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Archivo de la categoría: Formación diaconal

La postura del diácono en la epiclesis

Respuesta del legionario de Cristo, el padre Edward McNamara, profesor de liturgia y decano de teología en la universidad Regina Apostolorum en ZENIT.

P: Mis amigos y yo hemos estado discutiendo cuál es la razón por la que el diácono se arrodilla en la epiclesis de la misa y no cuando la congregación se arrodilla. Sé que está especificado en la Instrucción General del Misal Romano (GIRM), pero nos interesa la razón teológica o simbólica, si la hay. – MT, Chicago

R: Una de las causas para no encontrar ninguna razón teológica o simbólica en particular para esta diferencia es probablemente que no hay ninguna.

Las razones de las diferencias son principalmente de naturaleza práctica.

En primer lugar, debe observarse que esta diferencia solo se encuentra en algunos países como los Estados Unidos.

El GIRM en uso en Inglaterra y Gales dice lo siguiente:

“43. … Pero deben arrodillarse en la consagración, excepto cuando se evite en ocasiones por razones de salud, falta de espacio, la gran cantidad de personas presentes o alguna otra buena razón. Los que no se arrodillan deben hacer una profunda reverencia cuando el sacerdote hace una genuflexión después de la consagración. Sin embargo, depende de la Conferencia de Obispos adaptar los gestos y posturas descritos en la Orden de la Misa a la cultura y las tradiciones razonables de la gente. Sin embargo, la Conferencia debe asegurarse de que tales adaptaciones se correspondan con el significado y el carácter de cada parte de la celebración.

“Donde la práctica es que las personas permanezcan arrodilladas después del Santuario hasta el final de la Oración Eucarística y antes de la Comunión cuando el sacerdote dice: Ecce Agnus Dei (Este es el Cordero de Dios), esta práctica se conserva de manera lauda. “Con vistas a una uniformidad en los gestos y posturas durante una misma celebración, los fieles deben seguir las instrucciones que el diácono, el ministro laico o el sacerdote dan de acuerdo con lo que se indica en el Misal”.

En los Estados Unidos, sin embargo, este mismo número dice:

“En las diócesis de los Estados Unidos de América, deben arrodillarse a partir del canto o la recitación del Sanctus (Santo, Santo, Santo) hasta después del Amén de la Oración Eucarística, excepto cuando sea impedido en alguna ocasión por mala salud o por razones de la falta de espacio, de la gran cantidad de personas presentes, o por otra causa razonable. Sin embargo, aquellos que no se arrodillan deben hacer una profunda reverencia cuando el Sacerdote hace una genuflexión después de la Consagración. Los fieles se arrodillan ante el Agnus Dei (Cordero de Dios) a menos que el Obispo diocesano determine lo contrario.

“En aras de la uniformidad en los gestos y las posturas corporales durante una misma celebración, los fieles deben seguir las instrucciones que el diácono, un ministro laico o el sacerdote, según lo que se establece en el Misal”.

La traducción británica refleja la versión latina definitiva del misal. La versión de los Estados Unidos determina una práctica alternativa para los Estados Unidos que ha sido debidamente aprobada por la Santa Sede como ley particular.

De hecho, fue después de aprobar la petición de los obispos de EE. UU. Que la Santa Sede modificó el texto original para incluir la frase: “¿Dónde está la práctica de que la gente permanezca después del Santuario hasta el final de la Oración Eucarística y antes de la Comunión? cuando el sacerdote dice Ecce Agnus Dei (Este es el Cordero de Dios), esta práctica se conserva de manera legítima ”. Esto significa que si otras conferencias de obispos deseaban retener esta práctica, pudieron hacerlo sin tener que recurrir a la Santa Ver para el permiso.

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Con respecto al diácono, la GIRM dice:

“179. Durante la oración eucarística, el diácono se encuentra cerca del sacerdote, pero ligeramente detrás de él, para que cuando sea necesario pueda ayudar al sacerdote con el cáliz o el misal.

“Desde la epiclesis, hasta que el sacerdote muestra el cáliz, el diácono generalmente permanece arrodillado. “Si varios diáconos están presentes, uno de ellos puede colocar incienso en el incensario para la Consagración e incienso al huésped y al cáliz en la elevación”.

Por lo tanto, el diácono básicamente sigue la práctica universal a pesar de que existe una variación legítima de la postura de las personas en los Estados Unidos.

Esto se debe a que el adecuado papel ministerial del diácono usualmente requiere que permanezca en pie, excepto durante la consagración.

Por ejemplo, entre sus deberes estaría ayudar al sacerdote con el misal durante la oración eucarística.

Del mismo modo, si se utilizan paletas de cáliz, destaparía cualquier cáliz inmediatamente antes de la epiclesis y reemplazaría las paletas después de la aclamación conmemorativa.

Ciertamente, tendría que estar de pie antes del final de la Oración Eucarística para acompañar al sacerdote durante la doxología final al levantar el cáliz.

Finalmente, el diácono en el altar nunca debe hacer ningún acto litúrgico mientras está arrodillado. Nunca debe aparecer una mano debajo del altar para cambiar una página o quitar un cáliz.

Como se mencionó, la capa debe eliminarse antes de la epiclesis o, si la presencia de polvo o insectos requiere que se mantenga tanto como sea posible, el sacerdote puede eliminarlo él mismo, al igual que puede pasar la página si es necesario.

Por lo tanto, el diácono solo debe arrodillarse durante la consagración ya que su ministerio como diácono lo requiere.

En algunos casos, como la necesidad de ayudar a un sacerdote anciano frágil, o la necesidad de sostener un micrófono para que el sacerdote pueda ser escuchado, el diácono y, de hecho, otro ministro adecuado podrían permanecer de pie incluso durante la consagración

Zenit

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Vídeo: La Jerarquía de la Iglesia Católica en la Biblia

Desde los orígenes, el Ministerio Ordenado fue conferido y ejercido en tres grados, insustituibles para la estructura orgánica de la Iglesia, sin ellos no se puede hablar de Iglesia:

Los Diáconos. Son ministros ordenados para las tareas de servicio dela Iglesia, no reciben el sacerdocio ministerial, pero la ordenación les confiere funciones importantes en el Ministerio de la Palabra, del culto divino, del Gobierno Pastoral y del servicio de la caridad, tareas que deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su obispo.

Los Presbíteros. Están unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales. Son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos, forman en torno a su obispo el Presbiterio que asume con él la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una función eclesial determinada.

Los Obispos. Son los transmisores de la semilla apostólica. Tienen la plenitud del sacramento del Orden, están incorporados al Colegio Episcopal. En cuanto sucesores de los apóstoles y miembros el Colegio Episcopal, participan en la responsabilidad apostólica y en la misión de toda la Iglesia, enseñan y gobiernan bajo la autoridad del Papa, sucesor de San Pedro y cabeza visible de la Iglesia.

 

Cuando hay varios diáconos en la Misa: roles de cada uno: Con obispo deben estar al meno TRES diáconos

Las normas permiten la flexibilidad

Respuesta del legionario de Cristo, el padre Edward McNamara, profesor de liturgia y decano de teología en la universidad Regina Apostolorum.

 P: Cuando dos diáconos están en una misa, se entiende que un diácono debe ser el diácono de la Liturgia de la Palabra y el otro debe ser el diácono de la Liturgia de la Eucaristía. Sin embargo, existe un desacuerdo en cuanto a si las partes “que hablan” cambian o no con la liturgia. ¿Debería cada diácono tener las partes que hablan relacionadas con su liturgia asignada, o debería el diácono de la Palabra proclamar el signo de paz y el despido? catholic_church_in_gomel_holy_mass

 R: De acuerdo con un  documento  de la conferencia de obispos de Estados Unidos, el diácono en la Misa tiene los siguientes roles principales:

 “Cuando hay un diácono presente en la celebración eucarística, debe ejercer su ministerio con vestimentas sagradas (n. 338). 

El diácono:

 “- asiste al sacerdote y va en procesión a su lado (a menos que lleve el Libro de los Evangelios, en cuyo caso, precede al sacerdote);

 “- Ministra el cáliz o el Misal Romano en el altar;

 “- proclama el Evangelio y, a petición del celebrante sacerdote, puede predicar la homilía (n. 55);

 “- da instrucciones oportunas a los fieles y anuncia las intenciones en la Oración Universal;

 “- ayuda al sacerdote celebrante a distribuir la Comunión, especialmente como ministro de la Preciosa Sangre, y limpia y arregla los vasos sagrados;

 “- según sea necesario, realiza las oficinas de otros ministros cuando ninguno de ellos está presente (n. 171)”.IMG_8095

 Ni estas ni otras normas generales entran en detalles con respecto a la división de roles de dos diáconos, aunque esta posibilidad existe en el Ceremonial de los Obispos y es bastante común en ocasiones especiales o para Misas concelebradas.

 El Ceremonial de los Obispos, No. 122, en ocasión de la “Misa Estacional” del obispo diocesano da preferencia a al menos tres diáconos: “uno para proclamar la lectura del evangelio y ministrar en el altar, dos para asistir al obispo. Si hay más de tres diáconos presentes, deben dividir los ministerios de acuerdo con ello, y al menos uno de ellos debe encargarse de ayudar a la participación activa de los fieles “.

 Por este motivo, las normas en este punto no son absolutas y permiten cierto grado de flexibilidad para adaptarse a circunstancias especiales. Al mismo tiempo, hay algunos aspectos del decoro litúrgico que deben respetarse en la medida de lo posible.

 Todas las cosas son iguales, cuando hay dos diáconos, por lo general se dividen como el diácono de la Palabra y el diácono de la Eucaristía. Debe señalarse, sin embargo, que esta terminología, aunque común, no es oficial y generalmente está ausente en los libros litúrgicos.

