo o presbítero que preside, en muchos lugares la práctica antigua era el diácono el que preparaba, bendecía y prendía del fuego el cirio pascual. Es significativo que los granos de incienso fueron colocados – ya que todavía son – en señal de cruz: el propio Cirio se convierte en un signo de la cruz de Cristo, llevando la luz en la oscuridad del mundo.
Otra interesante conexión se produce durante la bendición del agua a utilizar para el bautismo en la Vigilia de Pascua. Durante siglos, fue el diácono quien tomaría el cirio pascual y lo baja en el agua mientras el obispo reza: ” Te rogamos, que el poder del Espíritu Santo, Señor, descienda a través de su Hijo en la plenitud de esta fuente, de manera que todos los que han sido sepultados con Cristo por el bautismo en la muerte, puedan subir de nuevo a la vida con él. Que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios, por los siglos de los siglos. Amén”. Si bien las rúbricas actuales ya no requieren que sea el diácono el que hace esto, muchos diáconos todavía llevan esto a petición de quien preside. Una vez más vemos una clara conexión en la Tradición entre Cristo, la Cruz, el Evangelio, y el diácono.
Paralelos entre el Pregón Pascual y el EvangelioEPSON DSC picture
Otra asociación antigua relacionada es la existente entre el diácono y la proclamación del Evangelio. A partir de estas mismas fuentes, encontramos una asociación aún más entre el anuncio del Evangelio y, en particular, la proclamación de la Exsultet. Nuestras rúbricas contemporáneas para la Vigilia de Pascua continúan haciendo esta conexión.
Considere lo siguiente:
1) Las rúbricas de la tercera edición del Misal Romano dicen que el diácono “coloca el Cirio Pascual junto al ambón o en el centro del santuario “(# 17). Dada la historia del rito, es comprensible la preferencia por la colocación del Cirio cerca del ambón desde donde el diácono después debe anunciar el Evangelio. En algunos de los primeros textos, el Cirio se coloca cerca del ambón por dos razones: para proporcionar la luz sagrada de Cristo que permita al diácono ver el texto del Evangelio, así como asociar Cristo, nuestra luz, con su Evangelio. La actual Instrucción General enseña: “Cuando las Sagradas Escrituras se leen en la Iglesia, Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio . . . “(IGMR # 29).
2) Los ritos previos a la entonación del Exsultet son paralelos a los ritos seguidos antes de la proclamación del Evangelio. El diácono se acerca al que preside y pide una bendición. Antes del Evangelio, el que preside orará,
“Que el Señor esté en tu corazón y en tus labios, para que puedas anunciar dignamente su Evangelio, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.”
Después de colocar el cirio pascual en su stio en la Vigilia de Pascua, el diácono se acerca al que preside y pide una bendición, y el que preside ora con palabras casi idénticas,
“Que el Señor esté en tu corazón y en tus labios, para que proclames dignamente el Pregón Pas064-deacon-dipping-the-paschal-candle-in-the-water_595cual, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.”
3) Por último, los ritos abordan el uso de incienso en ambos casos. Así como el diácono a menudo inciensa el Libro de los Evangelios antes de proclamar el Evangelio, también lo hace incensando el Cirio antes de comenzar la proclamación del Exsultet. Los paralelos entre Cristo, la Cruz y el Evangelio no pueden ser más claros, tanto en la tradición histórica, como en la práctica contemporánea.
Por último, debemos tener en cuenta el texto del propio Pregón Pascual.
El mensaje del Exsultet para el pueblo de Pascua es nada menos que una proclamación gozosa del Evangelio de Cristo. Toda la creación está llamado a regocijarse al final de “penumbra y la oscuridad.” Esta es la noche, escuchamos varias veces, que todo ha cambiado a través del poder de Cristo. En su más poderoso pasaje, se nos dice que esta es la noche que “disipa la maldad, se lavan las faltas, devuelve la inocencia a los caídos, la alegría a los tristes, expulsa el odio, trae la concordia, y doblega a los poderosos”. En resumen, el gran Proclamación de Pascua es un grito de alegría desenfrenada sobre las Buenas Nuevas de nuestro Dios. Es, de una manera muy especial, el Evangelio mismo. Es el diácono que tiene – a partir de la carga recibida en la ordenación – una responsabilidad primordial de la proclamación de ese Evangelio.
CONCLUSIÓN
Tras las reformas de la Semana Santa iniciada por el Papa Pío XII en 1955, se ha dado la opción a tener un ministro que no sea el diácono para proclamar el Exsultet. Yo diría que la razón principal y original para esta opción, sobre todo en esos días anteriores al Concilio Vaticano II, fue la ausencia total de diáconos en la Iglesia latina; por lo tanto, otras disposiciones se tuvieron que hacer. Sin embargo, las ediciones post-conciliares de la Ordenación General y las rúbricas han devuelto la principal responsabilidad del Pregón Pascual y los ritos que lo rodean al diácono. Observen la forma en que las rúbricas actuales dicen “La Proclamación Pascua se puede hacer, en ausencia de un diácono, el mismo sacerdote o por otro sacerdote concelebrante. Si, sin embargo, debido a la necesidad, un cantor laico canta el Pregón. . . , “Los ajustes se hacen entonces para el texto en consecuencia (# 19). Es evidente que el pensamiento de la Iglesia es que la Proclamación es responsabilidad de los ordenados y, en particular, del diácono, en paralelo con su responsabilidad en el Evangelio. Al igual que en el caso del Evangelio, donde sólo en ausencia del diácono un sacerdote es el que anuncia el Evangelio. De una manera similar aquí, es sólo en ausencia del diácono cuando un sacerdote es proclama el Pregón Pascual. La única diferencia es que, en el caso de alguna necesidad no especificada en ausencia del diácono, un cantor laico puede proclamar una forma modificada del Pregón Pascual.

