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Archivo de la categoría: Formación diaconal

Conversando con Dios: la oración del diácono

Comienza un diálogo continuo con el mejor oyente de todos.

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Hacer tiempo a lo largo del día para llevar sus alegrías y tristezas a Dios puede ser una buena manera de fortalecer su relación con él. Lightstock

Gran parte de este artículo ha sido extraído del libro de Deacon Eddie Ensley, “Step by Step Spirituality for Deacons” (Abbey Press, 2014).

Pocas cosas tranquilizan y traen paz a nuestros corazones más que una conversación sincera con un amigo cercano. Nos sentimos comprendidos, aceptados y escuchados. Nuestro aislamiento se ha roto y podemos conectarnos con el mundo en un nivel más profundo. Así es con Dios. Él ya conoce nuestras necesidades, pero quiere que tengamos la experiencia reconfortante de escucharnos.

Andrew, un diácono de mediana edad que conocí mientras dirigía un retiro en el Medio Oeste, se acercó a mí y me pidió que hablara en privado. Su rostro mostraba la tensión de alguien que acababa de experimentar una pérdida. Me pregunté si estaba sufriendo la muerte de un pariente cercano. Él derramó su corazón hacia mí. El pastor, el padre Bill, que había dirigido su parroquia durante 10 años, había sido transferido al otro lado de la diócesis.

“El padre Bill había sido especialmente cercano a mí, a mi esposa y a mi familia”, dijo Andrew. “Él era más que nuestro pastor; Él era nuestro confidente. “Cenaba con nosotros una vez a la semana y a menudo venía después de la última misa del domingo para ver el fútbol conmigo”.

‘Un canal de comunicación
“¡Es hermoso pensar que nuestro Dios no 
necesita sacrificios para ganar su favor! Nuestro 
Dios no necesita nada.
En oración, solo pide que mantengamos un canal 
de comunicación abierto con él 
para reconocer siempre que somos sus 
hijos más queridos. Él nos ama mucho “.

– Papa Francisco , en su 
audiencia general del 2 de enero de 2019.

El padre Bill le había confiado a Andrew muchos ministerios. Hizo que Andrew predicara dos veces al mes, dirigiendo el acercamiento de la parroquia a los pobres y lo había nombrado co-líder del proceso RICA de la parroquia. Aunque esto mantuvo a Andrew ocupado, disfrutó su trabajo como diácono.

El sacerdote recién asignado, que quería estar más involucrado con la parroquia, había cortado la participación de Andrew. Cambió el horario de Andrew para que predicara solo una vez al mes. El nuevo pastor quería liderar a RICA en persona y contrató a un director de tiempo completo para que la iglesia se uniera a los pobres. Además, el nuevo pastor, más reservado que el pastor anterior, no convirtió a Deacon Andrew en un confidente.

Esto dejó a Andrew con una crisis de identidad. Había identificado excesivamente su esencia con las cosas que hacía para la parroquia. Además, Andrew se sentía perdido por no tener un pastor como confidente. Su estrés por todo esto era palpable. Después de derramar su corazón hacia mí, dejó escapar un suspiro de alivio.

“Es tan bueno sacarme todo esto de mi pecho”, dijo Andrew. “Excepto por mi esposa, no he tenido a nadie en quien confiar sobre todas estas cosas”.

Vida de oración

Le pregunté sobre su vida de oración, y él fue honesto conmigo. Había estado tan ocupado con el ministerio que había dejado de decir la Liturgia de las Horas, y ahora hacía poco más por sus devociones que por decir una década del Rosario cada día.

Le expliqué que Dios es el confidente más grande del mundo, y luego le comenté algunos de los conceptos básicos de la oración conversacional. También expliqué que, en última instancia, la oración no es algo que hacemos, sino algo en lo que nos convertimos. Dios quiere que toda nuestra vida sea una oración. También mencioné que ser un diácono es más de lo que hacemos, es lo que somos. Le señalé que ser padre no consiste en lo que hacemos, sino en lo que somos, así es con ser diácono.

Asumir una gran carga de ministerios no te convierte en diácono. Eres un diácono por el sacramento de las Órdenes Sagradas. El diácono ordenado es un signo sacramental del servicio de Cristo, más de lo que haces. La ordenación imprime a un personaje, no solo te da una función. Como lo indica el Directorio para el Ministerio y la Vida de los Diáconos Permanentes, “el progreso en la vida espiritual se logra principalmente mediante el ejercicio fiel e incansable del ministerio en integridad de vida” (No. 51).

Viviendo la llamada con autenticidad

Como diáconos, estamos llamados a vivir nuestra llamada auténticamente, cada hora de cada día. No hay tiempo libre para ser diácono, y ser diácono no cesa cuando dejamos de hacer el trabajo del ministerio. Somos diáconos durante nuestro tiempo en el empleo secular, en tiempos con nuestro cónyuge y familia, y en tiempos de recreación.

Para vivir ese personaje de diácono, es importante tener tiempo sagrado solo con Dios, estar en su presencia. Este es el momento de hablar con él como amigo. Todos los creyentes, no solo diáconos y sacerdotes, necesitan tomar tiempo cada día para hablar con Dios.

No importa qué tan avanzadas puedan ser nuestras vidas de oración, todavía necesitamos conversar con Dios. La oración conversacional es una comunicación íntima entre amigos. Jesús nos escucha. Nosotros lo escuchamos. Sabemos que pocas cosas nos consuelan más que alguien que escucha con amor. Jesús, el mejor oyente, el mejor amigo, experimentó nuestros miedos, tensiones y preocupaciones. Él nos entiende más que nadie.

Oración conversacional

Cualquier oración en la que converses personalmente con Dios puede llamarse oración conversacional. Rosalind Rinker, ex misionera protestante en China, ha escrito muchos libros sobre la oración conversacional y ha dirigido cientos de talleres sobre el tema.

Al igual que San Alfonso, Rinker define la oración conversacional como una forma de “oración espontánea e infantil, sacada de los corazones directamente al corazón de Jesús”. En la medida de lo posible, insta a las personas a orar en voz alta mientras conversan con Dios. He encontrado que decir las palabras justo en voz baja refuerza físicamente la oración y funciona igual de bien. Algunas personas escriben sus oraciones conversacionales.

La oración conversacional no es una nueva forma de oración. Sus raíces son antiguas. Los santos rezaban de esa manera. San Alfonso Liguori, quien podría llamarse el santo patrón de la oración conversacional, vivió en Italia durante el siglo XVIII. En su libro “La oración como conversando con Dios como amigo”, publicado en 1752, escribió: “El corazón de Dios no tiene mayor preocupación que amarnos y hacernos amar por nosotros mismos”. Este es el principio central de la oración conversacional. “Actúa siempre hacia Dios como amigos fieles que se consultan entre sí sobre todo”, dijo San Alfonso. “Acostúmbrese a hablar con Dios, uno a uno, de una manera familiar en cuanto al amigo más querido que tiene y que lo ama más que nadie”.

No solo hablamos con Dios en oración conversacional, Dios nos habla a nosotros. San Alfonso dijo: “Dios no se hará escuchar por ti con una voz que llegue a tus oídos, sino en una voz que solo tu corazón conoce bien”.

DEACON EDDIE ENSLEY es miembro de la Diócesis de Savannah, Georgia, y enseña en el Instituto Josephinum Diaconate.

Cuatro pasos de la oración conversacional

Los siguientes pasos de la oración se basan en los cuatro pasos de Rosalind Rinker en la oración conversacional:

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1. Jesús, tú estás aquí. Reconocer la cercanía del Señor resucitado. Dale la bienvenida en voz alta o en silencio con tus propias palabras. A menudo rezo: “Estás tan cerca de mí, Señor, más cerca de mí que de mi respiración. Por favor abre tu corazón que escucha a mis oraciones “.

2. Gracias, Señor. Piensa en todas las formas en que Jesús te ha amado y cuidado. Nombra algunas de esas veces y dale las gracias por ellas. Ofrecer alabanza, adoración y adoración.

3. Ayúdame, Señor. Llevamos nuestras necesidades a Jesús uno por uno. Dígale sobre sus preocupaciones, admita sus pecados y pídale orientación.

4. Rezo por mis hermanos y hermanas. Nos movemos más allá de nosotros mismos para orar por los demás, pensando en sus necesidades y cuidados. Ora por este mundo que nos duele.

por el diácono Eddie Ensley, en Deacon Digest

 

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¿Deben vestir cleriman los diáconos?: “Collares romanos o zapatos embarrados” por el hermano Juanito

Diáconos vistiendo collares

Estoy completamente en contra de que los diáconos usen collares romanos. Si soy afortunado, mi obispo nunca me pedirá que me ponga uno.

Una discusión reciente en un grupo cerrado de Facebook arrojó más de 150 comentarios, muchos de ellos a favor de usar el collar romano, muchos argumentando su utilidad para distinguir a los diáconos como clérigos.29572992_10216257936630435_4449291432541952022_n

Mi primera reacción fue que esto puede ser un síntoma de un creciente clericalismo del diaconado permanente. Pero esta no es mi mayor preocupación.

Mi segunda reacción fue que usar un collar puede crear distancia entre el diácono y el resto del Pueblo de Dios. Cuando el obispo local me pidió que considerara el diaconado, le dije que me preocupaba que esto creara una brecha más amplia entre las personas a las que sirvo y entre las personas a las que sirvo.

Como laico de los Estados Unidos, misionero en Honduras, tuve privilegios. Podría irme cuando quiera y regresar a los Estados Unidos. Tenía la seguridad financiera de los pagos mensuales de la seguridad social y una cuenta bancaria. Y habia mas.

Si me convirtiera en un diácono permanente, me alejaría más de los pobres en cuyo medio sirvo.

Pero mi verdadera razón contra el collar es teológica. Creo que la teología del diaconado no está suficientemente desarrollada, por lo que recurrimos a los argumentos de que el diácono es un clérigo y la utilidad de ser reconocido como tal.

Pero creo que debemos volver a las raíces del movimiento hacia el diaconado permanente.4

Después de hablar con el obispo, uno de los primeros artículos que leí en el diaconado mencionó que los sacerdotes en el campo de concentración de Dachau estudiaron seriamente la crisis en la Alemania nazi y el fracaso de la iglesia para reconocer y responder al mal emergente del Tercer Reich.

Esto no fue un movimiento para clericalizar a la iglesia. Más bien, como escribió William Ditewig en The Emerging Diaconate ,

los pioneros de un diaconado renovado, encarcelados en el campo de concentración de Dachau, vieron el diaconado como un componente necesario de una iglesia renovada que transforma el mundo para que tragedias como la Segunda Guerra Mundial y la Shoahno vuelvan a suceder.

Me pregunto. ¿No había nadie en la Resistencia a la Alemania nazi que tuviera oídos de los obispos? Si hubiera diáconos permanentes, viviendo y trabajando en las calles de Alemania, ¿habrían podido dejar que los obispos vieran lo que realmente estaba sucediendo?

Si los diáconos son “los ojos y los oídos” del obispo, pueden hacerlos más conscientes de las graves crisis que enfrentan las vidas de los pueblos comunes.

El diácono debe estar en un lugar en el mundo secular, no solo revelando la santidad del mundo del trabajo por su presencia, sino también llevando las experiencias de sus compañeros de trabajo al altar. Él también debe ser quien lleve a los pobres a la iglesia y la iglesia a los pobres.

¿El diácono permanente lleva el mundo del trabajo a las estructuras de la Iglesia? ¿Permitirá que los obispos y los que tienen autoridad conozcan los desafíos que enfrenta el mundo?

Además, ¿el diácono en su vida diaria de familia y trabajo podría mostrar mejor la presencia de Cristo? Esto parece ser lo que uno de los sacerdotes en Dachau señaló:

La Iglesia no ha logrado mantener su posición ni entre las principales clases intelectuales ni entre las clases más fácilmente desviadas, el proletariado. En su propio entorno, los diáconos de estas clases para estas clases podrían ganar una influencia incomparablemente más profunda que cualquier sacerdote, ya que los sacerdotes nunca desarrollarían en este entorno el tipo de relación que los diáconos ya habrían establecido. Uno podría convertir el diaconado en un medio para recuperar el medio desristianizado. Un diácono inteligente de la clase trabajadora podría, sin ningún entrenamiento teológico especial, ser capaz de tocar el corazón de sus colegas trabajadores con las palabras adecuadas.