 Además de proclamar el Evangelio y las intercesiones generales, el diácono de la Palabra hace la invitación al signo de la paz y otras intervenciones como “La misa ha terminado …”. El diácono de la palabra toma su lugar a la izquierda del celebrante durante el Liturgia de la eucaristía; alternativamente, puede incensar el Santísimo Sacramento durante la oración eucarística.

 El diácono de la Eucaristía atiende todo lo que tiene que ver con el altar y recita las oraciones privadas utilizadas para la preparación del cáliz. Se encuentra a la derecha del celebrante durante la oración eucarística. Puede colocar o quitar la palia del cáliz según sea necesario y sostiene el cáliz en alto durante la doxología final. Si es necesario, también puede ayudar en la fracción de rito. Si el diácono de la Palabra está incensando al Santísimo Sacramento, entonces él también puede ayudar con el misal.

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 Ambos diáconos están ligeramente detrás del sacerdote cuando él está en el altar. Los sacerdotes concelebrantes deben tener cuidado de no obstruir las acciones del diácono.

 Esta es la división habitual de roles en las liturgias papales y otras solemnes. Sin embargo, como se mencionó, estas costumbres no están fundidas en bronce y no responden a normas precisas. Creo que la división se ha dejado bastante abierta para poder adaptarse a las circunstancias cambiantes.

 Así, en ocasiones, puede tener lugar alguna mezcla; por ejemplo, si el diácono del Evangelio carece de talento musical, el otro diácono podría sustituirlo al cantar la invitación al signo de la paz o al despido. Del mismo modo, el diácono más cercano al micrófono en el altar podría proclamar la invitación al signo de la paz en lugar de realizar movimientos complicados.

 Un diácono que debe predicar generalmente debe asumir el papel de diácono de la Palabra para llevar a cabo ambas funciones con facilidad y sin interrupciones.

 Ocasionalmente puede haber buenas razones para un cambio de ministro. Por ejemplo, si se debe cantar el Evangelio, entonces el diácono mejor calificado para esta tarea puede proclamar el texto sagrado, aunque otro predique.

P. EDWARD MCNAMARA LITURGIA en Zenit

El canto del calendario de fiestas móviles por el diácono en la Epifanía

Cada año, es el privilegio del diácono anunciar las fechas de las fiestas móviles de la Iglesia en el domingo de la Epifanía. Es casi una vista previa del Exsultet , con algunos de los mismos hilos musicales. Si el diácono no está disponible (o no depende de él), un cantor puede hacerlo.

Aquí hay una gran explicación y vista previa (usando fechas de hace unos años):

https://player.vimeo.com/video/150433920?app_id=122963

Conozco algunas parroquias que se burlan de esto: “Tenemos calendarios en estos días, ya sabes”, pero esta breve y antigua costumbre tiene una rica historia y nos ayuda a recordar nuestras raíces más profundas. También presta al final de la temporada navideña un profundo y sagrado sentido de misterio. Nos recuerda no solo lo que acaba de ser, sino también lo que será. Me parece una hermosa tradición.

Las rúbricas ordenan que esto sea cantado inmediatamente después de haber cantado el Evangelio. Si, como yo, no estás acostumbrado a cantar el Evangelio, eso puede parecer extraño y fuera de lugar. Casi puede parecer una interrupción comercial antes de la homilía. Los momentos más oportunos parecen estar al final de las Oraciones de los Fieles (si el diácono los está haciendo), o al final de la Misa después de los anuncios y antes de la bendición final.

Puedes encontrar las partituras en el Misal Romano o en línea aquí.

La USCCB tiene fechas de este año y más:

La proclamación de la fecha de Pascua y las otras fiestas móviles en Epifanía data de una época en que los calendarios no estaban disponibles. Era necesario dar a conocer con anticipación la fecha de la Pascua, ya que muchas celebraciones del año litúrgico dependen de su fecha. El número de domingos que siguen a Epifanía, la fecha del Miércoles de Ceniza y el número de domingos que siguen a Pentecostés se calculan en relación con la Pascua.

Aunque los calendarios ahora dan la fecha de Pascua y las otras fiestas en el año litúrgico con muchos años de anticipación, la proclamación de la Epifanía todavía tiene valor. Es un recordatorio de la centralidad de la resurrección del Señor en el año litúrgico y la importancia de los grandes misterios de la fe que se celebran cada año.

Cada año, las fechas apropiadas para el Miércoles de Ceniza, la Pascua, la Ascensión, Pentecostés, el Cuerpo Santísimo y la Sangre de Cristo, y el Primer Domingo de Adviento se deben insertar en el texto. Esas fechas se encuentran en la tabla que se incluye con los documentos introductorios del Misal Romano. El formulario que se utilizará para anunciar cada fecha es: la fecha del mes, por ejemplo, “el séptimo día de abril”.

En la Epifanía del Señor, después del canto del Evangelio, un diácono o cantor, en consonancia con una antigua práctica de la Santa Iglesia, anuncia desde el ambón las fiestas móviles del año actual de acuerdo con el siguiente texto. (La notación musical se encuentra en el Apéndice I del Misal Romano, Tercera Edición).

Anuncio de la Pascua y las fiestas móviles
(para el año 2019)

“Queridísimos hermanos:

La gloria del Señor se ha manifestado y se continuará manifestando entre nosotros, hasta el día de su retorno glorioso. En la sucesión de las diversas fiestas y solemnidades del tiempo, recordamos y vivimos los misterios de la salvación.

Centro de todo el año litúrgico es el Triduo Pascual del Señor crucificado, sepultado y resucitado, que este año culminará en la Noche Santa de Pascua que, con gozo, celebraremos el día 21 de abril.

Cada domingo, Pascua semanal, la santa Iglesia hará presente este mismo acontecimiento, en el cual Cristo ha vencido al pecado y la muerte.

De la Pascua fluyen, como de su manantial, todos los demás días santos: el Miércoles de Ceniza, comienzo de la Cuaresma, que celebraremos el día 6 de marzo;

la Ascensión del Señor, que este año será el 2 de junio;

el Domingo de Pentecostés, que este año coincidirá con el día 9 de junio;

la fiesta del Santísimo Cuerpo y la Sangre de Cristo será el 23 de junio;

el primer Domingo de Adviento, que celebraremos el día 1 de diciembre;

también en las fiestas de la Virgen María, Madre de Dios, de los apóstoles, de los santos y en la conmemoración de todos los fieles difuntos, la Iglesia, peregrina en la tierra, proclama la Pascua de su Señor.

A él, el Cristo glorioso, el que era, el que es y el que viene, al que es Señor del tiempo y de la historia, el honor y la gloria por los siglos de los siglos.”

por Greg Kandra en patheos

El diaconado, un carisma propio

«El diácono permanente se apoya en el trípode liturgia, palabra y caridad»rt.png

Constituyen un carisma en pleno resurgimiento dentro la Iglesia católica desde su restauración, hace medio siglo, por parte del Concilio Vaticano II. Pueden bautizar, casar, predicar y oficiar las exequias, pero también —y sobre todo— contribuir con toda la
obra evangelizadora, catequética y caritativa. Es una realidad eclesial con un carisma propio: un misterio de la Iglesia que se revela como escalón más bajo del orden al servicio del obispo y del presbiterio y se apoya en el trípode liturgia, palabra y caridad. Y hasta, llegado el caso, estar al frente de una parroquia si no hay un sacerdote. Son los diáconos permanentes. Siguiendo la legislación universal, la Conferencia Episcopal Española solicitó a la Santa Sede el 23 de abril de 1978 la restauración del diaconado permanente en las diócesis. Este año se cumple el 40 aniversario de aquella solicitud. Ya son 47 las diócesis que lo tienen instaurado, siendo Barcelona la que en 1979 ordenó
los primeros diáconos en España. Según datos de 2017, hay 447 diáconos permanentes y el crecimiento de las cifras va en aumento.uyouio.png

En el mundo suman cerca de 50.000, de lo que se desprende que uno de cada 10 clérigos católicos es diácono permanente. Hablamos con Juan Carlos Mateos González, director de la Comisión Episcopal del Clero, de la que depende el Comité Nacional para el Diaconado Permanente, que nos explica que la historia de los diáconos permanentes se remonta a los orígenes de la Iglesia. La existencia de los diáconos en la Iglesia ya está documentada en los tiempos apostólicos.
Una tradición ya consolidada ha visto el comienzo del diaconado en la institución de los «siete», tal y como nos la cuentan los Hechos de los Apóstoles (6, 1-6): «Por aquellos días, al multiplicarse los discípulos, hubo quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana. Los Doce convocaron la asamblea de los discípulos y dijeron: “No parece bien que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir las mesas. Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a siete hombres, de buena fama, llenos de Espíritu y de sabiduría, y los pondremos al frente de este cargo, mientras que nosotros nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la Palabra”». Los Santos Padres atestiguan ya desde el principio una estructura jerárquica de la Iglesia en la que aparece el diaconado.cerr