Así que volvemos a las preguntas básicas con las que se inició esta reflexión. Si el Servicio de la Luz en la Vigilia de Pascua era simplemente una cuestión de interpretación, las respuestas serían simple. Sin embargo, como hemos visto, hay mucho más en la historia y la teología sobre esta parte de la Vigilia Pascual. Después de todo, hay otras partes de nuestras celebraciones sacramentales que fácilmente podrían ser “realizadas” mejor por otro. Por ejemplo, un actor entrenado podría aportar mucho a la Plegaria Eucarística solemne en la Misa, pero con razón, insistiendo en que sólo un sacerdote lo hacen porque hay mucho más involucrado en la plegaria eucarística que “realización” sola. Lo mismo se puede aplicar a la Liturgia de la Luz, que culminó con el Exultet: hay más en su proclamación que consideraciones de ejecución por sí solas. Quizás formas creativas serían necesarias para ayudar al diácono en esta tarea, o arreglosxo-hanza musicales alternativos podrían estar disponibles. En última instancia, por supuesto, la decisión de quién va a cantar el Exultet residen como deben en el parroco. Sin embargo, las conexiones significativas entre la vela, la Cruz, el Evangelio y el diácono no deben ser fácilmente pasadas por alto o de lado.
Diácono William T. Ditewig, Ph.D.

https://billditewig.wordpress.com/2015/02/23/christ-cross-candle-and-gospel-an-early-lenten-reflection-on-the-deacon-and-the-exsultet/

El obispo Burbidge (Arlington, E.E.U.U.) ‘levanta’ el diaconado permanente

Este es el tercero de una serie de artículos a lo largo del año que celebra el 50 aniversario de la restitución del diaconado permanente en los Estados Unidos.

Hace cincuenta años, la Iglesia Católica reinstituyó el diaconado permanente, y los hombres de la Diócesis de Arlington respondieron generosamente al llamado. “Tenemos una cantidad significativa de hombres que dan un paso adelante y dicen que quieren ser diáconos. El reclutamiento, con la gracia de Dios, se está cuidando muy bien a sí mismo “, dijo el obispo Michael F. Burbidge. Actualmente, hay más de 70 diáconos permanentes en el ministerio activo y 15 hombres en formación con la formación de futuras clases.

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El Diácono Gerard-Marie Anthony (izquierda) asiste al Obispo Michael F. Burbidge en la peregrinación diocesana anual a la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington el pasado mes de octubre.