El diácono permanente que trabaja puede ser el que mejor pueda conectar el mundo y el altar, la Iglesia y las personas que están alejadas o marginadas de la fe.

Creo que esto es parte de lo que el Papa San Juan Pablo II quiso decir cuando habló en una audiencia general de 1993:

Una necesidad profundamente sentida en la decisión de restablecer el diaconado permanente fue y es la de una presencia mayor y más directa de los ministros de la Iglesia en las diversas esferas de la familia, el trabajo, la escuela, etc., además de las estructuras pastorales existentes .

Esta línea de pensamiento me lleva a sugerir que necesitamos desarrollar la práctica y la espiritualidad del diácono trabajador.  Uno de los experimentos en Europa a mediados del siglo veinte que creo que ofrecía alguna esperanza para la re-evangelización de Europa fue el movimiento obrero-sacerdote. Quizás ese movimiento debería ser la inspiración de una teología del “diácono trabajador”.

Escribo esto como uno que trabaja a tiempo completo en la iglesia, pero veo la necesidad de desarrollar un diaconado en el mundo, un diaconado del obrero, un diaconado del campesino, un diaconado del conductor del autobús, un diaconado del funcionario

Además, el diácono debe ser reconocido por quién es él y por lo que hace, no solo en la mesa del Señor en la misa, sino en la mesa de los pobres.

¿Es el diácono permanente – soy yo – un ícono de Cristo el Siervo en la Mesa del Señor y un ícono del Cuerpo Siervo de Cristo en el mundo?muddyshoes

Un pensamiento final.

Si el diácono debe servir en los márgenes, para presenciar el amor y la justicia de la iglesia por los pobres y desatendidos, ¿cuál podría ser nuestro signo distintivo?

El padre Paul McPartlan escribió claramente que “El diácono se para en el altar y prepara los regalos con las manos limpias, pero también se encuentra donde la necesidad práctica es mayor y se ensucia mucho las manos”.

La suciedad debajo de nuestras uñas puede ser un signo digno de nuestro ministerio diaconal. Pero creo que hay otra imagen que podría ayudarnos a desarrollar una teología práctica del ministerio diaconal._

El Papa Francisco trabajó durante algún tiempo con jesuitas en formación en Argentina. Cuando regresaban de sus visitas a las villas miserias, los pobres vecinos, él inspeccionaba sus zapatos para ver si habían caminado entre los pobres.

Tal vez los zapatos fangosos deberían ser el signo del diácono.

HERMANO JUANITO

COMENTARIOS EN FACEBOOK:

 

  • Walter Corrigan He sido ordenado hace casi veinte años. Nunca he usado un collar romano. Pero, puedo ver ventajas en varias circunstancias, como el ministerio de la prisión y el hospital. Otorga un acceso más fácil / mejor a aquellos a quienes servimos. No llevo una, yo … Ver más
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  • Deacon Bee Esta es básicamente la peor, hippie, mala opinión que he leído. Lo siento. 

    Somos clérigos. Período. Somos parte de la jerarquía, y esta mierda quejumbrosa, tibia, serpenteante y llorona contribuye a la misma sensación dentro de los laicos. … Ver más

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  • George Iron Crow Creo que necesitas un poco más de tiempo en el grado para darte cuenta de lo que representa el collar para los diáconos que tienen una madurez de comprensión. Respeto tus zapatos embarrados que ciertamente complementarían el collar …
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  • Diácono Francis Head Sabes que un diácono ES un clérigo, ¿verdad? No hay confusión teológica. Me preocupa la formación que recibiste. El diácono era un clérigo mucho antes de Dachau. Necesitas estudiar la historia completa de la Iglesia.
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  • Doug Renze Aunque estoy de acuerdo en que los zapatos embarrados y la suciedad debajo de las uñas son excelentes símbolos para un diácono, creo que está simplificando demasiado el problema. Como con tantas cosas en la Iglesia, no es una o la otra, es tanto / como. 

    Una cosa que pareces extrañar en ti … Ver más

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    • John Donaghy No ignoro que los diáconos son clérigos. No mencioné eso, probablemente porque pensé que era obvio. Pero hay algo diferente en el orden de los diáconos. Somos ordenados “no al sacerdocio, sino al ministerio” como el Catecismo no … Ver más
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    • Doug Renze no estoy en desacuerdo Pero nada de esto se relaciona con el tema de si el collar o no. Su única razón específica para no usar el collar es la percepción del clericalismo.
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    • John Donaghy es más complicado que eso. Es más como la necesidad de ser un “puente”: ¿muestro en mi trabajo diario mi identidad diaconal ordenada, sin la necesidad de un collar? ¿Ayudo a los laicos a ver su identidad diaconal bautismal cuando estoy en el altar? 
      El lenguaje para comenzar a expresar esto más claramente se me escapa en este punto, pero creo que esta es un área donde necesitamos una reflexión teológica cuidadosa.
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    • George Iron Crow John Donaghy He sido ordenado por 21 años, más exploraciones que nunca llegué a mi ministerio …;
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    • Doug Renze La respuesta a eso es, “sí”. Debemos mostrar esto en nuestra vida diaria. Y esto puede ser una cuestión de cómo se aborda el diaconado en su diócesis. 

      Somos diáconos 24x7x365. Y sí, la gente debería poder decir esto de nuestras acciones. Como nuestro director de …Ver más

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  • Cristoffer Cortes Bautista Mis queridos hermanos en la fe: ambos ordenados deben usarlos: el collar en el que se muestra muestra la fidelidad de los diáconos a su vocación, y llevar sus zapatos a la parte más fangosa en la medida en que Cristo y su apóstol azotaron el lugar. Tierra para pescar hombres de fe. Dios los bendiga a todos..
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    • John Donaghy Quizás mi reacción se deba en parte al clericalismo y clasismo que veo en la sociedad que me rodea en Honduras. No niego que el collar pueda ser útil, en ciertas circunstancias limitadas.
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    • Doug Renze John Donaghy : ciertamente puedo aceptar y entender esto. Lo maravilloso de nuestro ministerio es que a través de nuestro ministerio llevamos el amor sacramental de la Iglesia a lo que hacemos.
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  • Patrick McAvoy Existe un simple fallo en la comprensión de lo que se está discutiendo: un uniforme. No es mágico, no hace que uno sea un superhéroe, no lo hace un sacerdote. Puedo decir que el último punto es simple porque los ministros protestantes y no confesionales, sem … Ver más
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    • El diácono Joseph Patrick McAvoy , ¡Absolutamente !. Como diácono en la Iglesia ortodoxa griega antioqueña, usé atuendos de oficina cuando no estaba trabajando en mi trabajo secular, etc. 
      ¡Hablamos de evangelización! ¿Por qué no llegar popular la idea de que alguien viendo vestida de oficina es un ingenio …Ver más
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  • Dennis Smith No conozco a ningún diácono que quiera usar el collar todo el tiempo, pero la mayoría querría los “zapatos embarrados” todo el tiempo. En las diócesis donde los obispos identificaron a sus diáconos como clérigos desde el principio, y les dijeron que se vistieran con collar clerical cuando actuaran.
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  • Dennis Smith … Las funciones de la iglesia, como las visitas a los sacramentos o al hospital o la prisión, o los servicios de despertador, etc. y luego las instrucciones se cambiaron más tarde, la gente se ha preguntado por qué se produjo el cambio. A veces, el collar todavía está permitido en algunos casos, pero no en …Ver más
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  • George Iron Crow Llevo mi sotana, sin problemas … durante las funciones del ministerio

“El diácono como líder comunitario en Chile”

1.- ¿Cuántos diáconos hay en Chile?

Siempre que Chile -que es un país pequeño y aislado- se compara con la realidad de los países desarrollados, constata que, casi todos sus indicadores son más bajos, que aquellos países,  lo que produce un cierto grado de tristeza en la gente.

Pero, en el ámbito de los diáconos permanentes, si se compara el diaconado en Chile, con el país que tiene la mayor cantidad de diáconos del mundo, es decir, con Estados Unidos,  veamos qué pasa:

  1. Cantidad de diáconos por habitante: Estados Unidos tiene una población total de 327.054.000 habitantes y cuenta con 18.938 diáconos.  Por lo tanto, en ese país hay un diácono para 17.270 habitantes.  Chile, por su parte, tiene una población de 17.793.000 habitantes y cuenta con 1.200 diáconos.  Por lo tanto, en Chile tenemos un diácono por cada 14.828 habitantes, cifra que es superior a la de Estados Unidos.   Otros países a comparar serían: Brasil, con un diácono por cada 43.664 personas;  Argentina con un diácono por cada 45.871 personas;  Colombia, con un diácono por cada 62.406 personas; España, con un diácono por cada 104.369 personas y México, con un diácono por cada  598 personas.

 

  1. Diócesis que han asumido la restauración del diaconado, como indicó el Concilio Vaticano II:  Estados Unidos cuenta con Programas de Formación para el Diaconado en 174 de sus 196 diócesis, es decir, en el 89.0% de ellas.  Chile, por su parte, cuenta con Programas de Formación para el diaconado en 26 de sus 27 diócesis, es decir, en el 96,3% de ellas, porcentaje que es superior al de Estados Unidos.

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La única diócesis de Chile que no tiene formación de diáconos es la de Illapel, pero en dicha diócesis (que es una de las más pobres el país), hay dos diáconos incardinados trabajando pastoralmente, los que han sido formados en otras diócesis chilenas.

 

  1. Ser pioneros en la formación y en la ordenación de diáconos: Estados Unidos ha celebrado, en julio de 2018, los 50 años de la restauración del diaconado en las diócesis de su país. Por su parte, Chile, celebró los 50 años de la restauración del diaconado en julio de 2017, es decir un año antes que los estadounidenses. Además, el Cardenal Raúl Silva Henríquez, Arzobispo de Santiago, gran impulsor del diaconado en Chile, fue uno de los Cardenales que -al finalizar el Concilio Vaticano II, junto a  otros Cardenales de Europa y de otros países- formaron y apoyaron la creación del Centro Internacional del Diaconado, CID, cuya sede está en Alemania. El CID es un gran apoyo actualmente para todos los diáconos del mundo.

 

Por lo tanto, a la luz de esos tres indicadores globales, podemos constatar que -proporcionalmente- Chile, aunque es un país pequeño y distante del centro mundial, podría ser considerado (guardando las proporciones) como una especie de “campeón mundial” del diaconado, ya que cuenta con el mejor coeficiente de diáconos por habitante; el Episcopado nacional asumió tempranamente el desafío de la restauración del diaconado impulsada por el Concilio Vaticano II; en todas las diócesis chilenas hay diáconos trabajando y la Iglesia de Chile ha sido pionera en la formación y ordenación de los diáconos.

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2) ¿Cuál es la misión de los diáconos?

El ministerio del diácono permanente[2] se caracteriza por el ejercicio de los tres “munera” (servicios) propios del ministerio ordenado, según la perspectiva específica de la diaconía:

–         Munus docendi (servicio de enseñar): el diácono está llamado a proclamar la Escritura e instruir y exhortar al pueblo.

 

–         Munus sanctificandi (servicio de santificar): se desarrolla en la oración, en la administración solemne del bautismo, en la conservación y distribución de la Eucaristía, en la asistencia y bendición del matrimonio, en presidir el rito de los funerales y de la sepultura y en la administración de los sacramentales.

 

–         Munus regendi (servicio de conducir): se ejerce en la dedicación a las obras de caridad y de asistencia, y en la animación de comunidades o sectores de la vida eclesial, especialmente en lo que concierne a la caridad.  Este es el ministerio más característico del diácono e implica un decidido servicio a la justicia y a la igualdad.

 

Los diáconos permanentes deben cubrir los más variados campos de acción ministerial, tanto en el plano territorial como ambiental, para que así, la acción salvífica de la Iglesia llegue a todos los rincones de la sociedad.