Para san Ignacio de Antioquía, por ejemplo, era impensable una Iglesia sin obispo, presbítero y diácono. Señala cómo el ministerio del diácono es el ministerio de Jesucristo: «No son diáconos para comidas o bebidas, sino ministros de la Iglesia de Dios». Los diáconos, como ministros ordenados, estuvieron presentes en la Iglesia occidental hasta el siglo V; después, por razones diversas, terminó por desaparecer en su «grado permanente», quedando solamente el diaconado como una etapa intermedia de cara a la ordenación sacerdotal. En la Iglesia de Oriente, no desapareció y se mantuvo durante siglos. Tras su desaparición, ya el Concilio de Trento dispuso que el diaconado permanente fuese restablecido, como en la
Antigüedad, pero fue un intento baldío, y no encontró una actuación concreta. Mateos explica que «ha sido el Concilio Vaticano II el que ha determinado que “se pueda restablecer el diaconado como grado propio y permanente de la Jerarquía… y podrá ser conferido a los varones de edad madura, aunque estén casados, y también a jóvenes idóneos, para quienes debe mantenerse firme la ley del celibato”» (LG 29). Existen tres razones que han determinado esta postura, pues se ha querido, primero, enriquecer a la
Iglesia con las funciones del ministerio diaconal; segundo, reforzar con la gracia de la ordenación diaconal a los que ya ejercían funciones diaconales; y además, aportar ministros sagrados a regiones que sufrían la escasez de clero. «Como se ve, estas razones ponen de manifiesto que la restauración del diaconado permanente no pretende en ningún momento comprometer el significado y la función del sacerdocio ministerial».
¿Cómo se inicia el camino hacia el diaconado permanente? Este carisma del laico se gesta en la parroquia, muchas veces es el mismo párroco el que detecta esa potencialidad
para el ministerio diaconal y lo presenta. La formación se realiza en tres etapas. Una introductoria, que consiste en un tiempo de discernimiento en el que se reflexiona sobre el significado de su vocación diaconal. Otra de formación, que son tres años de preparación teológica, pastoral, espiritual y comunitaria. Y por último la de pastoral, que se convierte en un tiempo de inserción pastoral recibiendo los ministerios laicales de lector y acólito. ¿Y quién está llamado a este carisma? Mateos nos aclara que el diaconado permanente constituye, una vocación estable y un importante enriquecimiento para la misión de la Iglesia. «Ahora bien, la desaparición casi total del diaconado permanente en la Iglesia de Occidente durante más de un milenio, ha hecho
más difícil la comprensión eclesial y teológica de la realidad de este ministerio y esta vocación. No por ello se puede afirmar que la teología del diaconado no tenga referencias bíblicas y patrísticas autorizadas. Las referencias existen, y son muy claras, aunque necesiten ser posteriormente desarrolladas y profundizadas». La Iglesia aconseja que «los diáconos, con el obispo mismo o su delegado, se reúnan periódicamente para verificar el ejercicio del propio ministerio, intercambiar experiencias, proseguir la formación, estimularse recíprocamente en la fidelidad», por eso anualmente se tienen los Encuentros nacionales de Diáconos Permanentes y sus esposas. Y participan también los aspirantes a recibir esa gracia, pues «estos encuentros entre diáconos permanentes pueden constituir un punto de referencia también para los candidatos a la ordenación diaconal». El ministerio del diácono se puede resumir en un triple ministerio o diaconía: de la liturgia, de la palabra y de la caridad. El diácono «es maestro, en cuanto proclama e ilustra la Palabra de Dios; es santificador, en cuanto administra el sacramento del Bautismo, de la Eucaristía y los sacramentales, participa en la celebración de la Santa Misa en calidad de «ministro de la sangre», conserva y distribuye la Eucaristía; «es guía,
en cuanto animador de la comunidad o de diversos sectores de la vida eclesial». De este modo, el diácono asiste y sirve a los obispos y a los presbíteros, quienes presiden los actos litúrgicos, predican el Evangelio y guían al Pueblo de Dios. Los diáconos permanentes, en su mayoría casados, pueden ofrecer un testimonio elocuente de la santidad del matrimonio y la familia. Cuanto más crezcan en el mutuo amor, tanto más fuerte llegará a ser su donación a los hijos y más significativo será su testimonio ante
la comunidad cristiana. La esposa del diácono, que ha tenido que dar su consentimiento por escrito antes de la ordenación del marido, también vivirá su papel con alegría, apreciando la misión que la Iglesia confía a su marido. Es una «vocación emergente que va cobrando fuerza en nuestras iglesias diocesanas». Testimonio cristiano Hay que aclarar que los candidatos pueden ser hombres casados, mayores de 35 años, con 5 años al menos de matrimonio estable, que han dado testimonio cristiano en la educación de los hijos y la vida familiar. Miembros pertenecientes a institutos religiosos, o miembros de institutos seculares, mayores de 25 años viviendo en celibato. Deben poseer madurez humana y cristiana, amor a la Iglesia y espíritu de oración, además de capacidad para el diálogo, sentido moral y de responsabilidad.com

El diácono tiene que estar dispuesto a continuar viviendo de su propio trabajo en la vida civil o religiosa e insertos en la vida común de la gente,siendo testigos cualificados de la vida cristiana. Su matrimonio tiene que ser anterior al acceso al diaconado permanente, y si enviudase, no puede volver a casarse. También un soltero puede ser diácono permanente, pero deberá ser célibe.
El Magisterio del Pontífice El Papa Francisco escribió palabras concretas sobre el diaconado permanente en el libro de Enzo Petrolino, presidente del Diaconado Permanente de Italia. El texto recopila intervenciones de Jorge Bergoglio, cuando aún era arzobispo de Buenos Aires,sobre el diaconado durante el curso de su ministerio episcopal en Argentina. El Papa señala que en el Concilio Vaticano II «el diaconado permanente ha reencontrado las raíces de su presencia en la comunidad de los creyentes y en el más amplio tejido social, adquiriendo de una parte conciencia del propio rol de servicio a Cristo y a los hombres, y recibiendo, de otra parte, un nuevo impulso de las orientaciones que el Magisterio ha dado a lo largo de estos años a la común reflexión eclesial». La Iglesia encuentra en el diaconado permanente, puntualiza el Pontífice, «la
expresión y al mismo tiempo el impulso vital para hacerse ella misma signo visible
de la diaconía de Cristo Siervo en la historia de los hombres». Por ello, es importante señala el Papa, la sensibilidad en la formación de una «conciencia diaconal» que puede considerarse el motivo de fondo que debe penetrar en las comunidades cristianas.
Otro aspecto importante, puntualiza el Santo Padre, es aquel de la oración por las vocaciones. También hoy —agrega— la comunidad cristiana debe estar siempre presente en el germinar de las vocaciones, en su formación y en su perseverancia. El servicio que da la Iglesia «tiene su corazón pulsante en el Ministerio Eucarístico y se realiza ante
todo en el servicio de los pobres que son el rostro de Cristo sufriente», recuerda el Pontífice. A lo largo de las etapas del camino diaconal, evidencia el Papa Francisco, a
lo largo de estos años, el magisterio pontificio ha dejado una huella al mismo tiempo clara y motivadora en el signo de la obediencia fiel y de la alegría que debe acompañar la misión del diácono en la Iglesia y en el mundo de hoy, amplificando las orientaciones indicadas por el Concilio y alargando los horizontes de acción. El Papa Juan Pablo II definió a los diáconos como pioneros de una nueva civilización del amor, y con ese ánimo, todos debemos acoger el ministerio diaconal como parte integrante del trabajo
de nuestra Iglesia, que camine en salida hacia un nuevo apostolado que cale en el mundo de hoy.

¿Podrá haber en un futuro mujeres diaconisas?

El Papa Francisco creó en agosto de 2016 una comisión compuesta por doce teólogos y teólogas que estudian el «diaconado de las mujeres sobre todo respecto a los primeros tiempos de la Iglesia». La preside el jesuita mallorquín Luis Ladaria, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y aunque en su constitución no incluye la palabra «diaconisas», el Papa instituyó esta comisión después de «intensa oración y madura reflexión» para que aclare el papel de las mujeres en este servicio. Entre los miembros hay dos españoles: Nuria CalduchBenages, biblista y miembro de la Pontificia Comisión Bíblica, y el jesuita Santiago Madrigal Terrazas, profesor de Eclesiología en la Universidad Pontificia Comillas. La Comisión Teológica Internacional publicó en 2003, en tiempos del cardenal Joseph Ratzinger, un documento sobre el diaconado que dedicaba varios capítulos a las diaconisas. Aquel texto confirmaba que «en la época apostólica parecen tener un carácter institucional diversas formas de asistencia diaconal ejercidas por mujeres», pero que «este ministerio no fue considerado como el simple equivalente femenino del diaconado masculino». Entre las obligaciones que correspondían a las «diaconisas» estaba la unción corporal de otras mujeres en el bautismo, instruir a otras mujeres, o cuidar y visitar a las enfermas que vivían solas. No obstante, hay que recordar que en referencia a la ordenación de las mujeres, el Papa Francisco ha dicho «No», remitiéndose siempre a la carta apostólica del Papa Juan Pablo II Ordinatio Sacerdotalis sobre la ordenación sacerdotal reservada solo a hombres, del año 1994. Durante la rueda de prensa a bordo del avión de regreso de Brasil, en julio de 2013, añadió: «Sobre esto quiero decirle algo. La Virgen María era más importante que los Apóstoles, los obispos, los diáconos y los sacerdotes. La mujer, en la Iglesia, es más importante que los obispos y los sacerdotes; el cómo es lo que debemos intentar explicitar mejor, porque creo que falta una explicitación teológica de esto».
Sara de la Torre en Revista ECCLESISA

Resumen de las ideas clave del artículo: EL «MUNUS REGENDI» DEL DIÁCONO

Este mes de diciembre se ha publicado en la revista Liturgia y Espiritualidad un artículo muy interesante sobre el diaconado permanente: “EL «MUNUS REGENDI» DEL DIÁCONO”

El artículo aborda la importante temática sobre si el diácono como ministro ordenado tiene “munus regendi”, es decir la función propia derivada del sacramento del orden de pastorear y “regir” una comunidad o un grupo de fieles. Para ello el autor introduce sus tesis basándose en documentos de los Concilios de Elvira y de Toledo en los que se habla de diáconos encargados de Iglesias (parroquias) y de grupos de fieles. Estos diáconos claramente actuaban con autoridad y más allá de pastorear la grey e incluso de ser encargados de iglesias (parroquias) presidían la liturgia de las horas y los bautizos de forma ordinaria.dsc_5531

 

 

Sin embargo el autor nos advierte que en el siglo XXI tenemos otro modelo de parroquia por lo cual el pastoreo del diácono tiene que distinto a lo que dicen los textos conciliares de Elvira y Toledo. Pero a la vez nos dice que el diácono tiene su propio “munus regendi”, es decir un liderazgo que nace de su ministerio y no por delegación y que es comparable con el “munus regendi” que tiene un sacerdote que no es párroco.