Como joven sacerdote, el obispo Burbidge trabajó con diáconos permanentes en sus parroquias. “Realmente empecé a ver que mi vocación como sacerdote era apoyada por los diáconos, quienes se convirtieron en grandes colaboradores en el trabajo de satisfacer las necesidades pastorales y espirituales”, dijo. “Los diáconos que conocí (entonces) y los diáconos que sigo conociendo realmente han sido una fuente de inspiración, para ver su profundo amor por la iglesia en medio de tantas otras demandas”.

Ahora como obispo, él supervisa su ministerio, pero también su formación. “No podría estar más orgulloso del programa de formación que tenemos para nuestros diáconos. Es un trabajo duro, pero debe ser porque estos hombres están siendo preparados para la ordenación “, dijo. “Realmente puedo estar muy seguro de que aquí en nuestra diócesis y en toda nuestra iglesia en los Estados Unidos nuestros diáconos están bien formados y preparados”.

El obispo Burbidge cree que el aniversario es un momento para levantar esta vocación especial. “Siempre pienso que es muy importante que entendamos que todas las vocaciones son de Dios y deben ser respetadas, porque todas juegan un papel único. Pero a veces es muy sabio levantar una vocación particular “, dijo. “Creo que este aniversario del diaconado es un momento maravilloso para que podamos decir: ‘levantemos esta vocación, enfaticemos su papel’. Es una gran oportunidad para dejar en claro qué es es

 

te regalo para la iglesia “.

En los muchos roles del diácono en el altar, sirviendo en una función benéfica o simplemente en su vida cotidiana, el obispo Burbidge siente que el mayor regalo que un diácono aporta es su testimonio. Los diáconos casados ​​también llevan el don de la vida familiar a su ministerio. “Muchos de nuestros diáconos también son bendecidos con otra vocación: el amor conyugal y la paternidad. Y para ver el hermoso testimonio de vivir fielmente con su cónyuge, la señal del amor que Cristo tiene por su iglesia, es simplemente una tremenda bendición para todos nosotros “, dijo.

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El obispo Burbidge también está agradecido con las esposas de los diáconos y sus hijos. “Quiero agradecer a sus esposas por ser tan comprometidas y muy generosas, y a sus hijos por alentar a sus padres y compartir sus padres con nosotros”, dijo.

 

El obispo Burbidge espera que este año sirva como una oportunidad para que los hombres consideren un llamado al diaconado. “Creo que deberíamos seguir hablando sobre el diaconado: por qué la iglesia necesita diáconos”, dijo. “Los párrocos y diáconos deben alentar a los hombres de su parroquia a mantener sus corazones abiertos”.

por JOE CASHWELL en Catholic Herald

 

DIAKONIA: UNA REVOLUCIÓN DE TERNURA (Diáconos Burns, Connelly y Kline)

“¿Qué es ternura? Es el amor el que se acerca y se vuelve real. Es un movimiento que comienza en nuestro corazón y alcanza los ojos, los oídos y las manos “.

Con estas palabras de su charla TED 2017, el Papa Francisco nos llama a nuestras raíces como discípulos. En una de las historias más conmovedoras del Evangelio de Marcos, una mujer que ha sufrido durante 12 años con una hemorragia corre el riesgo de experimentar la libertad de la condición médica que la ha desterrado de pertenecer a la comunidad. Cuando se inclina para tocar el manto de Jesús cuando pasa, se cura milagrosamente. Consciente de haber sido tocado, Jesús se detiene y gira. Él quiere ver su rostro y escuchar su historia; él quiere que ella conozca su identidad como u

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na hija amada. En cada encuentro, Jesús mira con ojos de compasión y misericordia. Su vida y ministerio estaban enraizados en la diaconía: servicio misericordioso y amoroso. Y este ministerio de servicio se llevó a cabo donde se encontraban las personas marginadas y olvidadas, en los caminos y caminos y entre los pobres, enfermos y marginados de su tiempo. De hecho, a menudo sale a buscarlos. Jesús nos da un ejemplo de cómo debemos vivir nuestra fe. El evangelio nos muestra cómo debemos ser evangelizadores de las Buenas Nuevas en nuestro tiempo y lugar, saliendo a las calles, a los lugares donde viven los marginados, donde podemos encontrar a nuestros hermanos y hermanas, escuchar sus historias y mira el rostro de Cristo Esta es la vida de Diakonia. y mira el rostro de Cristo Esta es la vida de Diakonia. y mira el rostro de Cristo Esta es la vida de Diakonia.