 

En Chile se subrayan -como importantes- los siguientes espacios pastorales: los jóvenes, la familia, las Comunidades Eclesiales de Base, los pobres, los obreros y campesinos, la educación, la salud, los medios de comunicación social, los migrantes, y cualquier otro campo pastoral de frontera que se descubra.

 

3.-  ¿El diácono es un  líder comunitario?

 

Existen experiencias de algunos diáconos permanentes que (por distintos motivos) han estado a cargo de una parroquia, en las siguientes diócesis:

  • Santiago
  • La Serena
  • Copiapó

 

En la actualidad, se puede apreciar que muchos diáconos cuentan con la experiencia y la capacidad para dirigir las parroquias en que se encuentran incardinados, sin embargo, las opciones que han surgido de la Curia es la de ir nombrando a presbíteros como “bi-párrocos” o “tri-párrocos”, lo que implica, por una parte, un gran desgaste físico y mental para los propios presbíteros.  Por otra parte, esas opciones implican una especie de invisibilización o de desvalorización del aporte que pueden ofrecer los diáconos y sus esposas, en estos tiempos en que la Iglesia universal  ha pedido ir eliminando el clericalismo que ha provocado muchos abusos de poder, de conciencia y sexuales, en  las comunidades.

 

Pero, también hay diáconos que desempeñan cargos de responsabilidad en otras esferas, no parroquiales:

  • Diácono Coordinador nacional de las Unidades de Acompañamiento Espiritual, del Ministerio de Salud, MINSAL, que tiene cobertura en el 96% de los hospitales públicos de Chile.
  • Diáconos Capellanes en hospitales estatales de Chile.
  • Diáconos en la Gerencia en la Radio María, emisora católica que cuenta con cobertura casi nacional.
  • Diácono Delegado Episcopal para la Pastoral Familiar del Arzobispado de Santiago, cargo que desempeña junto con su esposa.
  • Diáconos Rectores de Universidades y Centros de Estudio Superior.
  • Diáconos Rectores o Directores de establecimientos educacionales, públicos y privados.
  • Diáconos encargados de Unidades especiales de cuidados intensivos en hospitales públicos y privados del país.
  • Diáconos que desempeñan cargos de directores o jefes en Ministerio y servicios públicos del Estado.
  • Diáconos capellanes en cementerios municipales y privados.
  • Diáconos que lideran Programas para la atención de migrantes en Chile.
  • Diáconos que asesoran y que acompañan a las comunidades de la Pastoral de la diversidad sexual (PADIS+)
  • Diáconos que asesoran a Sindicatos de trabajadores públicos y privados del país.
  • Diáconos que lideran la atención solidaria y espiritual a las personas que viven en situación de calle.
  • Diáconos que apoyan espiritualmente a las personas que trabajan y/o que circulan por los grandes Centros comerciales urbanos.
  • Diáconos que acompañan y sirven a las personas (hombres, mujeres y jóvenes) privadas de libertad, en la pastoral penitenciaria.
  • Diáconos que asesoran y que acompañan a los clubes deportivos y recreativos.
  • Diáconos capellanes en los diversos Grupos de Guías y Scouts.
  • Diáconos que asesoran y que acompañan a las organizaciones de vecinos, de pobladores y de las familias sin vivienda.
  • Diáconos que asesoran y acompañan a las agrupaciones de la religiosidad popular, bailes religiosos, cuasimodistas, canto a lo divino y en la atención de los peregrinos a los distintos santuarios.
  • Diáconos que asesoran y acompañan -a nivel comunal- a dirigentes y militantes de partidos políticos en Chile.

 

Sin embargo, este listado de servicios diaconales, que apuntan al servicio de la caridad, representa  sólo al  8,0% del total de los diáconos del país.

La mayoría de los diáconos están “absorbidos” por el servicio de la liturgia y de la Palabra, en sus respectivas comunidades.

¿Por qué ocurre esta especie de “alejamiento” de los diáconos, del liderazgo comunitario?  Una respuesta podría ser que la formación recibida por los diáconos es fundamental para el desarrollo posterior de su servicio diaconal.

 

En el estudio “Diáconos Permanentes. Ministerio y formación en la arquidiócesis de Santiago”, efectuado por Gabriel Valdivieso y Rodrigo Montes (del Centro de Investigaciones Socioculturales  CISOC y la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad  Alberto Hurtado, en Santiago de Chile, agosto de 2011), se formularon algunas sugerencias:

 

1.- Los documentos eclesiales sostienen que la especificidad del ministerio de

los diáconos tiene su base en “el ser diaconal”, más que en el “quehacer

diaconal”; en la gracia sacramental más que en el ejercicio ministerial. No

obstante eso, resulta aconsejable reflexionar sobre la especificidad del

ministerio diaconal también desde el prisma de su ejercicio o quehacer, como

una forma necesaria para avanzar hacia la solución de las ambigüedades que

generan malestar en sacerdotes y en diáconos.

 

2.- Resulta aconsejable discutir sobre la expectativa de desempeño diaconal

que se expresa como “de frontera”. Son varias las razones que justifican

hacerlo. En primer término, porque no es seguro que los sacerdotes tengan, en

general, mayores dificultades que los diáconos para acceder a los alejados de

la Iglesia, ni al “mundo del dolor”. En segundo lugar, porque los hechos

observados por décadas siguen inclinando la balanza hacia un ministerio

diaconal marcadamente intra eclesial en general, y parroquial, en particular.

 

3.- Como se sabe, una de las razones esgrimidas por el Concilio Vaticano II

para restablecer el diaconado permanente es la necesidad de aportar ministros

sagrados en lugares donde hay falta de sacerdotes. En esta materia, las

informaciones disponibles no permiten avizorar, al menos en el corto plazo, un

alivio de la escasez de sacerdotes en la Arquidiócesis.

 

De lo anterior se desprende que, dadas las crecientes dificultades de atención pastoral que afectan a la Iglesia de Santiago -por envejecimiento y escasez de sacerdotes- es posible prever que habrá aún mayores necesidades de diáconos dedicados al ministerio parroquial en el futuro. Siendo así, es necesario que la Iglesia toda: sacerdotes, religiosas, diáconos y laicos, tome conciencia de esta

posibilidad futura, y adopte una mejor disposición para trabajar en forma colaborativa, tal como lo demanda la eclesiología de comunión.

 

4.- En la formación que ofrece la Escuela del Diaconado Permanente aparece

como algo muy necesario, potenciar decididamente, algo que los diáconos

consideran como su principal carencia formativa y que, según se prevé, tendrá

una importancia creciente. Se trata de las habilidades para planificar, organizar

y conducir actividades pastorales en parroquias, comunidades eclesiales y

servicios de la Iglesia. Esto implica habilitarlos también para organizar y

conducir equipos de trabajo y para manejar conflictos entre personas y grupos.

 

5.- Los estudios impartidos por la Escuela del Diaconado no resultan difíciles

para la generalidad de los futuros diáconos; pero sí se pide que las asignaturas

enfaticen una metodología de talleres y trabajos “en terreno”, que les permita

tener contacto permanente con la realidad pastoral. Paralelamente, resultaría conveniente estudiar alternativas metodológicas que posibiliten una mayor incorporación de las esposas de los estudiantes al proceso formativo en la Escuela.

 

6.- Sería aconsejable estudiar la posibilidad de flexibilizar la malla curricular de

la Escuela del Diaconado Permanente a objeto de responder, de mejor forma, a

las vocaciones y carismas particulares de los futuros diáconos. Una alternativa

posible sería mantener un bloque de asignaturas obligatorias comunes para

todos los estudiantes, y un tronco específico, que pudiera ofrecer alternativas de

profundización en alguno de los ministerios propios del diaconado y en su

aplicación a sectores específicos.

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4.- Una propuesta para formar diáconos que sean líderes comunitarios:

A continuación, presento mi propuesta curricular de los elementos formativos iniciales del diácono, que debería entregar la Escuela del Diaconado Permanente de Santiago, para que los diáconos desempeñen los servicios de Santificar, de Enseñar y de Conducir, a la luz de las conclusiones  de Aparecida:

 

LITURGIA PALABRA CARIDAD:  
Servicio de Santificar: es decir, mediante la oración, en la administración solemne del bautismo, en la conservación y distribución de la Eucaristía, en la asistencia y bendición del matrimonio, en presidir el rito de los funerales y de la sepultura y en la administración de los sacramentales. Servicio de Enseñar:

lo que implica proclamar la Sagrada Escritura e instruir y exhortar al pueblo.

 

 

Servicio de Conducir:

en la dedicación a las obras de caridad y de asistencia y en la animación de comunidades o sectores de la vida eclesial, especialmente en lo que concierne a la caridad.

El documento de Aparecida invita a los diáconos a ser apóstoles en las nuevas fronteras del mundo.

 
Asignaturas:

 

Liturgia y Sacramentos

Eclesiología y Mariología

Historia de la Iglesia

Derecho Canónico

Homilética

Religiones, sectas y ecumenismo

Magisterio  de la Iglesia

 

 

 

Asignaturas:

 

Sagrada Escritura

Teología Fundamental

Trinidad y Cristología

Nuevo Testamento

Moral Fundamental

Introducción  a la creación y escatología

Teología Pastoral

 

Asignaturas:

 

Doctrina Social de la Iglesia

Espiritualidad cristiana y diaconal

Elementos de consejería

Pastoral del dolor y la tercera edad

Espiritualidad diaconal

Psicología diaconal

Sociología pastoral

Planificación pastoral

Pastoral de fronteras

 

 
Asignaturas transversales:  Antropología Cristiana, Síntesis teológica.

 

 

Para la implementación de esta nueva malla curricular y del nuevo plan de formación, se requerirá que las asignaturas referidas al ministerio de la Caridad, y al servicio de Conducir, tengan la particularidad de desarrollarse, en un 50% del tiempo en clases lectivas (en el aula) y en un 50% presencial, en la práctica, en terreno, especialmente en las fronteras existenciales de la sociedad de hoy.

 

De esta forma, podremos ir contando con diáconos que sean “apóstoles en las nuevas fronteras”, asumiendo que somos y que estamos llamados a ser líderes comunitarios.

 

5.-  Reflexión final

 

¿El diácono permanente que se compromete como “líder comunitario”, está dando un testimonio “sesgado” (inclinado) como ministro de la Iglesia?

 

Hace poco tiempo, en el desarrollo de un curso para los diáconos en las fronteras, me correspondió compartir mi testimonio personal, como diácono, que acompaña a la pastoral de la diversidad sexual, y al finalizar mi relato, he recogido las siguientes reacciones de algunos diáconos y esposas de diáconos:

– La mayoría de los diáconos reaccionó expectante, con silencio y respeto por los contenidos planteados en el testimonio.

– Otros diáconos (que andaban solos, sin sus esposas) señalaron que el planteamiento (de que los diáconos seamos puentes con el mundo de la diversidad sexual) ha estado “sesgado”, ya que no se habría señalado lo “negativo” o lo “peligroso” del mundo de los homosexuales.

– Varios tenían ganas de contar sus propias vivencias negativas o contraproducentes con las personas homosexuales. Al parecer, esas vivencias personales, los han marcado “para siempre”, y que su opinión no la podrán cambiar.

– Lo planteado en el testimonio (que podemos dialogar con aquellas teorías de género que respetan la diferencia biológica entre el hombre y la mujer) lo vieron como algo “amenazante” hacia las familias tradicionales,  que están basadas en el matrimonio entre un hombre y una mujer, como indica la antropología cristiana de nuestra Iglesia.

– Otros dijeron que el planteamiento teórico sobre la diversidad sexual (identidad de género, expresión del género, orientación sexual y sexo biológico), les molestó, les incomodó, o les dejó con muchas incertidumbres.

– Otros dijeron que no hay que dejar “la opción” a cada diácono, de acompañar o no,  a estas minorías de la diversidad sexual, sino que hay que hacerlo valientemente.

– Las esposas de los diáconos manifestaron, de muchas formas, su reconocimiento y su agradecimiento, por el testimonio, por la mirada diferente y por la reflexión planteada acerca de la pastoral de la diversidad sexual.