 

Debemos entender la capacidad de liderar y pastorear del diácono desde su vinculación con el obispo. El diacono es ordenado “ad ministerium episcopi”. Desde ahí su misión adquiere una visión diocesana y como consecuencia la función propia del diácono va más allá de un encargo parroquial aunque tenga encargos pastorales en una parroquia. Esto implica en los tiempos actuales que el diácono debe tener una función importante en la transformación que están sufriendo las parroquias por el descenso de feligreses dejando claro a la vez que su misión no es la de suplir a un presbítero ausente.

 

En la Iglesia Romana hasta el siglo III cada uno de los siete diáconos está a la cabeza de una de las siete regiones pastorales. Además los diáconos administraban los bienes y dirigían los servicios asistenciales. Desde ahí entendemos su liderazgo como un liderazgo desde el servicio.

Esta vinculación con el obispo y el proyecto diocesano tiene raíces litúrgicas. Las funciones eucarísticas específicas muestran su vinculación al “munis sanctificandi” del obispo. El “munus regendi” del diácono en la Eucaristía lo encontramos en sus intervenciones que son de carácter propio. De especial importancia es la monición final “Ite missa est” en la que es precisamente el diácono quien invita al pueblo a prolongar la liturgia en la vida ordinaria, con lo cual el diácono invita a participar en los acontecimientos salvíficos durante y fuera de la misa. Su “munus” es propio pero no independiente. Su peculiaridad de ser un ministro ordenado pero a la vez cercano al laico en ciertos aspectos (los diáconos tienen un trabajo civil y en su inmensa mayoría están casados) da a la monición final (que es un envió misional) un carácter especial cuando es proclamada por él. La vinculación entre Eucaristía y vida más allá de la celebración se realiza por medio del ministerio diaconal. (p. 691)

 

El “munus regendi” del diácono es singular, es propio (no delegado) y lo podemos entender desde sus funciones litúrgicas que son propias pero solo se entienden desde su vinculación con el obispo. El diácono es quien anima a los feligreses a

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prolongar la obra de Dios en el mundo y como pastor debe ser ejemplo en la tarea de servir y evangelizar.

 

Eduardo Ludwig

 

 

Otros artículos del autor en este blog

“Papa Francisco: Los diáconos con suegra son una riqueza en la Iglesia” por Guillermo Cedeira, diácono

Papa Francisco bromea: Los diáconos con suegra son una riqueza en la Iglesia

El Pontífice en el Duomo de Milán encuentra al clero y advierte del peligro de percibir a los diáconos “como medio sacerdotes o medio laicos”
Los diáconos “que viven en la vida familiar” son un valor para la Iglesia y el discernimiento. “¡Ustedes tienen una suegra, eh!”, dijo el papa Francisco arrancando las risas de los presentes en su encuentro con el clero de Milán que tuvo lugar en el imponente templo, el Duomo, este sábado 25 de marzo de 2017.cadeira2
“Ustedes diáconos tienen mucho por dar”, aseguró el Obispo de Roma , quien respondió a una pregunta de un diácono, Roberto Crespi, sobre esta especial misión en la Iglesia que inició en esa diócesis en 1990 y que actualmente cuenta con 143 diáconos permanentes (casados o célibes) al activo.
“Pensemos al valor del discernimiento al interno del presbiterio” como voz autorizada para “mostrar las tensiones que hay entre el deber y querer”.
“Debemos tener cuidado de no ver a los diáconos como medio sacerdotes o medio laicos. ¡Esto es un peligro! Al final no están ni allá, ni acá. No se debe hacer, es un peligro, hace daño a nosotros y a ellos”, afirmó.
En esta línea, el Papa ha pedido de no quitar fuerza al “carisma del diaconado”. “Tampoco está bien pensar al diácono como un intermediario entre los fieles y los pastores, ni a mitad de camino entre sacerdotes y laicos, ni a mitad de camino entre pastores y fieles”.cedeira3
El peligro del clericalismo. El diácono demasiado clerical. “¡Esto no! Parecería en algunas liturgias que casi parecería tomar el lugar del sacerdote. Cuídense del clericalismo”.
El funcionalismo. “Es otro pecado en el que puede caer el diácono, como uno que es funcional al sacerdote: un joven para hacer mandados y no para esta cosa”.
El Papa dijo a los diáconos que ellos tienen un carisma específico en la Iglesia y “deben custodiarlo”. Se trata de una misión-vocación familiar que “llama al servicio”.
“Me gusta tanto cuando los primeros cristianos helénicos fueron ante los apóstoles a lamentarse porque sus viudas y sus huérfanos no recibían buena asistencia…ellos hicieron esta reunión, este sínodo entre los apóstoles y discípulos, y han inventado los diáconos para servir”.
Así, Francisco rememoró que los apóstoles como obispos decidieron el servicio de los diáconos. En este caso, ellos “servían a las viudas, a los huérfanos”. Y nosotros “obispos a la oración y el anuncio de la palabra”.
Así, “el carisma más grande de un obispo es rezar”. El segundo – prosiguió – es el de “anunciar la palabra”. Se ve bien la diferencia y, a veces el servicio, esta palabra es clave, para entender el servicio como don característico”.
“El diácono es el custodio del servicio de la Iglesia, pero cada palabra debe ser bien pesada; el servicio a la palabra, el servicio en el altar, el servicio a los pobres”, sostuvo.
“Servicio que consiste en recordar a todos nosotros que la fe en su diversas expresiones -en la liturgia comunitaria, la oración personal, las diversas formas de caridad- en sus varios estados de la vida – laical, la vida clerical y la vida familiar-, poseen una esencial dimensión de servicio”.
“El servicio a Dios y a los hermanos…y cuánto camino hay que hacer en este sentido”, expresó Francisco. Una “ayuda para no perder la prospectiva y la riqueza de la acción de Dios”.cedeira
“Ustedes no son medios sacerdotes o medios laicos”, dijo el papa Francisco a los diáconos. “esto sería funcionalizar el diaconado, ustedes son sacramento del servicio de Dios a los hermanos”.
“Una vocación, que como todas, no es solamente individual, vivida al interno de la familia y con la familia, al interno del pueblo de Dios y con el pueblo de Dios”.
En suma, “no hay servicio al altar, no hay liturgia que no se abra el servicio de los pobres y no hay servicio de los pobres que no lleve a la liturgia. No hay vocación eclesial que no sea familiar, esto nos ayuda a revaluar el diaconado como vocación eclesial”.
Ponerse al servicio, no servirse de…
En fin, “cada cosa hoy parecería debería servirnos. ‘La oración me sirve, la comunidad me sirve, la caridad me sirve’, esto es un hecho de nuestra cultura. Ustedes son un dono que el Espíritu Santo nos hace para indicar que el camino correcto va al contrario; ‘en la oración sirvo, en la comunidad sirvo, con la solidad sirvo a Dios y al prójimo”, respondió en el Duomo de Milán a un diácono.

Con cariño te envió este artículo que es un aire fresco que sale del corazón del Papa

Guillermo Cedeira Cedeira
Diácono-Permanente

Página Web: guillermocedeira.es

Artículo partidario de que solo distribuyan la comunión los obispos, presbíteros y diáconos

¿Por qué el uso ordinario de ‘ministros extraordinarios’ tiene que desaparecer?

En la gran tradición de la Iglesia Católica, en sus ritos latino y griego, occidental y oriental por igual, solo los clérigos o ministros ordenados pueden distribuir el precioso Cuerpo y Sangre de Nuestro Señor. Esta tradición permaneció ininterrumpida hasta que la erupción de la experimentación litúrgica en la década de 1960 allanó el camino para una multiplicación casi indiscriminada de “ministerios” laicos sin precedentes.

La razón de la restricción tradicional es que, como explica el mayor teólogo de la Iglesia, Santo Tomás de Aquino, corresponde al mismo producir cierto efecto y luego ver que el efecto se otorga a aquellos para quienes está destinado. Más aún, esto es cierto con efectos sobrenaturales que pueden producirse solo por agentes supernaturalmente facultados; simplemente no sería apropiado confiar tales efectos a cualquiera que no esté apartado para ese ministerio. Eso explica por qué, incluso bajo la ley actual de la Iglesia, el único ministro ordinario de comunión, el únicoministro ordinario, es el obispo, sacerdote o diácono, en virtud de su ordenación, que lo consagra al servicio de Dios.

¿Por qué es tan importante la ordenación? Porque la Sagrada Eucaristía es el Cuerpo y la Sangre de Dios Encarnado. Es dios Cuando tienes al anfitrión, estás en contacto con el Autor de toda la vida, de toda la realidad. Esto no es algo para tratar a la ligera, o para delegar a los empleados como un trabajo de oficina. Nuestro Señor Jesucristo instituyó un sacerdocio con sus responsabilidades específicas, que el diácono comparte y el obispo ejemplifica.BRQ7QIAJORBXVEQ2XNBTYBD3EE

Nunca en la historia registrada de la Iglesia se había permitido a los laicos (por no decir nada de las laicas) distribuir los preciosos regalos, hasta hace unas pocas décadas. Este paso fue parte de una empresa más grande de crear una liturgia “nueva” para el hombre moderno, donde las antiguas reglas y costumbres ya no tenían que ser respetadas, y donde se prefería un enfoque informal y informal a uno solemne y formal. (Esta es la razón por la que los católicos bizantinos, que no han abandonado sus propias costumbres y son muy conscientes de la reverencia debida a los asombrosos misterios de Cristo, se sienten perturbados por lo que ven en tantas iglesias de rito latino.) Desafortunadamente, cuando eran viejos. Las reglas y las costumbres desaparecen, la fe misma y la vida que le corresponde desaparecen también, como han visto nuestros propios ojos, y como confirman todas las estadísticas.