El Vaticano II reorientó a la Iglesia en su misión central, un llamado a evangelizar al servir al mundo, mediante la diaconía. Para sacramentalizar este llamado a la diaconía, los obispos restauraron la Orden del Diaconado Permanente después de un paréntesis de más de 700 años. El Papa Francisco en un reciente discurso a la Curia Romana le recordó a la Iglesia que viva y sirva con una “conciencia diaconal”, es decir, que tenga corazones de servicio al mundo. Los diáconos son ordenados para ser ministros de caridad y servicio, y así servir como recordatorios sacramentales de la misión de la Iglesia de traer el amor sanador y la misericordia de Cristo al mundo. También estamos llamados a traer sus historias a la Iglesia para que la Iglesia misma se convierta en un instrumento de misericordia más perfecto en el mundo.

En 2018 conmemoramos el 50 aniversario de la restauración del Diaconado Permanente en los Estados Unidos. Desde ese momento el diaconado ha crecido a más de 19,000 diáconos en los Estados Unidos. En Boston, el Espíritu está moviendo a muchos hombres, con el profundo apoyo de sus esposas y familias, a servir a la Iglesia como diáconos permanentes. Pero hay una parte más profunda de este llamado, una verdad y enseñanza que esta vocación puede ofrecer a nuestra Iglesia y a nuestro mundo que anhela ver el rostro de Dios y escuchar las Buenas Nuevas. El Papa San Juan Pablo II consideró que el ministerio de los diáconos no era simplemente un ministerio entre otros, sino más bien “la fuerza impulsora de la diaconía de la Iglesia”.

Cada Papa desde el Vaticano II ha sido muy intencional en sostener la centralidad de la llamada a la diaconía en la Iglesia, y el papel particular del diácono, como una parte crucial de su visión. El Papa San Juan Pablo II, en el año del Jubileo 2000, llamó a los diáconos a ser “apóstoles activos en la nueva evangelización” a través de una “espiritualidad de servicio”. El Papa Benedicto XVI pidió a todos los cristianos que vean cada encuentro al servicio de los pobres y marginados como un encuentro con Cristo que “da a la vida un nuevo horizonte y una dirección decisiva”. El Papa Francisco invitó a los diáconos a ver su papel como “guardianes del servicio en la Iglesia” y para que nuestras parroquias entiendan que “la sensibilidad a la formación de una ‘conciencia diaconal’ puede considerarse el motivo básico que debe impregnar a las comunidades cristianas”.

Con los diáconos como ejemplos, ¿podemos encender esta revolución de ternura en cada una de nuestras comunidades parroquiales? ¿Podemos mostrarle al mundo el rostro de Cristo al salir de los edificios de nuestra iglesia y encontrar a nuestros hermanos y hermanas afectados por la adicción y la violencia? ¿Podemos encontrarnos con Cristo en el refugiado y el inmigrante, en las personas sin hogar y condenado al ostracismo? Este año del 50 ° aniversario del Diaconado nos invita a ver con nuevos ojos y escuchar con nuevos oídos las historias de nuestros hermanos y hermanas de los márgenes de nuestras comunidades y, como hizo Jesús cuando se detuvo a encontrar a la mujer con la hemorragia, permitir estas historias para transformar nuestros corazones y nuestra Iglesia y sembrar las semillas para una “revolución de la ternura”.

El diácono Dan Burns sirve en St. Mary-St. La Parroquia de Catherine of Siena en Charlestown, el diácono Chris Connelly es el Director de Formación para el Diaconado Permanente, y el diácono Paul Kline sirve en el South Boston Seaport Catholic Collaborative.

POR LOS DIÁCONOS BURNS, CONNELLY Y KLINET en he Bostonpilot

¿Cuál es el problema con las diaconisas?