 

Al parecer, las pautas culturales del machismo y del clericalismo, todavía afectan fuertemente, la posibilidad de hacer una  profundización en los elementos teóricos acerca de la diversidad sexual y eso impide hacer una reflexión sobre el desafío de los diáconos de acompañar a estas personas.

 

¿El Evangelio de Jesucristo, de amor y de salvación,  está dirigido a todas las personas del mundo, sin distinción, o es sólo para algunas personas?

 

¿Los diáconos permanentes estamos llamados a  evangelizar y a servir a las personas que son iguales a nosotros (a la “mayoría”, que son los “heterosexuales”), o también podemos llegar a las personas diferentes (a las “minorías” de la diversidad sexual)?

 

Al parecer, cualquier diácono permanente, (con su esposa, o sin ella) que asume los desafíos de ejercer su ministerio de la caridad en el mundo de hoy, y que se transforma en (o que asume al compromiso de ser) un “líder comunitario”, en algunas fronteras geográficas o existenciales del mundo, no va a ser comprendido y, más aún, puede ser denostado o criticado, por sus propios hermanos diáconos, o por los miembros de su comunidad eclesial.

 

Para que los diáconos seamos auténticos líderes comunitarios se necesita que los estudiantes al diaconado tengan el ramo y la práctica en pastoral de fronteras y, al mismo tiempo, que se capacite -en esta materia- a los diáconos ya ordenados, en forma continua, junto a sus esposas.

[1]   Autor:  Miguel Angel Herrera Parra, Diácono Permanente, Licenciado en Sociología por la Universidad de Chile, Magíster en Educación Religiosa por la Universidad Católica Silva Henríquez, Diplomado en Actualización Teológica por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Diácono de la Parroquia San Alberto Hurtado de Peñalolén. Director de Incidencia de la Delegación para la Pastoral Familiar del Arzobispado de Santiago. Referente Nacional ante el Centro Internacional del Diaconado, CID.

[2] Diaconado Permanente: Don y Misión. Orientaciones Pastorales para el Diaconado Permanente”, Conferencia Episcopal de Chile, Julio 2006, N ° 45.

Por el diácono Miguel Ángel Herrera Parra

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El papel místico en la misa. Los diáconos actúan como Simón de Cirene durante el Santo Sacrificio

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El diácono David Bartolowits, a la izquierda, y el padre Rick Nagel elevan la Eucaristía durante una misa el 7 de febrero de 2019 en la iglesia de San Juan Evangelista en Indianápolis. (Foto CNS / Sean Gallagher, El Criterio)

Un sacerdote orante recientemente me preguntó: “¿Cómo experimentan ustedes, como diáconos, la liturgia? Es decir, como sacerdote en persona Christi capitis , me identifico con Jesús como víctima y Sumo Sacerdote. En la misa místicamente experimento ser él ofreciéndose a sí mismo. ¿Qué hay de ti como diácono? ¿De alguna manera experimentas ser María o Juan en la cruz?

¡Qué perceptivo! Como diácono, yo también soy ordenado in persona Christi, pero no como Cristo la Cabeza; Estoy, más bien, ordenado en la diaconía de Jesús al Padre, en el misterio siervo de la obediencia receptiva, atenta y amorosa de Jesús para escuchar y ser enviado, y enviado de tal manera que medie al que envía. Jesús el Siervo es enviado precisamente para ser Sumo Sacerdote Víctima; Simplemente personifico la dinámica de la receptividad de Jesús y la obediencia amorosa por el bien del otro, la dinámica interna de todo servicio. Y si María es el ejemplo supremo de la receptividad fructífera de la humanidad, es la madre de mi diaconado al pie de la cruz. Y si Juan es el amado de Jesús, es mi ejemplo de recibir la mirada de amor de Jesús y de devolver esa mirada para hacer la declaración más mística: “Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él ”(1 Jn 4:16). Debido a esta morada en la vivienda Divina / Divina, Juan puede reconocer más fácilmente la presencia de Jesús en las circunstancias concretas de la vida: “¡Es el Señor!” (Jn 21, 7). (Este es el asunto para un retiro completo de diáconos). Sí, en la misa soy místicamente Mary y John asistiendo al sacrificio.

Pero también he venido a la misa para identificarme místicamente con otro ejemplo de servicio diaconal: Simón de Cirene. Simon, no nativo de Jerusalén, es simplemente un transeúnte, un hombre con sus propios diseños e intenciones para la vida; quizás incluso intencionalmente significa pasar e ignorar el espectáculo del condenado. Entonces, por una guía providencial de la que aún no está enterado, se despierta el interés de Simon; se detiene, y en ese momento es elegido. “No eres tú quien me elige, sino yo quien te elige” (Jn 15, 16). Aún así, se resiste; esta llamada atraviesa su vida. Y, sin embargo, en el caldero de la formación, por así decirlo, se fascina con lo sagrado.

De mejilla a mejilla con amor, Simón se transfigura. Se siente atraído por la belleza interior ante el hombre de las Bienaventuranzas: “Todos nosotros, mirando con rostro descubierto a la gloria del Señor, nos estamos transformando en la misma imagen de gloria en gloria” (2 Corintios 3: 18). Y todo lo que Simón el diácono hace es llevar el sacrificio al altar. Él no ofrece el sacrificio; eso es para Jesús, el diácono, ahora el sumo sacerdote, para lograrlo. Pero Simón el diácono asiste, acompaña, prepara y da inicio. Luego, habiendo recibido nuevamente el fruto del sacrificio, parte al mundo; de hecho, al igual que el diácono Juan el Bautista, disminuye hasta desaparecer del registro de las Escrituras. Solo Mark nota que Simon es el padre de aquellos prominentes primeros discípulos, Rufus y Alexander,

Nada de esto debería sorprender. El nombre hebreo “Simon” se puede traducir de varias maneras como “ha escuchado” o “el oyente” o simplemente “escuchar”. Simon escucha; él es enviado; él media lo que ha recibido. Esto es diaconal.

Finalmente, en la misa, es el aumento del cáliz en el que a menudo la mayoría de las personas experimentan que la mediación diaconal llega a buen término. “¿Cómo puedo pagarle al Señor por todo el gran bien hecho por mí? Levantaré la copa de la salvación ”(Sal 116: 12-13). Aunque a los ojos de muchos simplemente un gesto funcional o, a lo sumo, una imagen icónica del papel diaconal de Jesús, en el levantamiento del cáliz, la copa del sufrimiento y de la salvación, experimento la intercesión mediadora, unida, acompañada, La realidad del diaconado. En este momento, me doy cuenta no solo de los regalos materiales para el sacrificio, sino de las cargas y sufrimientos de tantos que me han enviado. Muchos de ellos vienen conscientemente a nombrar en un instante; Todos se ofrecen en este momento supremo de oración. ¿El diácono en la misa? María, Juan el Amado … Simón de Cirene.

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El DIÁCONO JOSEPH MICHALAK, MAT, es director del Instituto para la Formación de Diaconados y profesor adjunto en el Seminario Saint Paul en St. Paul, Minnesota.

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Diáconos: ¿Con qué frecuencia deben predicar la homilía?

¿Predicar demasiado? (por el diácono Greg Kandra)

No está claro con qué frecuencia debe predicar un diácono

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El diácono Philip Franco pronuncia la homilía durante una misa de esperanza y sanación para las víctimas de abuso sexual el 26 de abril de 2017, en la iglesia St. Anselm en la sección de Bay Ridge de Brooklyn, Nueva York (foto CNS / Gregory A. Shemitz)

No hace mucho, un sacerdote decidió revolver la olla en las redes sociales recordando a sus lectores que los diáconos pueden predicar, pero no tienen derecho a predicar. ¿Que qué?

La ley canónica explica: “Los obispos tienen el derecho de predicar la palabra de Dios en todas partes … a menos que el obispo local lo haya prohibido expresamente en casos particulares. … Presbíteros y diáconos poseen la facultad de predicar en todas partes; esta facultad se debe ejercer con al menos el consentimiento presunto del rector de la iglesia ”(Cánones 763-64).

Y el sacerdote sacó la cita apropiada de la Instrucción General del Misal Romano para subrayar su punto: “La homilía normalmente debe ser dada por el sacerdote celebrante mismo o debe confiarse a un sacerdote concelebrante, o de vez en cuando y, si procede, al diácono ”(n. 66).

Como puedes imaginar, esto generó una animada discusión, con la mayoría de las personas apoyando al sacerdote y agradeciéndole por poner a los diáconos en su lugar. Algunos agregaron combustible al fuego, señalando que, en su opinión, los diáconos predican demasiado o demasiado mal, o simplemente no agregan nada a la liturgia, así que, ¿para qué los tenemos en primer lugar? Bien. Tomemos una respiración profunda.

Si bien el Misal romano parece preferir menos la predicación diaconal, la ley canónica es un poco más elástica, básicamente declara que solo un nivel de órdenes sagradas, el obispo, tiene el derecho de predicar. Para todos los demás, es una facultad. Pero el Misal Romano plantea un desafío interesante: ¿Qué es “de vez en cuando” y cómo se define “apropiado”? ¿Puede un diácono predicar demasiado? (O, como podría decirlo, ¿puedes tener demasiado de algo bueno?)

Cuando los alumnos me preguntaron sobre esto, mi respuesta estándar fue una palabra: depende. Mucho depende de las habilidades del diácono y la magnanimidad del párroco. Como les digo a menudo a mis alumnos de homilía: solo porque alguien tenga la facultad de predicar no significa que deba hacerlo. (Por cierto, para todos, diáconos, sacerdotes y obispos. Recibir el Sacramento de las Órdenes Sagradas no lo convierte automáticamente en San Juan Crisóstomo). Algunos lo hacen mejor que otros; algunos, peores

También depende de las necesidades locales. A veces un sacerdote puede tener dificultades con el idioma; tanto él como la parroquia pueden apreciar que alguien más se haga cargo. Y a veces puede haber problemas médicos en los que un sacerdote puede necesitar un llenado regular.

En mi experiencia, el diálogo saludable y la colaboración son de vital importancia en la relación entre el párroco y el diácono, y eso incluye el tema de la predicación. Si un párroco está insatisfecho con las homilías de un diácono, tiene que decírselo. Y el diácono necesita estar dispuesto a escuchar. Y aprender. Y consigue un poco de ayuda si es necesario.

Pero si un diácono quiere predicar y puede hacerlo con eficacia, pero siente que no se le están dando oportunidades, debe dejarle claro a su párroco que tiene algo que decir. Y muy a menudo, lo que él tiene que decir se extenderá más allá de los muros de la iglesia, tocando aspectos de la vida familiar, el matrimonio, el trabajo y el mundo en general. A menudo, también, resonará poderosamente con la gente en los bancos. En el mejor de los casos, la predicación diaconal ofrece a los fieles otro punto de vista, otra visión de cómo vivir el Evangelio hoy.

La verdad sea dicha, la homilía más poderosa que un diácono dará nunca puede ser entregada desde el ambón. Será entregado con su vida. Se articulará con la elocuencia de un hombre enamorado del Pueblo de Dios. Los feligreses observarán cómo sirve, cómo atestigua el Evangelio, cómo se pone a disposición de los demás, cómo atiende a los pobres o descuidados, cómo lava los pies de sus hermanos y hermanas necesitados.

Esa será la mayor homilía del diácono.

Y cuando entra en el ambón, las homilías que ofrece serán más ricas y más inspiradoras, no tanto por las palabras que elige, sino por la vida que vive.

DEACON GREG KANDRA es el creador del popular blog The Deacon’s Bench en Patheos.com. Periodista veterano, trabaja como editor multimedia para la Asociación Católica de Bienestar del Cercano Oriente. Se desempeña como diácono en la Diócesis de Brooklyn, Nueva York.img_6115

Deacon Digest

Los diáconos son verdaderos sirvientes en la diócesis

Por el obispo Nicolas DiMarzio, obispo de Brooklyn y Queens

Mis queridos hermanos y hermanas en el Señor,

El sábado, 25 de mayo, ordenaré 18 diáconos permanentes para el servicio a la Diócesis en Brooklyn y Queens, así como a un diácono de transición que está en camino al sacerdocio.Nicholas_A._DiMarzio

La ordenación de nuestros diáconos permanentes ocurre cada dos años, ya que una nueva clase comienza de acuerdo con ese horario. El programa del Diaconado Permanente es un programa de cinco años; El primer año fue un año de aspiración y discernimiento, y luego cuatro años de estudio y formación.