Así como el Concilio Vaticano II no dijo nada sobre la abolición del latín, el sacerdote frente a la gente, o recibir la Comunión en la mano, tampoco dijo nada acerca de los laicos que distribuyen el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Sin embargo, incluso cuando esta práctica comenzó a permitirse, se limitó expresamente a casos raros: llevar la comunión a los enfermos cuando no había disponible un ministro ordenado, o ayudar a distribuir el anfitrión cuando el celebrante era demasiado viejo o demasiado débil para hacerlo él mismo, o asistir cuando un gran número de personas lo hicieran necesario. Esto se puede probar fácilmente observando todas las normas disciplinarias universales relevantes ( reunidas aquí ).

Por esta razón, ya en 1997, el Vaticano hizo una aclaración, y con cierta insistencia, que “el uso habitual de los ministros extraordinarios de la Santa Comunión en la misa, extendiendo así arbitrariamente el concepto de ‘un gran número de fieles'” es una de las prácticas “que deben evitarse y eliminarse cuando tales han surgido en iglesias particulares” ( sobre ciertas cuestiones relacionadas con la colaboración de los fieles no ordenados ).

Tenga en cuenta: No hay un solo documento del Vaticano, o cualquier otro documento con fuerza legal, que requiera la distribución de la Santa Comunión bajo ambas especies a pesar de la ausencia de ministros ordinarios. En otras palabras, si no son ministros ordinarios, comunión puede darse bajo las dos especies; pero si no es así, no hay una razón imperiosa o imperiosa para hacerlo. La comunión solo en forma de pan es, y se considera que es, plenamente adecuada para el propósito por el cual Nuestro Señor instituyó la Eucaristía: une a los fieles plenamente a Él mismo, a Aquel que está realmente, verdaderamente, sustancialmente presente bajo cualquiera de las especies.

La mayor parte del mundo occidental ha hecho oídos sordos a la repetida solicitud del Vaticano de que los ministros extraordinarios se limiten a su propósito previsto. Según el punto de vista modernista, esto significaría que la solicitud del Vaticano se confunde porque el Pueblo de Dios (o quizás algún gigante burocrático llamado conferencia episcopal) ha decidido lo contrario. 

Pero el punto de vista modernista, que es intrínsecamente antiautoritario, fue condenado por el Papa San Pío X. El hecho de que la Iglesia en el mundo occidental exista en statu abusus, en un estado de abuso (casi perpetuo), de ninguna manera socava la ley de La Iglesia, o, sobre todo, su sabia tradición de dos milenios. Ni la tradición ni la disciplina se evaporan solo porque todos la ignoran y el Vaticano elige tolerar este estado de cosas, o más bien, no toma medidas punitivas. 

Lamentablemente, hemos visto que en estos días no podemos esperar mucha ayuda del Vaticano en ningún asunto de fondo. Por lo tanto, si el cambio no tiene lugar a nivel parroquial, puede que nunca suceda. Bendito sea el pastor que tiene la convicción, el coraje y el tacto que se necesita para eliminar los abusos, de acuerdo con Redemptionis Sacramentum 183:

De una manera muy particular, que todos hagan todo lo que esté a su alcance para garantizar que el Santísimo Sacramento de la Eucaristía esté protegido de toda irreverencia o distorsión y que todos los abusos sean corregidos a fondo Este es un deber muy serio que incumbe a todos , y todos están obligados a cumplirlo sin ningún favoritismo.

Tal vez más que en cualquier otra nación, los estadounidenses simplemente han elegido ser desobedientes con respecto a los ministros extraordinarios, creando sus propias reglas a medida que avanzan. Yo pregunto: ¿Es esta una actitud verdaderamente católica ? ¿O es solo un ejemplo más de cuán lejos ha ido la Iglesia en América a crear su propia religión con sus propias reglas de cosecha propia? La tierra de 30,000 denominaciones tiene una forma de desromanizar y descatizar a la Iglesia, a menos que se realicen esfuerzos conscientes y decididos en la dirección opuesta.

Life Site News

Por Peter KwasniewskiPeter_Kwasniewski_headshot_300_300_300_300_75gray_s_c1

Tiene una licenciatura en Artes Liberales del Thomas Aquinas College en California y un MA y Ph.D. en Filosofía de la Universidad Católica de América en Washington, DC Después de enseñar en el Instituto Teológico Internacional de Austria y del Programa Austriaco de la Universidad Franciscana de Steubenville, se unió al equipo fundador del Colegio Católico de Wyoming en Lander, Wyoming, donde enseñó teología. Filosofía, música e historia del arte, y dirigió el Coro y la Schola. Ahora trabaja como autor independiente, orador público, editor, editor y compositor.

El Dr. Kwasniewski ha publicado cinco libros:  Wisdom’s Apprentice  (CUA Press, 2007) Sobre el amor y la caridad  (CUA Press, 2008) Obras corales sagradas  (cuenca del Corpus Christi, 2014); Resurgir en medio de la crisis: la sagrada liturgia, la misa tradicional en latín y la renovación en la iglesia (Angelico Press, 2014); y más recientemente,  Noble Beauty, Santidad trascendente: por qué la Edad Moderna necesita la misa de las edades  (Angelico Press, 2017) Resurgente en medio de la crisis también se ha publicado en checo, polaco, alemán y portugués, y pronto aparecerá en español y bielorruso.

Kwasniewski es miembro de la junta y académico del Instituto Aquinas para el Estudio de la Doctrina Sagrada, que publica la  Ópera Omnia  del Doctor Angélico, miembro del Centro Albertus Magnus para Estudios Escolásticos y miembro principal del Centro St. Paul. . Ha publicado más de 750 artículos sobre el pensamiento tomista, la teología sacramental y litúrgica, la historia y la estética de la música y la doctrina social de la Iglesia. 

Vídeo: ¿Qué es el diaconado?

“Una mirada a los diáconos permanentes de América Latina y de Santiago de Chile” por Miguel A. Herrera, diac.

“Una mirada a los diáconos permanentes de América Latina y de Santiago de Chile”

Resumen:  Este artículo aborda la realidad de los diáconos permanentes, en dos partes, la primera se refiere a un diagnóstico social y pastoral de los diáconos en América Latina  entre los años 2007 y 2015, y la segunda se refiere a los resultados de la encuesta sobre necesidades de formación continua de los diáconos permanentes de Santiago y de sus esposas, efectuada en el año 2016.

Abstract: This article addresses the reality of permanent deacons, in two parts, the first one refers to a social and pastoral diagnosis of deacons in Latin America between 2007 and 2015, and the second refers to the results of the survey on the need for ongoing formation of the permanent deacons of Santiago and their wives, held in 2016.

Palabras claves:  diáconos permanentes,  realidad social y pastoral, necesidades de formación de los diáconos

Keywords: permanent deacons, social and pastoral reality, deacons formation needs

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Primera parte: “Diagnóstico social y pastoral de los diáconos de América Latina, entre los años 2007 y 2015”

La población de los diáconos permanentes muestra una dinámica evolutiva significativa: aumentan en 2015 del 14,4% en comparación con hace cinco años, pasando de 39.564 a 45.255 unidades. El número de diáconos mejora en todos los continentes a ritmo notable. En Oceanía, donde todavía no alcanzan el 1% del total, aumentan en un 13,8%,  igual a 395 unidades. El dato también mejora en áreas donde su presencia es cuantitativamente significativa. En Estados Unidos y Europa, donde reside aproximadamente el 98% de la población total, los diáconos han aumentado, en el intervalo de tiempo considerado, respectivamente, del 16,2 y  del 10,5 por ciento. (Anuario de la Iglesia, Vaticano,  2017)

En la actualidad, hay aproximadamente 7.000 diáconos permanentes en los países de América Latina y el Caribe.  ¿Cómo es su realidad familiar, social  y eclesial?.                                                   Con el apoyo del Centro Internacional del Diaconado de América Latina, CIDAL, se inició la aplicación de encuestas a los diáconos permanentes de los países latinoamericanos, en el año 2007, con el objetivo general de conocer su realidad social y pastoral y, de esa manera, poder contribuir a fortalecer nuestra identidad y nuestro ministerio de servicio, en los ámbitos de la Liturgia, de la Palabra y de la Caridad, en nuestras respectivas diócesis, parroquias y unidades pastorales. Este diagnóstico es de tipo exploratorio, ya que no se ha tenido un universo de diáconos por cada país, y por lo tanto, no se ha contado con una “muestra representativa” de ellos. Solamente hemos contado con la respuesta libre, voluntaria y anónima de diáconos de distintos países. En el año 2007 se recibió un total de 240 encuestas respondidas y así -cada año- se aplicó nuevamente este instrumento.

En el año 2015 se recibió un total de  339 encuestas respondidas por los diáconos latinoamericanos.

1.- Principales resultados de la encuesta:

El promedio de edad de los diáconos en el año 2007 era de 62 años y en el año 2015 dicho promedio descendió a 59 años.  En relación al estado civil de los diáconos, en el año 2007 el 91,7% estaba casado, lo que tuvo un leve descenso al 90,5% en el año 2015.  Por el contrario, los diáconos viudos aumentaron del 7,5% en 2007, al 9,3% en el año 2015.  En el año 2007 el promedio de años de matrimonio de los diáconos era de 31,8 años, lo que subió a 34,0 años, en el año 2015. El promedio de hijos de los diáconos subió de 2,98 hijos en 2007, a 3,75 hijos en el 2015.

La proporción de diáconos encuestados que cuentan con educación universitaria completa descendió del 31,2% en el año 2007, al 26,0% en el año 2015.  En el año 2007 el 72,1% de los diáconos se encontraba trabajando, lo que aumentó al 78,0% en el año 2015.  Los diáconos desempleados (cesantes o parados) aumentaron del 5,4% en 2007 al 9,0% en el año 2015. En el año 2007 el 50,% de los diáconos tenía un ingreso mensual del grupo familiar de hasta 1.200 dólares (su equivalente), lo que aumentó al 54,0% en el año 2015.miguel-ang

El 65,8% de los diáconos que respondieron la encuesta en 2007 fueron ordenados desde el año 2.000 en  adelante, lo que aumentó al 76,0% en  2015.  En el año 2007 el 64,6% de los diáconos participaba junto a su esposa, en una pequeña comunidad de diáconos, lo que descendió rotundamente al 43,0% en 2015. En  2007 el 11,7% de los diáconos no asistía nunca a las reuniones diocesanas de diáconos, lo que aumentó considerablemente al 25,0% en 2015.