Nada, dice este erudito de la ordenación de las mujeres en la iglesia primitiva.

Hace al menos 25 años, el difunto arzobispo de Nueva York, el cardenal John O’Connor, me dijo que había discusiones secretas en Roma sobre la restauración de mujeres al diaconado ordenado. El problema, dijo, era que no podían encontrar la manera de ordenar mujeres como diáconos y no como sacerdotes.

La confusión permanece. Un sacerdote, un converso al catolicismo, me escribió recientemente: “Parece poco sincero que un experto en la ordenación de mujeres al diaconado insista en que no hay conexión con las mujeres sacerdotes”.

Pero la cuestión de las mujeres diáconos no está relacionada con ninguna discusión sobre las mujeres sacerdotes.

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Mujeres diáconos en confesiones protestantes

Aquí es donde radica el problema: en muchas partes de la iglesia primitiva, mujeres y hombres fueron ordenados como diáconos. Poco a poco se desarrolló una jerarquía (diácono, luego sacerdote y luego obispo), aunque durante muchos años los obispos fueron elegidos tanto entre los diáconos como entre los sacerdotes.

En la Edad Media, lo que se llama el cursus honorum , el “curso de honor”, se afianzó, eliminando gradualmente a las mujeres del diaconado. El cursus honorum comprendía las órdenes menores de portero, lector, exorcista y acólito, y las principales órdenes de subdiácono, diácono, presbítero y obispo. Una vez que el cursus honorum se convirtiera en ley, solo los candidatos al sacerdocio podrían seguir sus pasos en el camino desde la tonsura hasta el sacerdocio. En su mayor parte, nadie podía comenzar el proceso a menos que fuera apto para el sacerdocio. Entonces el diaconado femenino se retiró a los monasterios y eventualmente murió.

Con pocas excepciones, el diaconado no fue durante siglos un ministerio permanente estable ni siquiera para los hombres, sino solo un peldaño en el camino hacia el sacerdocio. Las decisiones del Concilio Vaticano II condujeron a la restauración del diaconado como una oficina permanente. En 1967, el Papa Pablo VI emitió su carta apostólica Sacrum Diaconatus Ordinem (Normas generales para restaurar el diaconado permanente en la Iglesia latina). Luego, en 1972, emitió otra carta apostólica, Ministeria Quaedam(En First Tonsure, Minor Orders y Subdiaconate), mediante el cual eliminó la tonsura, las órdenes menores y el subdiaconado mientras establecía dos ministerios de lector y acólito instalados principalmente para candidatos al sacerdocio. Mientras que el “diaconato de transición” continuó y continúa, el reclamo del diaconado como un ministerio separado hizo que el Papa Pablo VI hiciera una pregunta simple: ¿Qué hay de las mujeres diáconas?

Recibió una respuesta de un erudito muy respetado y miembro de la Comisión Teológica Internacional: Sí, las mujeres habían sido ordenadas como diáconas y pueden ser ordenadas de nuevo. Eso fue en 1974, cuando el benedictino camaldués Cipriano Vagaggini publicó un denso artículo académico en la revista italiana Orientalia Christiana Periodica . La mayoría de los eruditos principales antes y después están de acuerdo con Vagaggini.

Entonces, ¿pueden las mujeres ser diáconas? La misma pregunta gira en torno a incluso ahora, ya que la iglesia durante los últimos 50 años continuó y continúa absorbiendo el diaconado como un ministerio permanente y recientemente discute las mujeres en él. Las llamadas reuniones secretas que el Cardenal O’Connor mencionó en nuestra conversación fueron probablemente las consideraciones de la Comisión Teológica Internacional (CCI) de 1992-1997 de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Según todas las versiones, el ITC votó para aprobar a las mujeres diáconas en un documento que su presidente, el entonces cardenal Joseph Ratzinger, se negó a promulgar. Entre 1997 y 2002, el ITC escribió un segundo estudio, aproximadamente cuatro veces más largo que el primero, que decía que las mujeres diáconas eran una cuestión que el Magisterio debía decidir. Es decir, ellos no dijeron que no, simplemente no dijeron que sí.