La clase de este año es la primera en haber recibido una Maestría en Teología del Seminario St. Joseph en Dunwoodie. Anteriormente, los cursos tomados estaban acreditados pero no de grado. Ahora, aquellos candidatos con títulos universitarios pueden recibir una maestría que los califica para convertirse en directores de educación religiosa y para posibles estudios adicionales si así lo desean en el futuro.

Aquellos que no tienen diplomas universitarios reciben un certificado que se otorga para completar las mismas clases y reciben la misma capacitación; Sin embargo, no reciben un título. Este ha sido un factor añadido en la formación de nuestros diáconos permanentes. Es interesante notar que dos de las esposas también recibirán una Maestría en Teología, ya que muchas de las esposas vienen a clase con sus esposos. Por lo tanto, ambos pueden recibir la misma formación académica y credenciales.

Nuestra diócesis siempre ha enfatizado el enfoque de equipo entre los diáconos casados ​​y sus esposas para asegurarse de que el ministerio que realizan es algo que fortalecerá a sus familias y no las debilitará. Ambos deben estar en concierto respecto al ministerio de un diácono. Aunque no aceptamos candidatos, ni los ordenaremos, hasta que alcancen la edad de 35 años y hayan cumplido con la mayoría de las responsabilidades familiares de los niños pequeños, reconocemos que el enfoque de equipo funciona mejor para todos los involucrados.

Los diáconos en la Diócesis de Brooklyn están ordenados principalmente por el aspecto de servicio de la Orden Diaconal. Ellos son enviados para servir al pueblo de Dios. Cada uno hace esto, no solo participando en la liturgia y administrando los sacramentos del bautismo y el matrimonio que son apropiados para ellos, sino también participando en otras áreas de servicio al pueblo de Dios. Estas áreas de servicio incluyen, pero no son exclusivas de, alimentar a los pobres, ayudar a los que están en prisión, guiar y enseñar a los nuevos conversos a la fe, así como asistir en los programas de confirmación.

El ministerio de un diácono generalmente sigue sus propios dones y talentos, ya que cada uno hace lo que les es natural. Por lo general, insistimos en que alguien que está solicitando el programa de diaconado ya ha estado involucrado en algún tipo de ministerio en su parroquia, especialmente el ministerio de servicio. Estos candidatos ya saben de qué se trata esta llamada diaconal y están confirmados en ese servicio por su ordenación.

Antes de ordenar a los candidatos para el Diaconado Permanente, tengo la oportunidad de tener una entrevista con ellos y sus esposas si están casadas. Esta vez me da una mejor idea de su relación entre ellos y también lo que desean lograr como diáconos y esposa juntos. Al asignar al diácono, es importante que conozca algunas de las características y algunos de los deseos que tienen para su ministerio.

En el pasado, hemos tenido mucho éxito en relacionar a los diáconos con un ministerio especial en otra parroquia o incluso permanecer en su parroquia de origen si hay suficiente trabajo para ellos. Algunas parroquias tienen más de un diácono, mientras que otras no tienen ninguno. Por lo tanto, hacemos todo lo posible para “compartir la riqueza” que podría decir al relacionar a los Diáconos Permanentes con los lugares donde más se necesitan en Brooklyn y Queens.

La solicitud para el programa Diaconado Permanente es coordinada por la Oficina de Diaconado bajo la dirección del Diácono Jorge González, y su asignación es manejada por la Oficina de Personal del Clero, bajo la dirección del Diácono Julio Barreneche. Estos dos diáconos ayudan a administrar las buenas obras del diácono para la Oficina del Obispo.

Cada vez que un hombre y su esposa se suman a la Ordenación de búsqueda profunda como diáconos permanentes, dan un gran paso que se basa en el primer sacramento que comparten, el sacramento del matrimonio, y le agrega el sacramento de las órdenes sagradas. Esta es una relación única sobre la que se basan en estos dos sacramentos, uno de los cuales comparten y el otro en el que se ayudan mutuamente en una vida de servicio. Les pido que se unan a mí para orar por estos nuevos diáconos permanentes y sus esposas para que puedan cumplir el ministerio al que están llamados en el servicio a la gente de Brooklyn y Queens.

The Tablet

 

Lo que el debate sobre diáconos se equivoca acerca de las mujeres católicas en el liderazgo

Por Pia de Solenni, la canciller de la Diócesis de Orange y asesora teológica del obispo.Untitled_8.png

Hace dos años formé parte de un panel en la Universidad de Notre Dame donde un compañero presentador lamentó la casi total ausencia de mujeres en el liderazgo en la iglesia. Quizás ella no leyó mi biografía o escuchó mi presentación. Durante la discusión del panel, finalmente tuve que insinuar que yo era el canciller de una de las diócesis más grandes del país y el cuarto en el organigrama de la Diócesis de Orange.

Me acordé de este intercambio cuando el Papa Francisco, que regresaba de su viaje a Macedonia del Norte y Bulgaria el 7 de mayo, dio su respuesta largamente esperada, aunque algo indirecta, a la pregunta de si la Iglesia Católica permitiría la ordenación de mujeres al diaconado permanente. Como mujer en el liderazgo en la iglesia, creo que estamos teniendo una conversación incorrecta cuando nos enfocamos tan estrechamente en la cuestión de las mujeres diáconos que no vemos las maneras en que las mujeres católicas pueden, y ya lo hacen, dirigir.

El grupo que el Papa encargó en 2016 para estudiar el papel histórico de las mujeres diáconos no pudo llegar a un consenso sobre una serie de cuestiones. En pocas palabras, hay registros de la iglesia primitiva de mujeres identificadas como diáconos. Pero no hay evidencia concluyente de que el papel de las diáconas haya estado ligado al papel sacramental ordenado que ejercen los diáconos masculinos. En una conversación con mujeres superiores religiosas el 10 de mayo, el Papa Francisco dijo que cualquier cambio en el diaconado debe basarse en la revelación. “Si el Señor no quisiera un ministerio sacramental para las mujeres”, dijo, “no puede seguir adelante”.

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Cuando nos enfocamos tan estrechamente en la cuestión de las mujeres diáconos, no vemos las maneras en que las mujeres católicas pueden, y ya lo hacen, dirigir.

Pero el Papa Francisco también dijo que “hay una manera de concebir [el diaconado femenino] con una visión diferente a la del diaconado masculino”. En otras palabras, uno podría imaginar a las diáconos que desempeñan algunos roles tradicionalmente cumplidos por los diáconos masculinos pero en un camino que se separa de la ordenación sacramental. Sin embargo, no está claro si una solución de este tipo traerá consigo una mayor igualdad entre hombres y mujeres en la iglesia que muchos defensores de las mujeres diáconos desean ver.

Además de su función de administrar ciertos sacramentos y proclamar el Evangelio, los hombres en el diaconado permanente , que se restauró por primera vez en 1967, cumplen muchas tareas, como fomentar la vida parroquial, brindar formación de fe y promover iniciativas de justicia social, que se pueden realizar mediante Cualquier persona no ordenada. Admiro el desinterés con el que sirven estos hombres. Después de todo, el suyo no es un papel pagado. Y tal vez sea necesaria una redefinición radical del diaconado permanente, que reconozca las formas importantes en que los hombres y mujeres laicos construyen la iglesia y el pueblo de Dios.

Sin embargo, me preocupa que al concentrarnos tan intensamente en la cuestión de las mujeres diáconos, perdemos el desafío más grande que enfrenta nuestra iglesia. La iglesia tiene una misión global para santificar al mundo entero a través de sus miembros. La mayor parte de ese trabajo no lo harán los ministros ordenados ni la jerarquía, ya sea que incluya más mujeres o no, sino las mujeres y hombres laicos. Mientras estemos enfocados en el diaconado, ignoraremos la realidad articulada en el documento “Lumen gentium” del Concilio Vaticano II: nuestro trabajo como laicos es ir donde el clero no puede.

Me preocupa que al concentrarnos tan intensamente en la cuestión de las mujeres diáconos, perdemos el desafío más grande que enfrenta nuestra iglesia.

Cada católico tiene el poder de influir en nuestra cultura, pero con demasiada frecuencia la influencia fluye en la dirección opuesta. Los padres católicos, por ejemplo, lamentan que ni ellos ni la iglesia tengan la misma atracción sobre sus hijos que la cultura. Instagram y “Juego de tronos” probablemente moldean los valores de los jóvenes más directamente que todos los grandes homilistas juntos. La actual crisis de abuso sexual sugiere que la iglesia misma está afligida por los pecados de la cultura circundante y, de hecho, es un microcosmos de esa cultura.

Si los católicos quieren tener influencia, incluso poder, me parece que avanzaríamos mucho más en la conversación al hablar sobre el papel de los laicos en la cultura y en el mundo.

Al final del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI pidió a las mujeres “llevar el espíritu de este concilio a las instituciones, escuelas, hogares y la vida cotidiana” y dijo: “Es para usted salvar la paz del mundo”. En este caso, deberíamos estar siguiendo la directiva de que las mujeres tienen un papel en todos los aspectos de la sociedad, enunciado en el documento del Vaticano ” Sobre la colaboración de hombres y mujeres en la sociedad ” en 2004.

En su forma actual, las vocaciones ordenadas de diácono permanente, sacerdote y obispo están en manos de un número relativamente pequeño de hombres. Tomar una vocación tan estrecha y luego tratar de encajar en una discusión general sobre las mujeres parece, en el mejor de los casos, miope. La mayoría de los hombres están llamados a vivir su relación con Cristo de manera diferente. ¿No podría aplicarse lo mismo a todas las mujeres sin ofender su dignidad igual? Mientras tanto, dejamos la configuración de nuestra cultura y, a su vez, nuestras familias e incluso nuestra iglesia, a otros hombres y mujeres que han identificado las posiciones reales de influencia: medios sociales, política, ciencia, artes, educación y negocios.

Si bien la Iglesia ciertamente necesita mujeres y hombres laicos competentes en roles de liderazgo, necesitamos mujeres y hombres laicos exponencialmente más competentes que vivan todos los aspectos de sus vidas influenciados por su fe y una comprensión auténtica de la dignidad de la persona humana. La jerarquía pasa mucho tiempo hablando sobre la dignidad humana, pero son los médicos, científicos, maestros, trabajadores sociales y muchos otros, incluidos los padres, quienes hacen esto realidad para nosotros.

Si bien estoy agradecido de poder servir en el rol que tengo actualmente, veo muchas oportunidades para las mujeres fuera de la iglesia, en lugares donde la iglesia siempre tendrá dificultades para tener un impacto. Los hombres y mujeres laicos están llamados al tremendo honor de construir el reino en estos lugares, y no necesitamos ningún título, además de católico, para hacerlo.

America de jesuit review

Presentado el libro de Dario Vitali: “Diáconos: ¿qué hacer?”

El papel debe ser valorado de acuerdo con Don Darío Vitali, profesor de eclesiología en la Gregoriana: “Un ministerio para leer como una verdadera oportunidad para la Iglesia”

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Repensando y potenciando el papel del diácono permanente, fundando teológicamente a la luz del Magisterio. Este es el propósito del libro de Don Dario Vitali “Diaconi: che fare?”, Publicado por Edizioni Paoline y presentado el sábado 25 de mayo en la Sala Tiberias del Seminario Mayor.