En relación a los servicios que realizan los diáconos, el que efectúan con mayor frecuencia es el ministerio de Santificar -LITURGIA- (7,8 en el año 2007 y 8,7 en el año 2015), luego el ministerio de Enseñar -PALABRA- (6,96 en 2007 y 7,8 en el año 2015) y finalmente (el que menos realizan) el ministerio de Conducir -CARIDAD- (5,24 en 2007 y 5,6 en al año 2015).

En el año 2007 el 77,9% de los diáconos señaló que su formación inicial la recibió en una Escuela del Diaconado Permanente del Obispado, lo que aumentó fuertemente al 97,0% en el año 2015. En el año 2007 los diáconos señalaron que su formación inicial sistemática duró un total de 4,7 años, lo que aumentó a 5,9 años en el año 2015.

En el año 2007 el 85,0% de los diáconos indicaron que desde el primer llamado personal que sintieron hacia el diaconado hasta su ordenación diaconal transcurrió entre 0 y 10 años, lo que disminuyó al 65,0% en el año 2015.

En el año 2007 el 45,4% de los diáconos señalaron que sus esposas participaron entre el 76,0% y el 100% de su proceso de formación inicial como diáconos permanentes, lo que disminuyó al 25,0% en el año 2015. En el año 2007 el 75,0% de los diáconos señalaron que participan en cursos de formación al menos una vez al año, lo que disminuyó al 50,0% de los diáconos en el año 2015. En el 2007 el 8,7% de los diáconos indicó que no asiste a cursos de formación, lo que aumentó al 15,0% en el año 2015.  En 2007 los diáconos califican la formación inicial que recibieron con un 5,7 (podían poner notas de 1 a 7), lo que aumentó a 6,1 en el año 2015. En el año 2007 los diáconos evalúan su propia labor pastoral con nota 5,7 (de 1 a 7), lo que aumentó a 6,3 en el año 2015.

En relación  a su formación, el 90,4% de los diáconos (en 2007) están de acuerdo  que “en la formación inicial de los diáconos se debe realizar un período de práctica pastoral dirigida que debe ser evaluada continuamente”, lo que aumentó al 95,0% (en el año 2015). El 87,1% de los diáconos (en 2007) están de acuerdo que “se debe favorecer la asociación de los diáconos mismos, instando a que se fortalezca el orden diaconal diocesano, mediante reuniones frecuentes, a las que podría asistir acompañados de sus esposas”, lo que aumentó al 94,5% (en el año 2015) El 21,7% de los diáconos (en 2007) están de acuerdo que “las reuniones zonales de diáconos permanentes que se realizan son muy aburridas y poco útiles”, lo que aumenta al 34,5% (en el año 2015).

En relación a la participación diaconal, en el año 2007, el 25,4% de los diáconos opinaba que “los diáconos que no asisten a las reuniones zonales o diocesanas es porque tienen problemas económicos, familiares o de salud”, opinión que aumentó al 35,0% en el año 2015

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En 2007 los diáconos evaluaban la relación con su párroco con nota 6,06 (de 1 a 7), lo que disminuyó a 5,21 en el año 2015. También disminuyó su evaluación de la relación que tenían con otros diáconos, de 6,01 en 2007 a 5,83 en el año 2015. Sin embargo, evaluaron mejor su relación con su Obispo, con nota 5,88 en 2007, y de 5,92 en el año 2015. Además, mejoró la evaluación de la relación de los diáconos con su propia comunidad eclesial de base, con nota 6,28 en 2007 y de 6,36 en el año 2015.

Para mejorar y fortalecer el orden diaconal en su zona o diócesis, el 30,8% de los diáconos sugirió que “haya un buen equipo de acompañamiento diocesano” (en 2007), sugerencia que aumentó al 34,5% de los diáconos (en el año 2015).

Lo mejor de ser diácono permanente es “poder servir a los hermanos necesitados”, respuesta que la dio el 35,0% de los diáconos en 2007 y que aumentó considerablemente al 62,0% en el año 2015.

El principal desafío que hoy enfrentamos los diáconos permanentes es “que se valore nuestra identidad como diáconos”, respuesta que dieron el 26,7% de los diáconos en 2007 y el 51,1% en el año 2015.  El principal sueño que tienen los diáconos es ”poder servir mejor en mi comunidad o parroquia”, respuesta que indicaron el 29,6% de los diáconos en el año 2007 y el 49,3% en 2015.

El 88,5% de los diáconos en 2008 y el 95,6% de los diáconos en el año 2015, señalaron que  su vocación diaconal se forjó principalmente en “su familia”.  El 84,7% de los diáconos en 2008 y el 83,7% de los diáconos en el año 2015, señalaron que  su vocación diaconal se forjó principalmente en “su parroquia”.

La primera acción pastoral que realizarán los diáconos será la de “Evangelización en mi sector habitacional”, respuesta que dieron el 13,9% de los diáconos en 2008 y el 28,2% en el año 2015.  La segunda acción pastoral que realizarán los diáconos será la de “preparar una catequesis permanente para los laicos”, respuesta que dieron el 9,8% de los diáconos en 2008 y el 28,9% en el año 2015. La tercera acción pastoral que realizarán los diáconos será la de “animar la pastoral social, a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia”, respuesta que dieron el 8,7% de los diáconos en 2008 y el 24,6% en el año 2015.

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2.- Conclusiones:

En el lapso de estos últimos nueve años, desde 2007 a 2015, en que se ha realizado este diagnóstico, se aprecia un “rejuvenecimiento” de los diáconos latinoamericanos encuestados (de 62 a 59 años de promedio).  Las tres cuartas partes de los diáconos que han respondido la encuesta fueron ordenados después del año 2.000, por lo tanto son más jóvenes. Nueve de cada diez diáconos encuestados está casado, y tienen un promedio de 34 años de matrimonio, con un promedio de 3,75 hijos cada uno.  Se ha presentado un descenso en la proporción de diáconos que cuentan con educación universitaria completa, lo que implica que otros sectores -con menor nivel educacional- también están accediendo al diaconado en América Latina. Casi ocho de cada diez diáconos se encuentra trabajando en la actualidad y los diáconos desempleados representan al 9,0% del total. Más de la mitad de los diáconos tiene un ingreso mensual familiar inferior a los 1.200 dólares, cifra que ha ido aumentando en los últimos años, debido  a la crisis económica que han enfrentado los países de la región.

Entre los años 2007 y 2015, ha disminuido la proporción de diáconos que participan junto a sus esposas en pequeñas comunidades de diáconos y , al mismo tiempo, ha aumentado la proporción de los diáconos que no asisten nunca a reuniones zonales o diocesanas de diáconos.

 

 

 

El ministerio que más realizan los diáconos es el de la Liturgia, luego el ministerio de la Palabra y finalmente el ministerio de la Caridad, que aunque haya ido aumentando en los últimos años, todavía es el que está menos desarrollado entre los diáconos, debido a las continuas solicitudes que reciben en sus comunidades y parroquias, en los ámbitos de la Liturgia y de la Palabra.

Casi la totalidad de los diáconos señalaron que su formación inicial la recibieron en una Escuela del Diaconado Permanente del Obispado, lo que es un signo de desarrollo y de crecimiento muy importante en la región.  Además, los años de formación diaconal han ido aumentando en años de duración y en la calidad de sus procesos formativos. La gran mayoría de los diáconos indicaron que entre el primer llamado personal que sintieron hacia el diaconado , hasta su ordenación diaconal había transcurrido un tiempo de hasta diez años.  Por lo tanto, eso implica que han podido desarrollar un adecuado proceso de discernimiento personal y familiar.  Se aprecia -con preocupación- una disminución de la participación de las esposas de los diáconos en los cursos de formación inicial al diaconado. También ha disminuido la participación en cursos de formación de los diáconos, al menos una vez al año. Ha aumentado la calificación que los diáconos ponen a la formación inicial recibida para el diaconado y la mayoría  de los diáconos considera que esa formación debe contar con un período de práctica dirigida, la que debe ser evaluada.

También ha ido  mejorando la evaluación que los diáconos hacen de su propia labor diaconal, y la mayoría está de acuerdo en que se debe favorecer la asociación de los mismo diáconos y a que se fortalezca el orden diaconal diocesano, en el que participen junto a sus esposas.

Una tercera parte de los diáconos opina que los diáconos que no participan en las reuniones zonales o diocesanas es porque tienen problemas económicos, familiares o de salud.

Ha disminuido la evaluación de su relación con sus párrocos  y de su relación con otros diáconos.  Sin embargo, ha mejorado su evaluación de la relación con sus Obispos y con su comunidad eclesial de base.

Los diáconos sugieren que haya un buen equipo de acompañamiento diocesano para los diáconos, y el desafío que plantean es que se valore nuestra identidad como diáconos en la Iglesia y así puedan lograr el sueño de servir mejor a sus comunidades o parroquias.

Los diáconos consideran que su vocación diaconal se forjó en sus familias y en sus parroquias.

Las principales acciones pastorales que los diáconos encuestados quieren desarrollar,  a la luz de las Conclusiones de la V Conferencia de Aparecida, que invita a los diáconos a  “un testimonio evangélico y un impulso misionero para que sean apóstoles en sus familias, en sus trabajos, en sus comunidades y en las nuevas fronteras de la misión” (208), son las de “evangelización en  mi sector habitacional”, “preparar una catequesis permanente para los laicos”  y “animar una pastoral social, a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia”.