Dos papalotes, los de Juan Pablo II y Benedicto XVI, dejaron el asunto sentado. El Papa Francisco, en respuesta a un pedido de la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG), retomó la cuestión de las mujeres en el diaconato nuevamente en 2016 y nombró a un panel de 12 académicos.

El trabajo de esta comisión papal es completamente secreto, pero en toda la iglesia la conversación continúa. Una pregunta espinosa (aunque no relacionada), como la presentó el sacerdote mencionado anteriormente, es: ¿Qué hay de las mujeres como sacerdotes? Algunos críticos dicen que las personas que hablan sobre las mujeres diáconas, o incluso las mujeres que buscan la ordenación diaconal, tienen una agenda diferente, es decir, para ordenar mujeres sacerdotes. En su mayoría, estos críticos no reconocen que el diaconado es una vocación separada y permanente y que la ordenación al diaconado no implica el ingreso al sacerdocio. Sabemos que hoy en día, los diáconos casados ​​no son elegibles para el sacerdocio. Ni las mujeres diáconas serían elegibles. Aun así, expresiones como “dales una pulgada”. . . “Y” la nariz del camello debajo de la tienda “ilustran la cautela de algunas personas.

Esa cautela puede deberse a que muchas personas no entienden la historia moderna de los documentos de la iglesia relacionados con el diaconado. El Concilio Vaticano II, en Lumen Gentium (Constitución Dogmática sobre la Iglesia), distinguió claramente entre los ministerios de diácono y presbítero (sacerdote). En 2009, el Papa Benedicto XVI modificó el derecho canónico para reflejar el mismo hecho, añadiendo un tercer párrafo al Canon 1009: “Aquellos que están constituidos en el orden del episcopado o del presbiterado reciben la misión y la capacidad de actuar en la persona de Cristo Cabeza , mientras que los diáconos están facultados para servir al Pueblo de Dios en los ministerios de la liturgia, la palabra y la caridad “.

Sin embargo, incluso si los críticos reconocen las distinciones entre diáconos y sacerdotes, hay una tracción contra el diaconado en general que une los argumentos contra las mujeres diáconos. Un pastor diocesano me dijo hace poco que el diaconado es inútil y que sería mejor cerrar una pequeña parroquia y su rectoría que poner un diácono en ella. Incluso dijo que pagarle a un diácono para administrar la parroquia sería una pérdida de dinero. Claramente su noción de la vida parroquial se centra en el sacerdocio, una perspectiva que no tiene lugar para la mayoría de lo que llamamos ministerio.

Otro argumento en contra de las mujeres en el diaconado es que sería innecesario y solo aumentaría la clericalización de la iglesia. Ese argumento se aplicaría de manera similar a los más de 44,000 hombres ya ordenados como diáconos en todo el mundo. ¿Qué debería ser de ellos? Algunas personas que se oponen a las mujeres en el diaconado tienden a mezclar categorías aquí, apuntando a mujeres rectores, directores de finanzas, recaudadores de fondos, directores espirituales y líderes de ministerios étnicos, lo que demuestra claramente que no entienden el diaconado como un ministerio ordenado separado y distinto.

La vocación al diaconado, como un orden completo y permanente en la iglesia, es al servicio de la Palabra, la liturgia y la caridad. Es cierto que, como clérigo, el diácono calificado podría ser un solo juez en un tribunal matrimonial. Y sí, hay cie

rtas funciones litúrgicas y sacramentales que el diácono puede realizar. En Occidente, el diácono puede bautizar y atestiguar los matrimonios, así como predicar una homilía y desempeñar papeles específicamente diaconales en la Misa. Pero el diácono como mayordomo de la Palabra también lleva el evangelio al pueblo de Dios en obras de caridad. Él (o, con suerte, ella) lleva el evangelio y la caridad en nombre del obispo, que supervisa el ministerio y la misión de la iglesia.

Negarle al pueblo de Dios el ministerio ordenado de mujeres diáconas es un g

pzrave error con el que la iglesia en Occidente ha vivido durante 800 años. Negar el diaconado como una vocación permanente es un error eclesiológico presentado tanto por la ignorancia como por la negación de las necesidades del ministerio por parte del pueblo de Dios.