“Usted no es, como muchos piensan,Los subordinados del párroco no tienen el valor de los meros sustitutos “, dijo al comienzo de la reunión, dirigiéndose a los muchos diáconos presentes, el obispo auxiliar Daniele Libanori, delegado del diaconado permanente a su último compromiso formal en este cargo después de los nuevos nombramientos de los días. pasado. «Y no solo hay funciones litúrgicas, sino roles de responsabilidad en la caridad por las cuales responder al obispo. Es en esta dirección que el Papa Francisco nos pide que trabajemos, no solo a nivel de doctrina sino también de práctica “. El mérito del trabajo de Don Vitali es, de hecho, el de “haber unido el rigor de la investigación teológica con el análisis de las actividades pastorales concretas”: así es como don Walter Insero, delegado adjunto del Centro diocesano para el diaconado permanente,

«Para entender completamenteUno de los elementos de novedad introducidos por el Concilio Vaticano II, a saber, el del diaconado como un grado permanente, explicó el P. Vitali, ilustrando su enfoque metodológico del tema, es importante leer las fuentes, es decir, las Escrituras y la Tradición, a partir de la realidad actual y de Preguntas que plantea “porque solo” volviendo a las raíces del Antiguo Testamento, donde este ministerio especial ya está presente en la primera Iglesia, podemos, al cuestionarlas y revitalizarlas, cosechar los frutos de lo que es un don extraordinario “. Aún así, “el Concilio Vaticano II – afirmó Vitali – es el evento que nos llevó a tomar conciencia de cómo deben corregirse los acontecimientos históricos si se han alejado de la Tradición y la intención original” y este es entonces “el camino hacia para ir a este ministerio hoy ».

En particular, la constitución dogmática “Lumen gentium” define el diaconado permanente. El ministerio específico es el de servir al pueblo de Dios, desde la liturgia hasta la pastoral, con especial atención a las obras de caridad. “En la Iglesia primitiva, el obispo trabajó junto con todo su presbiterio y con sus diáconos, explicó el teólogo, a quien se le confió en particular el cuidado de los pobres y los enfermos y la administración económica de los bienes”. Por lo tanto, fue concebido como un “servidor de los pobres” y, por esta razón, el diácono permanente es una figura que “al cuidado de la Iglesia pobre y de la última, es muy de corazón para el Papa Francisco que, al querer rehabilitar este papel, no hace más que responder” al primer mandamiento del Evangelio, el del amor al prójimo », continuó Vitali.

El diácono es, por lo tanto, “la figura especializada en la caridad y en esto debe ser competente, seguir formándose para lo que es un ministerio que debe leerse como una verdadera oportunidad para la Iglesia”. Para que esta riqueza potencial se realice plenamente, “se debe crear una verdadera sinergia y circularidad, propia de ser una Iglesia no jerárquica”, dijo Vitali en conclusión, pero fundada en la comunión: el diaconado tiene su propia forma específica dentro del servicio. en y para la Iglesia y los diáconos permanentes son necesarios para la Iglesia con una sola condición: que sean verdaderos diáconos “.

Por Michela Altoviti en Roma Sette

EL LIBRO:

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El perfil que este libro asigna a los diáconos es realmente alto. Él ve en la restauración del diaconado no solo la posibilidad de repensar el ministerio ordenado en términos fructíferos, en el ejercicio complementario de las funciones ad sacerdotium y ad ministerium, sino de reconocer el modelo de Iglesia propuesto por el Concilio Vaticano II.

Diáconos: ¿qué hacer? La pregunta, que le da al volumen su título, no quiere ser provocativa. En todo caso, es un signo de incomodidad, casi de frustración ante los resultados de una elección conciliar que prometió otros resultados. Restaurado por el Vaticano II como “un grado apropiado y permanente en la jerarquía eclesiástica” ( Lumen gentium , 29), el diaconado experimentó una descodificación compleja y no fácil en este período. Por un lado, ha habido un crecimiento continuo de pedidos; por otro lado, sin embargo, existe una debilidad en el marco teórico que apoya el ministerio diaconal, configurado en su perfil más por la práctica eclesial que por una comprensión teológica y sacramental que lo apoya y nutre.

A partir de esta consideración, el volumen presenta una reflexión clara y lúcida sobre el diaconado. El autor primero analiza lo que el Nuevo Testamento y los Padres de la Iglesia dicen acerca de este ministerio, luego ofrece una interpretación teológica adecuada del diaconado y finalmente formula propuestas pastorales originales e interesantes para el futuro de este ministerio.
Dario Vitali, diáconos: ¿qué hacer? , Edizioni San Paolo 2019, pp. 208, euro 20.00
DARIO VITALI , nacido en Edolo el 29 de agosto de 1956, es un sacerdote de la diócesis de Velletri-Segni. Recibió sus títulos académicos en teología bajo la dirección de Zoltan Alszeghy. Durante muchos años se ha unido al ministerio pastoral de San Juan Bautista en Velletri con la enseñanza en los Institutos de Ciencias Religiosas de Latina y Velletri y en el Instituto Teológico Leoniano de Anagni (Fr). Actualmente es profesor titular de eclesiología en la Pontificia Universidad Gregoriana y profesor visitante en el Instituto Teológico Leoniano de Anagni. De sus obras podemos mencionar: Parresía, o la Palabra en el poder del Espíritu , Roma 2003; En colaboración con F. Lambiasi, El Espíritu Santo, misterio y presencia. Para un resumen de neumatología., Bolonia 2005; Lumen gentium. Historia, comentario, recepción , Roma 2012; Popolo di Dio , Asís 2013. Con Edizioni San Paolo publicó: “Un pueblo en el camino de Dios” , Cinisello Balsamo (Mi) 2018. Colabora con varias revistas como G regorianum, Rassegna di Teologia, Rivista del Clero Italiano, Presbyteri, Vita. pastoral.

¿Hacia el diaconado femenino? Entrevista con Andrea Grillo y Pierluigi Consorti

En la Iglesia Católica , estamos hablando de la posibilidad de abrir el diaconado a las mujeres . El Papa Francisco en agosto de 2016, estableció un comité para estudiar el diaconado de la mujer en la Iglesia , lo que puso fin a su trabajo y se la entregó al Papa, a mediados de diciembre, los resultados de su investigación.

El informe es Pierluigi Mele , publicado por  Confini , 05/24/2019. La traducción es de Moisés Sbardelotto .

¿Cuáles pueden ser los posibles desdoblamientos? Hemos hablado de ello en esta entrevista interdisciplinario con dos expertos: Andrea Grillo y Pierluigi Consorti . Grillo, teólogo, profesor de Teología en el Pontificio Ateneo de San Anselmo en Roma. Consorti , abogado canónico, es profesor de derecho canónico en la Facultad de Derecho de la Universidad de Pisa .

Esta es la entrevista.

Queremos hacer una pequeña evaluación de la comisión, instituida por el Papa Francisco, para estudiar la cuestión del “Diaconato Femenino”. ¿Cuál es la evaluación?

Andrea Grillo – yo creo que la evaluación hasta el momento no está claro. Quiero decir que, mientras no se publiquen las actas, las conclusiones, no se podrá expresar un juicio bien fundamentado. Sin embargo, tenemos el juicio interlocutorio expresado por el Papa, que, en mi opinión, me parece decir dos cosas: por un lado, la falta de un acuerdo dentro de la comisión; por otra, la exigencia de no cerrar el trabajo de profundización y de estudio. Es probable que el trabajo de excavación histórica tenga el límite de un fuerte condicionamiento en el plano teológico y sistemático. Quiero decir que, en la historia, sólo puede encontrar lo que sabe concebir. Si usted tiene una teología vieja cabeza, también en la historia sólo ver las cosas viejas.

Pierluigi Consorti – Es difícil de evaluar, ya que no se conocen las actas de la discusión. La institución de una comisión de estudio debe ser vista como una oportunidad de profundización de una hipótesis que, sin embargo, no sólo necesita un estudio histórico, sino también desde una perspectiva. A menudo, en la Iglesia , para justificar un cambio si los busca telones de fondo: si, al principio, había ordenado a las mujeres , a continuación, puede hacerlo de nuevo. Desde ese punto de vista, la Iglesia parece estar atrapada en un obstáculo mental, casi como si estuviera sujeta a repetir sólo cosas ya hechas. La idea de que un hilo ininterrumpido de continuidad con la tradición debe mantenerse a toda costa, de hecho, es una traición a la tradición. El punto es a anunciar el Evangelio : cómo hacerlo, es la Iglesia la que decide.

La cuestión de la ordenación diaconal de las mujeres, como se sabe, invierte sobre la historia del cristianismo de los orígenes, la teología sistemática y sacramental, pero también invierte sobre el derecho canónico. Les pregunto: en el plano histórico, se verificó que, en la Iglesia antigua, había “diaconisas”. ¿Cuál era el lugar de las mujeres, de esas mujeres, en la comunidad?

Andrea Grillo – Obviamente, en el plano histórico, junto con los datos indiscutibles, se puede discutir largo y tendido sobre el papel de las diaconisas de edad y el tamaño de su orden . El papel de la mujer en la Iglesia antigua  era lo que estaba permitido a la cultura social , la familia y la política de la época. La ausencia total, en muchas tradiciones, una mínima posibilidad de otorgar autoridad a la mujer , de hecho, excluido incluso de horizonte eclesial cada posible asimilación de las mujeres a los hombres. Pero esta, históricamente, es una cuestión no de orden teológico, sino de orden sociológico y cultural.

Pierluigi Consorti – Como ya he dicho, la investigación histórica tiene un valor relativo. Los Evangelios reconstruyen una condición histórica del tiempo de Jesús en que las mujeres ocupan espacios marginales; pero Jesús no se sigue esta tradición y confianza para las mujeres la misma tarea de evangelizar atribuido a los hombres. Algo que despierta algún escándalo, atestado como tal en las propias Escrituras. Las primeras comunidades vivían muy probablemente los mismos problemas de marginación de las mujeres , que, sin embargo, eran miembros de pleno derecho de las comunidades, es decir bautizados (Gal 30), por lo que la libertad de ser llamado para jugar también los cargos eclesiales.

Sin embargo, hoy en día custamos para describir la Iglesia con las diferentes categorías de la fraternidad: como si no fuéramos hermanas. Dios mismo es representado como un hombre, como, de hecho, no tiene género , pero nadie dice que Dios es “bueno”. Jesús es el hijo del hombre, pero ciertamente también es hijo de la Virgen: pero él nunca es llamado hijo de la mujer. Es una cuestión de mentalidad. Homo , en latín, significa el conjunto de la humanidad: decir-ser-humano masculino, se utiliza “ven” y, humano-ser-femenina “Mulier” . Por lo tanto, Jesús debería ser llamado hijo del hombre y de la mujer. Pero eso no sucede.

La historia del Cristianismo orígenes es compleja y diversa. Los Hechos de los Apóstoles narran una comunidad de hombres y mujeres, pero guiados sólo por los hombres, y la tradición dice que los sacerdotes y obispos eran elegidos (elegido) por sus comunidades, con las modalidades que han de considerarse como heterogénea. De hecho, en las iglesias post-constantinianas , obispos fueron nombrados por los reyes, que convocados los consejos , los llevaron y sancionadas. Al igual que Constantino hizo en Nicea. Es lógico que el poder era manejado por los hombres. Hay mujeres poderosas en la historia, pero son excepciones. Por eso, es muy posible que las cargas no “de poder” se atribuir a las mujeres. Pero, como dije, la arqueología interesa hasta cierto punto. Sería necesario, por el contrario, preguntarse qué nos impide confiar en las cargas (ordenar) también a las mujeres.

Por lo tanto, no es suficiente el plan histórico para disipar las dudas sobre la ordenación diaconal femenina?

Andrea Grillo – Creo, como ya he explicado, que la investigación histórica es necesaria, pero no suficiente. La investigación sobre las formas eclesiales del pasado es un pasaje absolutamente necesario, muy iluminador, pero no resolutivo. Porque la historia nos dice lo que ha habido, pero lo que debe ser mañana sólo puede ser dicho por un juicio en el que el discernimiento del presente es decisivo y no puede ser sacado del pasado. La tradición , si está saludable, usted sabe que adelante. Si es enfermo, se paraliza.

Pierluigi Consorti – creo que respondí. Es como decir que, antes de atravesar la calle, tienes que mirar hacia atrás, y no hacia los lados y hacia adelante.

Pasemos a la teología. Sabemos que Pablo VI restituyó el diaconato en 1966 (el diaconato permanente). El diaconato no es sólo el primer escalón hacia el presbiterado, pero también asume un “espesor” propio. Si es así, cuáles son las dudas teológicas? ¿Cómo superarlas?