El compromiso del diacono permanente es de testimonio evangélico. El diácono, dentro de su doble sacramentalidad junto a su familia, debe convertirse en un verdadero apóstol dentro del ámbito en el que está inmerso, su trabajo, su hogar, su barrio. Un diácono permanente debe ser un misionero permanente, debe ser un impulsor misionero de todos aquellos que le rodean.

Segunda parte:   Síntesis de los resultados de la Encuesta sobre necesidades de formación de los diáconos permanentes de Santiago y de sus esposas.

En la arquidiócesis de Santiago hay 393 diáconos permanentes (en el año 2017), de los cuales se ha formado una pequeña comisión para evaluar y diseñar una propuesta para la formación continua de ellos y de sus esposas, que les permita mejorar su ministerio diaconal. A continuación, se comparten los resultados de una encuesta aplicada a los diáconos y a sus esposas, entre los meses de junio y agosto de 2016.

1.- Pastoral zonal o ambiental:

Zona o pastoral: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:
Norte     4     2     6
Sur   20   14   34
Oriente     7     7   14
Oeste     6     6   12
Cordillera   12     6   18
Centro     4     2     6
Maipo     3     2     5
Educación     2     2     4
Social     1     1     2
Familia     2     1     3
Otra     3     2     5
Total   64   45 109

La mayor parte de los encuestados son de la zona Sur (34), de la zona Cordillera (18), de la zona Oriente (14) y de la zona Oeste (12).

2.- Ámbito donde desempeñan su servicio:

Ámbito: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:
Urbano, medio y alto 23 11   34
Urbano popular 37 30   67
Rural   2   2     4
Urbano y rural   2   2     4
Total 64 45 109

Los respondentes de la encuesta desempeñan su servicio principalmente en el ámbito urbano popular (67) y urbano, medio y alto (34)

3.- Ocupación o empleo en la actualidad:

Ocupación o empleo: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:
Trabaja dependiente   31    6   37
Trabaja independiente   15    4   19
Cesante     6    3     9
Pensionado, jubilado   12    7   19
Dueña de casa     –  25   25
Total   64  45 109

 

La mayor parte de los encuestados trabaja en forma dependiente (37)  y en forma independiente (19). El 8,3% de los encuestados se encuentra cesante y el 55.6% de las esposas de los diáconos son dueñas de casa (25).

4.-  Cantidad de servicios específicos que desarrollan:

Cantidad de servicios: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:
1-2   33   25    58
3-4   19   14   33
5-6     5      3     8
7-8     7     3   10
Promedio: 3,06 3,88 3,40

 

Los encuestados desarrollan un promedio global de 3,40 servicios específicos, los diáconos desarrollan un promedio de 3,06 servicios y las esposas de los diáconos desarrollan un promedio de 3,88 servicios.

 

 

 

 

 

 

5.- Servicios específicos que desarrollan (respuestas múltiples):

Servicios específicos: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:
Liturgia  24 14 38
Pastoral matrimonial  12   7 19
Comunidades cristianas de base  10   8 18
Catequesis sacramental    8   7 15
Parroquia, C. Eclesial de base  16   3 19
Pastoral bautismal  12   4 16
Pastoral familiar    7   7 14
Formación de laicos    7   4 11
Misiones, pastoral misionera    7   3 10
Pastoral social    6   4 10
Bautismos  10  — 10
Matrimonios    9  —   9
Pastoral educación, colegios    2   6   8
Pastoral de la salud, del dolor    4   3   7
Apoyar a estudiantes diaconado    5   5 10
Responsos y bendiciones    8  —   8
Pastoral de alcohol y drogas    4   1   5
Otros, varios  35 26 61

 

Los servicios específicos que más desarrollan los encuestados son: Liturgia (38), Pastoral matrimonial (19), Parroquia, Comunidad eclesial de base (19), Comunidades cristianas de base (18) y Pastoral bautismal (16).

 

En la página siguiente se especifican los demás servicios que desarrollan los encuestados.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Otros servicios específicos que desarrollan (respuestas múltiples):

Servicios específicos: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:
Ayuda Fraterna 2 2 4
Ofrendas 2 2
Grupo Madrugadores 1 1
Servicios diaconales en el trabajo 2 2
Grupo de María 2 1 3
Coro 2 2
Retiros 1 1 2
Catecumenado 1 1 2
Bailes religiosos 1 1
Pastoral de la diversidad sexual 1 1
Consejo de Asesores 2 2
Pastoral del adulto mayor 2 3 5
Entrevista de novios 4 4
Comité económico 3 2 5
Pastoral rural 1 1 2
Comunidad de diáconos 2 2 4
Pastoral de la calle 2 1 3
Asesor de Pastoral juvenil 3 1 4
Pastoral penitenciaria 2 1 3
Lectio divina 2 1 3
Grupos de vecinos 2 2
Partido político 1 1
Centro de desarrollo social 1 1
Ecumenismo 1 1
Pastoral del trabajo 1 1
Suma de otros servicios varios: 35 26 61

 

6.- Modalidad de formación que prefiere:

Modalidad de formación preferida: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:
Presencial   35   20   55
Por internet   12     8   20
Mixto   13   11   24
Me da igual     4       6   10
Total   64   45 109

Las modalidades de formación que más prefieren los encuestados son: presencial (55), por internet (20) y mixto (24)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7.- Materias o temas de formación que le hacen falta o le parecen importantes para su servicio (respuestas múltiples):

Materias o temas de formación: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:
Doctrina social de la Iglesia  17   6 23
Misiones, pastoral misionera  13   6 19
Comunidades cristianas de base  11   5 16
Pastoral familiar  10   6  16
Liturgia    7   8 15
Biblia  13   8 21
Acompañamiento espiritual  10   9 19
Acompañamiento matrimonial    6 10 16
Cristología    7   3 10 
Espiritualidad    8   4 12 
Ecumenismo y diálogo religioso    6   2   8 
Formación de laicos    6    2   8 
Pastoral social    5     2   7 
Salud mental    5     2   7 
Magisterio de la Iglesia    7   3 10
Diáconos y periferias    6    —   6 
Religiosidad popular   5   1   6
Pastoral del dolor   4   3   7
Alcoholismo y drogadicción   5   1   6
Matrimonio diaconal   4   2   6
Pastoral de educación   4   1   5
Homilética   7   —   7
Exhortación Amoris Laetitia   4   3   7
Otros , varios 71 35 106

 

Las materias o temas de formación que más les hacen falta o le parecen importantes a los encuestados son los siguientes:

Doctrina social de la Iglesia (23), Misiones, pastoral misionera (19), Comunidades cristianas de base (16), Pastoral familiar (16), Liturgia            (15), Biblia (21) y Acompañamiento espiritual (19)

A continuación se especifican los otros temas de formación señalados por los encuestados.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otras materias o temas de formación que le hacen falta o le parecen importantes para su servicio (respuestas múltiples):

Materias o temas de formación: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:  
Teología moral 2 1 3  
Psicología 1 1  
Eclesiología 3 1 4  
Signos de los tiempos 2 2  
Concilio Vaticano II 3 1 4  
El diácono y su esposa 3 2 5  
Pedagogía pastoral 3 1 4  
Pastoral urbana 3 1 4  
Pastoral rural 2 1 3  
Oración 3 2 5  
Alejados de la Iglesia 3 1 4  
Antiguo Testamento 3 1 4  
Teoría de género 3 2 5  
Pastoral de la salud 3 1 4  
Educación popular 3 3  
Administración parroquial 3 2 5  
Pastoral de divorciados y separados 3 1 4  
Fe y cultura 2 2  
Misiones familiares 2 1 3  
Pastoral penitenciaria 2 2  
Fe y política 3 1 4  
Sindicalismo 2 2  
Sacramentos de iniciación a la vida cristiana 2 2 4  
Pastoral de la diversidad sexual 2 1 3  
Reconciliación, confesión 1 1 2
Aborto 2 1 3
Derecho canónico 1 1 2
Actualidad de la Iglesia 2 1 3
Psicología relaciones matrimoniales y familiares 2 2
Dinámicas de grupos 2 1 3
Temas claves para el trabajo pastoral 1 1
Acompañamiento en el duelo 2 2
Como defender nuestra Iglesia 1 1
Saber compartir entre diáconos 1 1
Consejería 1 1
Como dar retiros espirituales 1 1
Suma de otros temas de formación: 71 35 106

 

8.- Número de horas a la semana que los encuestados podrían dedicar a un programa de formación para diáconos y esposas:

N° de horas semanales para la formación: Diáconos: Esposas: Total:
01 hora     6   12   18
02 horas   30   15   45
03 horas   18   10   28
04 horas y más   10     8   18
Total   64   45 109

 

En total, el 41,3% de los encuestados pueden dedicar 2 horas semanales para la formación (45) y el 25,7% pueden dedicar  3 horas semanales a la formación (28).

 

 

9.- Ideas y sugerencias para el éxito de un Programa de formación permanente para los diáconos y sus esposas (respuestas múltiples):

Ideas y sugerencias: Diáconos: Esposas de diáconos: Total:
Cursos concretos y aterrizados   16   6 22
Con metodología participativa   10   9  19
Que sirvan a los diáconos    11   6  17
Que tengan flexibilidad     8   4   12
Que entreguen documentos y materiales     8   3  11
Cursos que sean replicables     7   4 11
Que se intercambien experiencias     6    2   8
Que se hagan los Sábado     5     3    8
Cursos de buen nivel académico     5     2    7 
Que preparen para la misión     4      2   6  
Que tengan continuidad     4   1   5   
Que sean talleres o blogs     3    3   6  
Cursos que sean evaluables     4     1   5 
Que aborden temas contingentes     5    —   5  
Jornadas zonales de formación diaconal     8   1   9
Como el Diplomado que realiza la PUC     4  —   4  
Cursos para los párrocos sobre el rol de los diáconos permanentes en la Iglesia    2    1   3
Encuentros con esposas de diáconos     4   3   7
Otras sugerencias   14   9  23

 

Las principales ideas y sugerencias de los encuestados para el éxito de un programa de formación para los diáconos y sus esposas, son las siguientes: Cursos concretos y aterrizados (22), con metodología participativa (19), que sirvan a los diáconos (17), que tengan flexibilidad (12), que entreguen documentos y materiales (11) y cursos que sean replicables (11)

10.- Principales resultados de la encuesta:

  • Se aplicó la encuesta a un total de 109 personas, de las cuales 64 son diáconos permanentes y 45 son esposas de diáconos.
  • El 55,5% de los encuestados se desempeña en el ámbito urbano popular y el 31,2% se desempeña en el sector urbano, medio y alto.
  • El 33,9% de los encuestados trabaja en forma dependiente y el 17,4% lo hace en forma independiente.
  • Los encuestados realizan un promedio global de 3,40 servicios específicos, los diáconos desarrollan un promedio de 3,06 servicios específicos y las esposas de los diáconos efectúan un promedio de 3,88 servicios específicos.
  • Los servicios específicos que más desarrollan los encuestados son: Liturgia (38), Pastoral matrimonial (19), Parroquia, comunidad eclesial de base (19), Comunidades cristianas de base (18) y Pastoral bautismal (16),
  • Las modalidades de formación que más prefieren los encuestados son: presencial (55), por internet (20) y mixto (24)

 

 

  • Las materias o temas de formación que más le hacen falta o le parecen importantes a los encuestados son los siguientes: Doctrina social de la Iglesia (23), Misiones, pastoral misionera (19), Comunidades cristianas de base (16), Pastoral familiar (16), Liturgia (15), Biblia (21) y Acompañamiento espiritual (19)

En total, el 41,3% de los encuestados pueden dedicar 2 horas semanales para la formación (45) y el 25,7% pueden dedicar  3 horas semanales a la formación (28).

  • Las principales ideas y sugerencias de los encuestados para el éxito de un programa de formación para los diáconos y sus esposas, son las siguientes: Cursos concretos y aterrizados (22), con metodología participativa (19), que sirvan a los diáconos (17), que tengan flexibilidad (12), que entreguen documentos y materiales (11) y cursos que sean replicables (11)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11.- Clasificación de los servicios que desarrollan los diáconos actualmente:

LITURGIA: 55 PALABRA: 85 CARIDAD: 46
Servicio de Santificar: es decir, mediante la oración, en la administración solemne del bautismo, en la conservación y distribución de la Eucaristía, en la asistencia y bendición del matrimonio, en presidir el rito de los funerales y de la sepultura y en la administración de los sacramentales. Servicio de Enseñar: lo que implica proclamar la Sagrada Escritura e instruir y exhortar al pueblo. Servicio de Conducir: en la dedicación a las obras de caridad y de asistencia y en la animación de comunidades o sectores de la vida eclesial, especialmente en lo que concierne a la caridad.

El documento de Aparecida invita a los diáconos a ser apóstoles en las nuevas fronteras del mundo.

Liturgia 24

Bautismos 10

Matrimonios 9

Responsos y bendiciones 8

Entrevista de novios 4

 

 

 

 

Comunidades cristianas 10

Parroquia, CEB 16

Catequesis sacramental 8

Pastoral bautismal 12

Pastoral matrimonial 12

Formación de laicos 7

Pastoral familiar 7

Apoyar a aspirantes al diaconado 5

Grupo de María 2

Retiros 1

Catecumenado 1

Comunidad de diáconos 2

Lectio divina 2

 

Misiones 7

Pastoral social 6

Pastoral educación 2

Pastoral de la salud 4

Pastoral alcohol y drogas 4

Ayuda fraterna 2

Diáconos  en el trabajo 3

P. diversidad sexual 1

Consejo de Asesores 2

P. del adulto mayor 2

Comité económico 3

Pastoral rural 1

Pastoral de la calle 2

Asesor de P. Juvenil 3

P. penitenciaria 2

Ecumenismo 1

Conclusión:  Los servicios que menos desarrollan los diáconos son los relacionados con la Caridad y al mismo tiempo, los temas de formación relacionados con la Caridad, son los que más solicitan. Aquí se aprecia una necesidad urgente de formación específica para los diáconos en la actualidad. Por el contrario, los servicios que más realizan los diáconos, tienen que ver con la Palabra y son los temas de formación que ellos menos solicitan hoy.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12.-   Propuesta de formación:

Se plantea una propuesta general de los elementos formativos  del diácono y de su esposa, que debería apoyar la Vicaría del Clero del Arzobispado de Santiago, para que los diáconos desempeñen los servicios de Santificar, de Enseñar y de Conducir:

LITURGIA :  41 PALABRA : 37 CARIDAD : 162
Servicio de Santificar: es decir, mediante la oración, en la administración solemne del bautismo, en la conservación y distribución de la Eucaristía, en la asistencia y bendición del matrimonio, en presidir el rito de los funerales y de la sepultura y en la administración de los sacramentales. Servicio de Enseñar: lo que implica proclamar la Sagrada Escritura e instruir y exhortar al pueblo. Servicio de Conducir: en la dedicación a las obras de caridad y de asistencia y en la animación de comunidades o sectores de la vida eclesial, especialmente en lo que concierne a la caridad.

El documento de Aparecida invita a los diáconos a ser apóstoles en las nuevas fronteras del mundo.

Liturgia 7

Eclesiología 3

Homilética 7

Ecumenismo 6

Magisterio  de la Iglesia 7

Exort. Amoris Laetitia 4

Concilio Vaticano II 3

Derecho canónico 1

Actualidad de la Iglesia 2

Cómo defender nuestra Iglesia 1

 

 

 

 

 

Biblia 13

Teología moral 2

Cristología 7

Signos de los tiempos 2

Pedagogía pastoral 3

Oración 3

Antiguo Testamento 3

Sacramento de iniciación a la vida cristiana 2

Reconciliación confesión 1

Saber compartir entre diáconos 1

 

 

 

 

 

 

Doctrina Social  Iglesia 17

Espiritualidad diaconal 8

Pastoral del dolor 4 Misiones 13

Pastoral social 5 Acompañamiento   espiritual 10

Acompañamiento matrimonial 6

Com. cristianas de base 11

Pastoral familiar 10

Formación de laicos 6

Salud mental 5

Religiosidad popular 5

Alcoholismo drogadicción 5

Pastoral de educación 4

Diáconos y periferias 6

Matrimonio diaconal 4

El diácono y su esposa 3

Pastoral urbana 3

Pastoral rural 2

Alejados de la Iglesia 3

Teoría de género 3

Pastoral de la salud 3

Educación popular 3

Administración parroquial 3

P. separados y divorciados 3

Misiones familiares 2

P. penitenciaria 2 

Fe y política 3

Sindicalismo 2       

Fe y cultura 2

P. diversidad sexual 2

Aborto 2     

Dinámicas de grupos 2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13.- Una propuesta curricular -en módulos- para la formación continua de los diáconos permanentes de Santiago y de sus esposas, a partir del año 2017:

LITURGIA :  PALABRA : CARIDAD :
Servicio de Santificar:  mediante la oración, en la administración solemne del bautismo, en la conservación y distribución de la Eucaristía, en la asistencia y bendición del matrimonio, y en la administración de los sacramentales. Servicio de Enseñar: lo que implica proclamar la Sagrada Escritura e instruir y exhortar al pueblo. Servicio de Conducir: en la dedicación a las obras de caridad y de asistencia y en la animación de comunidades o sectores de la vida eclesial, especialmente en lo que concierne a la caridad. El documento de Aparecida invita a los diáconos a ser apóstoles en las nuevas fronteras del mundo.
Primer Módulo: “Los diáconos somos hijos del Concilio Vaticano II”:

 

 

Contenidos a desarrollar:

Concilio Vaticano II

Magisterio de la Iglesia

Liturgia

Eclesiología

Ecumenismo

Homilética

Exort. Amoris Laetitia

Derecho canónico

Actualidad de la Iglesia

 

 

 

 

 

Segundo módulo: “Los diáconos ayudamos a conocer y a profundizar la Sagrada Escritura”:

 

Contenidos a desarrollar:

Biblia

Antiguo Testamento

Cristología

Teología moral

Signos de los tiempos

Pedagogía pastoral

Oración

 

 

 

 

 

 

Tercer módulo: “Los diáconos somos apóstoles en las nuevas fronteras”:

Contenidos a desarrollar:

El diácono y las periferias

Los alejados de la Iglesia

Pastoral del dolor

Acompañamiento espiritual

Salud mental

Religiosidad popular

Pastoral de educación

Pastoral urbana y p. rural

Fe y política  Sindicalismo

Pastoral penitenciaria

Educación popular

Cuarto módulo : “Los diáconos somos cristianos sociales”

Contenidos a desarrollar:

Doctrina Social  Iglesia

Pastoral social

Alcoholismo y drogadicción

Formación de laicos

Pastoral de la salud

 

Quinto módulo: “La doble sacramentalidad de los diáconos”:

Contenidos a desarrollar:

Espiritualidad diaconal

Pastoral familiar

Matrimonio diaconal

P. separados y divorciados

Misiones familiares

Teoría de género     

Aborto

 

 

 

 

 

14.-  Conclusión: 

Los resultados de la encuesta realizada a los diáconos y a sus esposas, permitieron (desde la Vicaría para el Clero del Arzobispado de Santiago) elaborar y comenzar a ejecutar –a partir del año 2017- un Plan de Formación  continua para los diáconos y para sus esposas, con un Curso sobre el Evangelio según San Marcos que lo dictó un profesor de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile (Padre Eduardo Pérez-Cotapos sscc) y que tuvo una excelente participación (100 personas certificadas) y con un Curso sobre Desafíos a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, y otro Curso sobre Homilética,  que se efectúan durante el año 2018.mige

Autor diácono Miguel Ángel Herrera Parra