Andrea Grillo – Para el diaconado , las cuestiones teológicas son el resultado de la historia. Lo que el Consejo ha puesto de nuevo en vigor sin duda tiene sus locales en la historia antigua iglesia . Sin embargo, tal como lo habíamos perdido totalmente el entendimiento “autónoma” del diaconado, con toda su dignidad en sí, ya que los Edad Media y durante toda la época moderna , cuando nos volvió a abrir la posibilidad de acceder a “permanecer en el diaconado” nosotros en una relación con el obispo y el presbítero, una iglesia que había totalizado la ministerialidad del “sacerdote / presbítero” le costó mucho a comprender qué papel ministerial debía atribuirse al diácono y en qué relación está con el obispo y el presbítero.

Pero, precisamente, se trata de una cuestión en la que la magnitud del diaconado a las mujeres  traería grandes ventajas y positivo. Absolutamente no estoy de acuerdo con aquellos que dicen, en primer lugar “organizar” la teología del diaconado y luego vamos a abrir el diaconado para las mujeres también. Yo digo lo contrario: para organizar la teología, hay que ampliar la “base de experiencia ministerial”, incluyendo en ella también a la mujer bautizada.

Pierluigi Consorti – Desde un punto de vista jurídico, la cuestión es mucho más simple. La certificación del diaconado como un ministerio es la derivación divina: en el sentido de que la Escritura dice que siete diáconos fueron instituidos para el servicio de las mesas, también para permitir que los encargados de la predicación no dejar este servicio. Esto sirve de varias maneras. La vida de la comunidad permite que algunos son dedicados a un servicio más que el otro, simplemente porque algún otro no hará que al perder los servicios necesarios. Pero todos los ministerios son servicio. Una mujer de la época de Jesús pensaba diferente y recomendó a sus hijos. La respuesta del Maestro no deja ninguna duda.

La idea de asociar el ministerio a un poder y de graduarlo de acuerdo con el orden sacramental de la jurisdicción es un expediente teológico. Para el derecho, no es así. La reforma conciliar era una simple operación de limpieza conceptual. Por ejemplo, nada impide que todos los ministerios puedan ser confiados temporalmente. Además, en realidad, ya es así, si pensamos simplemente que un diácono sirve a una u otra comunidad, y un sacerdote también puede ir a una u otra parroquia (y hasta diócesis), y así también a los obispos.

El problema es que esas sustituciones se suponen en una lógica institucional, fuera de una comunidad concreta. Ordenar como jurisdicción de la Santa Cena juega un papel administrativo inadecuada. Esto llevó a la Iglesia a pensar no sólo como un lugar sólo para los hombres, sino sólo a los sacerdotes que llevan otros creyentes (más o menos) en comunión con los obispos (que, por cierto, es la idea de que la iglesia es un lugar para obispos con sacerdotes). No es un pensamiento sano. Recuerde el viejo dicho de ducens Populus (clero) y Populus ductus (laicos y religiosos) que no sólo no era el origen, pero sobre todo no es lo que fue propuesto por nuestro Maestro.

La cuestión del “sexo masculino” de Jesús, que impone una “imitación de Jesús”, entendida como identidad física, tiene autoridad aún?

Andrea Grillo – Creo que el argumento no tenía autoridad. Es un argumento que se opone a la posible ordenación de las mujeres  en el momento en que cambió el perfil cultural, social y profesional de la mujer. Antes, el argumento no tenía autoridad, sino la fuerza cultural y social del primado del masculino. Cuando estaba en crisis, e incluso un Papa, Juan XXIII , dio la bienvenida a esta “crisis” como un “signo de los tiempos”, viendo en la entrada de la mujer en la vida pública de un signo del Evangelio con la que la Iglesia estaba a aprender algo, empezamos poner de pie viejas y nuevas argumentaciones defensivas y reductivas. Incluyendo esa biológica, pero también la social, la simbólica, la relacional. Para mí, parecen todos intentos de huir de la realidad.

Pierluigi Consorti – yo diría que es un argumento sin sentido. Jesús propuso que lo siguieran, y, en ese sentido, todos deben esforzarse para ser como él; es decir, tener sus mismos sentimientos. La idea del sacerdocio ministerial  como imitatio Christi “mejor” que lo común es, por otra parte, muy tarde, totalmente dedicado a justificar la separación entre el sacerdocio ordenado y lo universal, el Consejo trató de llenar, teniendo éxito sólo en parte. El derecho canónico , desde este punto de vista, parece jerárquico, para lo cual los diversos ministerios terminan centralizar el único sacramento del orden, a su vez propuesto con una visión igualmente jerárquica, que distingue al sacerdocio de los otros ministerios.

El diaconado , por ejemplo, se considera un ministerio unido a la orden, pero sin carácter sacerdotal. Esta distinción niega paradójicamente el enfoque que quiere negar el diaconado femenino : de hecho, a pesar de querer acceder a la idea física de “Imitación de Cristo” sacerdotal (es decir: la idea de que los obispos y los sacerdotes actúan como “Cristo el Sacerdote”), nada impedirá la conferencia del ministerio diaconal (y no sacerdotal) también a las mujeres, que ciertamente pueden – o deben – ser imitadoras de Cristo y, por lo tanto, pueden desempeñar todos los ministerios.

Profundemos un poco: en el frente del Derecho Canónico, hay que enfrentar una discriminación, que perdura desde hace mucho tiempo, que se refiere al género “en orden al orden”. El derecho canónico no permite la participación del género femenino en el sacramento del orden, mientras que la visión eclesiológica es la del primado absoluto de la Eucaristía. Todo el sacramento del orden se vuelve a la Eucaristía. ¿Cómo superar esa discriminación de género?

Andrea Grillo – El derecho canónico  no es la fuente de la vida cristiana , sino un instrumento. Cuando no funciona, debe cambiarse. Canon 1024 se establece en términos generales el “hombre bautizado , ” el tema de la ordenación válida, ha sufrido una interpretación restrictiva de su significado por sus propios abogados, que lo entienden como el que se refiere a la Episcopado y el Sacerdocio , no el Diaconado . Nada impide que su dicho sea explícitamente cambiado. Por el otro lado, la asignación a la Eucaristía no impide también que el papel Deacon eucarística juega en el anuncio de la Palabra, algo que fácilmente podría reconocer también las mujeres. Sería sólo un reconocimiento de una práctica de “anuncio de la palabra” que muchas veces compete, en muchas comunidades, justamente a las mujeres.

Pierluigi Consorti – El derecho canónico no es inmutable. Precisamente el canon 1008 – que regula el sacramento del orden – por ejemplo, ha sido modificada en 2009, para ser más adherente a las disposiciones conciliares. Como se sabe, en la primera versión, se decía que el sacramento del orden constituía algunos fieles en “ministros sagrados”, “consagrados y destinados a que, según el grado de cada uno, apaciguen al pueblo de Dios, desempeñando en la persona de Cristo Cabe destacar las funciones de enseñar, santificar y regir “.

Esta fórmula repitió exactamente la tesis de la tria munera Ecclesiae y se refirió a los clero ordenado. El nuevo texto afirma que los “ministros sagrados” son “consagrados y destinados a que, según el grado de cada uno, con un nuevo y peculiar título, sirvan al pueblo de Dios”. Podemos sacar de al menos dos consecuencias: el orden confiere un título de servicio peculiar, pero no exclusivo, sin distinción de oficios designados; derecho canónico puede cambiar si es útil para una mejor disciplina de la Iglesia .

La vida de la Iglesia no se agota en los sacramentos, sino que se expande en la caridad. Es decir, en el “servicio” a los últimos. ¿No es esa la “sustancia” del diaconato? Y esa “sustancia” no puede ser “encarnada” también en una mujer?

Andrea Grillo – La revisión de la “sustancia” del sacramento del orden  es el punto más delicado, que no puede ser desarrollada sólo por el historiador, incluso si la historia nos dice algo muy importante. Pensar en términos de “sacramento de la sustancia” es una peculiaridad de la nuestra, que la teología medieval no era aplicable al caso de pedidos . Esta teología trabajado antes con una lógica general de “Ministerio”, que fue a seguir una serie de “impedimentos”, la primera de las cuales era la ” hembra “. En nuestro tiempo, podríamos salir de la lógica de la sustancia y volver a la lógica de los impedimentos y evaluar, con mucha lucidez, las buenas y malas razones de cada impedimento. Es útil saber que para Santo Tomás, los impedimentos eran ser mujer, esclavo, asesino, hijo natural, incapaz y deficiente. ¡Cómo el mundo ha cambiado desde entonces!

Pierluigi Consorti – Como he tratado de decir, que no es precisa para distinguir diferentes sustancias en el sacramento . La referencia a la “sustancia” fue central en el debate filosófico medieval, pero hoy está desprovista de referencias conceptuales analógicas. Hoy, con “sustancia”, indicamos el corazón de un concepto, no la materia de un objeto. Por ejemplo, distinguimos “sustancia” de “esencia”, que, al contrario, filosóficamente se entendieron como sinónimos. Aristóteles y Platón se distinguieron en este punto, y Thomas apreciadas estas fórmulas de razonar acerca de la “sustancia” de los sacramentos. La sustancia era para él lo que no se veía, pero estaba allí.

Si tuviéramos que actualizarnos, diríamos hoy que la sustancia del sacramento del orden es el hombre, porque sólo en su cuerpo el Espíritu puede actuar, conferiéndole poderes extraordinarios. Este tipo de argumentación cae fácilmente en la magia. Si, en cambio, que la razón en términos de “presencia sacramental”, simplemente podemos preguntarnos lo que es un sacramento indica concretamente. El orden, por ejemplo, indica la recepción de un mandato de servicio. Jurídicamente, se trata de un acto de gobierno que atribuye ministerios específicos.

Los ministerios sacramentales , en el estricto sentido de la Iglesia Católica , son sólo dos, excepto los de la iniciación: el orden y el matrimonio . Sólo un discrimina a fin de género, y esta discriminación afecta a la ministerial sacramental , como los ministros ordinarios de los sacramentos se ordenan con precisión. La ley ya sabe algunas excepciones a este último criterio de la Ministerialque, por lo tanto, no es absoluto, pero, sobre todo, conoce un abanico más amplio de ministerios que, con el tiempo, se atribuyen progresivamente a fieles no ordenados, como a las mujeres. Pienso, por ejemplo, en el ministerio de juez. El camino, por lo tanto, está abierto, se trata de elegir si se debe recorrerlo o no.

Para los tradicionalistas, la ordenación de las mujeres al diaconato sería una rendición al “espíritu del mundo”. ¿Cómo respondes a esa posición?

Andrea Grillo – Para los tradicionalistas , la relación con la cultura es una entrega al espíritu del mundo. Pero esta era la regla de la Iglesia hasta el siglo XIX. Hasta que el bloqueo contra – modernista , que las relaciones paralizados con la cultura, la Iglesiano sólo fue abierto a la cultura , sino que también lo hizo, la producción de la cultura. En todas las diócesis, los sacerdotes no sólo eran teólogos, sino también escritores, científicos, químicos, físicos, astrónomos, biólogos … Una Iglesia hasta su gran tradición sabe a superar este bloque y entra en un logotipo profundo con la cultura modernacon sus alegrías y esperanzas, con sus noches y tristezas. Y no renuncia a poner de pie unaministerial de cultura nueva. Como la Iglesia siempre ha hecho hasta el siglo XIX.

Pierluigi Consorti – Ciertamente, los tradicionalistas aman la tradición. Pero tenemos que ver si aman a Jesús y la tradición de la misma manera, incluso si desean cumplir con sus sentimientos. Los cristianos no tienen miedo del mundo, por el contrario, que aman a querer guardarlo. Ceder al espíritu del mundo significa asumir sus sentimientos y sus apariencias: prestar atención a las formas para aparecer, sin dar mucha importancia a la sustancia (sólo para volver a la sustancia). Saúl es un apóstol, pero no fue uno de los Doce; Judas era un apóstol, pero traicionado; Peter era un apóstol, traicionado y luego se convierte; María MagdalenaNo se cuenta entre los Doce, pero es “apóstol de los apóstoles”, tal como se anunció la resurrección a los demás. No juzgo a la fe de tradicionalista , pero no veo la necesidad de abandonar el razonamiento del plan para bajar a la forma.

Última pregunta: a nivel ecuménico, ¿qué influencias la ordenación diaconal femenina puede tener?

Andrea Grillo – me gustaría hacer el discurso a la inversa: cuanto mejor conocimiento de “separados” hermanos y hermanas influido para desarrollar una evolución de la tradición católica ? El ecumenismo no es sólo entre las consecuencias, pero es una de las causas del desarrollo Católica . Conocer a los hermanos y hermanas cristianos de otras tradiciones es una riqueza que transforma. No es secundario el hecho de que, si aprendemos a conocer su historia, encontraremos, por ejemplo, junto a los hermanos y las hermanas valdenses italianos, un recorrido muy semejante al que estamos emprendiendo hoy, elaborado hace 50 años ya. Los argumentos son los mismos, sólo que desplazados a 50 años después. Todos tuvieron que hacer las cuentas con “el papel de la mujer en la vida pública”: elPoder judicial , el ejército , las principales instituciones musicales, el entorno político, otras tradiciones de la iglesia . El reconocimiento del papel público de las mujeres no es “rendirse al espíritu del mundo”, pero una mejor comprensión del Evangelio .

Pierluigi Consorti – Otras iglesias cristianas han enfrentado a este camino antes que nosotros. Creo que sus pensamientos y sus decisiones pueden ayudar a la Iglesia Católica para ir a su manera. El proceso comenzó, y eso ya me parece un resultado ecuménico apreciable.

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¿Debe usar clériman el diácono?Comentarios en facebook

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Miguel Angel Ortiz ha comentado:

El escrito inicial me parece muy inteligente. Una situación es que el diácono no tenga la obligación de llevarlo y otra es que no se le de el derecho como clérigo de llevarlo.
Los diáconos permanentes son hombres serios fundamentalmente de edad madura, no deben ser tratados como niñosa los que se les da y se les quita. En una diócesis de pronto el obispo no le parece mal y el diácono usa el clergyman, llega el sucesor de este obispo y le parece mal el diácono guarda el clergyman.
En una ocasión escuché a un Obispo que hoy es Siervo de Dios decir: Al diácono no podemos esconderle, a nuestro pueblo tenemos que educarle en el conocimiento de que existen pastores célibes y casados, presbíteros y diáconos.
El clergyman es una prenda clerical, no existen clérigos más clérigos que otros, todos tienen el derecho de llevarlo, al diácono permanente la Iglesia le da la posibilidad de hacerlo o no y esta excepción, que no es prohibición, viene encaminada por el hecho de que la obligación de usarlo para el presbítero es de forma permanente y el diácono en alguna circunstancia sobre todo de la vida familiar puede ser que le sea más propicio optar por una vestimenta secular, sin renunciar o ver prohibido en su derecho a usar el traje clerical.

David Previtali

ACERCA DE ESTE COLLAR …
Las publicaciones recientes sobre vestimenta trajeron el uso del collar, por lo que me pregunto … ¿alguien más ha notado cómo la deferencia al Ordinario mencionada en el Canon 288 (que elimina a los diáconos permanentes de la obligación de vestido clerical en Canon 284) parece haber sido retorcido por lo que parece decir? C.288 establece que el Ordinario puede indicar cuándo NO quiere que el diácono haga uso de la exención de vestimenta de oficina; no dice nada sobre Pero el obispo dice que pueden usarlo. En otras palabras, un obispo puede decirle a sus diáconos en qué situaciones requiere que usen el collar. Eso es todo lo que parece otorgar en el tema del vestido. Como me dijo una vez un sacerdote: como diácono tienes el derecho canónico de llevar ropa clerical. Puede optar por no hacerlo ya que la ley canónica permite esa exención, pero no se le puede negar, excepto como una sanción por violar el estado de oficina de alguna manera. Hmmm … ¿Hay algún diácono que pueda resolver esto? ¿Me he perdido algo?

Comentarios
  • Fred Sarno En la diócesis en la que vivía anteriormente, tengo la impresión de que los sacerdotes no querían que nos vistiéramos como ellos y que tenían el oído del obispo.
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    • Fred Sarno En la diócesis en la que vivo ahora puedo usarlo, sin embargo, solo en la iglesia o en ciertos ministerios como el ministerio a la media. Sin embargo nos tratan más como clérigos.
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  • Dennis E. Slavin del Cuarto Sínodo de la Diócesis de Trenton, NJ: ESTATUTO 59 Los diáconos permanentes pueden usar un collar romano en forma de una camisa gris del clero con un emblema del diácono en el bolsillo delantero de la camisa, pero solo cuando viajan hacia / desde o desde Realizando el ministerio diaconal. La vestimenta clerical no se puede usar para funciones sociales no ministeriales, a menos que preceden o sigan directamente la actividad ministerial.
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  • Greg Kandra Mi obispo ha dicho efectivamente que los diáconos en mi diócesis no deben usar el collar clerical. Siempre. No estoy particularmente interesado en probar esa posición para ver qué pasaría. No es una colina en la que valga la pena morir.
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  • Walter Corrigan Cuando fui ordenado, prometí obedecer a mi Arzobispo y sus sucesores. Lo que él quiera está bien conmigo.
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  • Tom Mannschreck, en la diócesis de Boise Idaho, el obispo ha dejado claro que “nosotros” los diáconos no debemos llevar el collar romano, ¿por qué? tal vez las razones habituales como no queremos que la gente se confunda, etc. Creo que hay ocasiones en las que usar un collar aumentaría la sustancia de la litergia, pero no tengo ego en esta discusión.
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  • Daniel Gordon Dozier Cuando los obispos hablan de “evitar la confusión”, invariablemente todo vuelve a proteger el celibato, que, como todos sabemos, es el propósito central revelado del Evangelio.
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  • Dennis E. Slavin He tenido conversaciones con los hermanos diáconos ordenados antes de que yo fuera (antes de 1991) y algunos parecían orgullosos de no llevar el atuendo clerical. La vestimenta clerical no estaba autorizada en nuestra Diócesis cuando fui ordenada, y solo lo fue bajo el Obispo John Smith (obispo de Trenton 1997-2010). Además, durante los años de preparación nos dijeron que no nos molestáramos en comprar un Dalmático porque nunca lo usaríamos.
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    • Diácono John Berstecher Y, sin embargo, la GIRM lo enfatiza.
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    • Diácono David Oatney. Desgraciado … El uso de un dalmático es la preferencia de la Iglesia.
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    • Doug Renze Sé de diáconos más viejos en nuestra Diócesis que se jactan de no poseer un alb durante los primeros diez años de su ministerio. Aquellos de nosotros que somos dueños de collares a menudo somos descartados por estar invertidos en el clericalismo.
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    • Diácono David Oatney Doug Renze sí, he oído eso. De lo que realmente te están acusando es de ser un clérigo, lo que tú eres.
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    • El diácono David Oatney Doug Renze como corolario de eso, creo que hay algunos de nuestros hermanos, no todos, de ninguna manera, solo que todavía tienen que envolver sus cabezas y corazones en torno al hecho de que son miembros ordenados del clero y no están Los laicos ya no. Creo que …Ver más
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    • El diácono David Oatney Doug Renze No estoy seguro de que sea algo para presumir de …
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    • Doug Renze ídem. Nuestra clase de formación fue fuertemente recomendada a tener un collar y utilizarlo cuando sea apropiado. También se nos instó a no confiar en los signos visibles de nuestro estado clerical en nuestro ministerio. Ya sea que usemos el collar o no, somos diáconos y debemos comportarnos como tales, para que, ya sea que conozcan o no nuestro estado clerical, otros vean a Cristo en nosotros. Eso es por lo que me esfuerzo.
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  • Daniel Gordon Dozier Aquí hay una solución fácil para evitar cualquier “confusión” cuando todos los rangos de clérigos principales usan collares …
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  • David Previtali No creo que la cuestión del collar sea una cuestión del ego. No creo que sea una cuestión de clericalismo. Aunque ambos podrían ser posibilidades en casos individuales. 

    Creo que su importancia radica en lo que representa: vocación, identidad, dignidad yEl ministerio del diácono como icono de Cristo. Sí, deberíamos ser este ícono sin importar cómo estemos vestidos. Así debería hacerlo todo cristiano. ¿Significa esto entonces que los obispos, sacerdotes y religiosos tampoco deben usar su vestimenta distintiva?

    También creo que una gran cantidad de oposición es el problema percibido del césped, es decir, violar el símbolo de estado de un sistema de lanzamiento de celibato titulado. Lo que explicaría por qué no hay problemas con los diáconos de transición o los principales seminaristas que llevan el collar. Están en camino de unirse al sistema.

    Personalmente, preferiría nunca usar uno. En realidad, lo uso el 90% del tiempo cuando se trata del ministerio, los terrenos de la parroquia o las funciones de la Iglesia. La razón por la que continúo usándolo es porque ha habido demasiadas veces en mis 5 años desde la ordenación en que extraños se me han acercado para pedir oraciones y bendiciones, o simplemente para hablar en momentos de estrés y necesidad. Nunca habría sido accesible para ellos si hubiera estado vestido como prefiero.

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  • Diácono Philip Franco Aunque puedo entender la distinción y las limitaciones, existen muchas circunstancias, especialmente, pero no solo de vigilia, cuando la falta de un collar puede ser perjudicial para los laicos, ya que nuestra vocación no se comprende bien para empezar.
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  • Geoff Adams Estaba prohibido en mi diócesis y probablemente todavía lo esté.
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  • Diácono David Oatney En mi diócesis, se nos permite usar el collar y no se aplica ninguna restricción cuando podemos hacerlo. Se nos ha dicho que es preferible usarlo en ciertos momentos, como eventos diocesanos, visitas a hospitales, visitas a hogares, etc. Es… Ver más

     

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  • Ruka Jack Creo que el collar sería útil en las cárceles y cárceles. Los diáconos deben ser fácilmente identificados en esos lugares. Sin embargo, en esta diócesis tenemos prohibido llevar el collar.
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  • Adam Behnke Creo que todos deberíamos usar sotanas. 🙂
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  • Daniel Gordon Dozier En nuestra Iglesia Católica Bizantina sui iuris, se espera en nuestra ley particular que los diáconos usen una sotana cuando concelebren la Liturgia Divina y otros servicios litúrgicos o funciones oficiales en la parroquia, y un collar romano (negro o gris … Ver más
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  • Diácono Mark Arbeen Mi diócesis no es geográfica. Las reglas que tenemos son: 

    1) el uso del collar se basa en la dirección del pastor (la decisión debe tener en cuenta, pero no es obligatorio, la práctica de la diócesis local). … Ver más

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    • David Previtali Deacon Mark Arbeen Rev. Mr. (formal) y Deacon (uso diario) son de uso estándar en la Arquidiócesis de San Francisco. Hubo un movimiento para hacer que la sotana con el excedente (y el robo para la Comunión) fuera un estándar para las liturgias de la catedral en lugar de todos en Alb & Rob, pero parece haberse esfumado.
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    • David Previtali Creo que $$$$ de sotana fue el cambio de juego!
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    • Diácono David Oatney David Previtali No creo que la sotana deba ser obligatoria debido a los gastos, pero que yo sepa no está prohibido usar uno y no tenemos prohibido llevar vestido de coro, incluida la birrete …
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    • Diácono Mark Arbeen Deacon David Previtali, eso explica por qué usamos la misma nomenclatura. Mi obispo vino de san francisco. Además es un remanente de nuestro patrimonio.
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  • El diácono David Oatney Número 6 es bastante estándar para el Vaticano, te puedo decir que …
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  • Diácono Patrick Burke Hace varios años fui ordenado a la edad de 33 años, casado y con 2 hijos para la Arquidiócesis de Nueva Orleans y asignado a dos parroquias salesianas. Llevábamos el collar entonces. Como nos dijeron mi querido pastor y amigo … ustedes son clérigos, miembros de él Cler … Ver más
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    • El diácono Patrick Burke olvidó una cosa importante que mencionar. El tema de la reunión fue sobre cómo conocer a los futuros sacerdotes y los domingos sin sacerdote. Los diversos jefes de la Congregación presentes se vieron facinados con la forma en que Fort Worth lo hizo.
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