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Archivo de la categoría: Formación diaconal

El papel místico en la misa. Los diáconos actúan como Simón de Cirene durante el Santo Sacrificio

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El diácono David Bartolowits, a la izquierda, y el padre Rick Nagel elevan la Eucaristía durante una misa el 7 de febrero de 2019 en la iglesia de San Juan Evangelista en Indianápolis. (Foto CNS / Sean Gallagher, El Criterio)

Un sacerdote orante recientemente me preguntó: “¿Cómo experimentan ustedes, como diáconos, la liturgia? Es decir, como sacerdote en persona Christi capitis , me identifico con Jesús como víctima y Sumo Sacerdote. En la misa místicamente experimento ser él ofreciéndose a sí mismo. ¿Qué hay de ti como diácono? ¿De alguna manera experimentas ser María o Juan en la cruz?

¡Qué perceptivo! Como diácono, yo también soy ordenado in persona Christi, pero no como Cristo la Cabeza; Estoy, más bien, ordenado en la diaconía de Jesús al Padre, en el misterio siervo de la obediencia receptiva, atenta y amorosa de Jesús para escuchar y ser enviado, y enviado de tal manera que medie al que envía. Jesús el Siervo es enviado precisamente para ser Sumo Sacerdote Víctima; Simplemente personifico la dinámica de la receptividad de Jesús y la obediencia amorosa por el bien del otro, la dinámica interna de todo servicio. Y si María es el ejemplo supremo de la receptividad fructífera de la humanidad, es la madre de mi diaconado al pie de la cruz. Y si Juan es el amado de Jesús, es mi ejemplo de recibir la mirada de amor de Jesús y de devolver esa mirada para hacer la declaración más mística: “Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él ”(1 Jn 4:16). Debido a esta morada en la vivienda Divina / Divina, Juan puede reconocer más fácilmente la presencia de Jesús en las circunstancias concretas de la vida: “¡Es el Señor!” (Jn 21, 7). (Este es el asunto para un retiro completo de diáconos). Sí, en la misa soy místicamente Mary y John asistiendo al sacrificio.

Pero también he venido a la misa para identificarme místicamente con otro ejemplo de servicio diaconal: Simón de Cirene. Simon, no nativo de Jerusalén, es simplemente un transeúnte, un hombre con sus propios diseños e intenciones para la vida; quizás incluso intencionalmente significa pasar e ignorar el espectáculo del condenado. Entonces, por una guía providencial de la que aún no está enterado, se despierta el interés de Simon; se detiene, y en ese momento es elegido. “No eres tú quien me elige, sino yo quien te elige” (Jn 15, 16). Aún así, se resiste; esta llamada atraviesa su vida. Y, sin embargo, en el caldero de la formación, por así decirlo, se fascina con lo sagrado.

De mejilla a mejilla con amor, Simón se transfigura. Se siente atraído por la belleza interior ante el hombre de las Bienaventuranzas: “Todos nosotros, mirando con rostro descubierto a la gloria del Señor, nos estamos transformando en la misma imagen de gloria en gloria” (2 Corintios 3: 18). Y todo lo que Simón el diácono hace es llevar el sacrificio al altar. Él no ofrece el sacrificio; eso es para Jesús, el diácono, ahora el sumo sacerdote, para lograrlo. Pero Simón el diácono asiste, acompaña, prepara y da inicio. Luego, habiendo recibido nuevamente el fruto del sacrificio, parte al mundo; de hecho, al igual que el diácono Juan el Bautista, disminuye hasta desaparecer del registro de las Escrituras. Solo Mark nota que Simon es el padre de aquellos prominentes primeros discípulos, Rufus y Alexander,

Nada de esto debería sorprender. El nombre hebreo “Simon” se puede traducir de varias maneras como “ha escuchado” o “el oyente” o simplemente “escuchar”. Simon escucha; él es enviado; él media lo que ha recibido. Esto es diaconal.

Finalmente, en la misa, es el aumento del cáliz en el que a menudo la mayoría de las personas experimentan que la mediación diaconal llega a buen término. “¿Cómo puedo pagarle al Señor por todo el gran bien hecho por mí? Levantaré la copa de la salvación ”(Sal 116: 12-13). Aunque a los ojos de muchos simplemente un gesto funcional o, a lo sumo, una imagen icónica del papel diaconal de Jesús, en el levantamiento del cáliz, la copa del sufrimiento y de la salvación, experimento la intercesión mediadora, unida, acompañada, La realidad del diaconado. En este momento, me doy cuenta no solo de los regalos materiales para el sacrificio, sino de las cargas y sufrimientos de tantos que me han enviado. Muchos de ellos vienen conscientemente a nombrar en un instante; Todos se ofrecen en este momento supremo de oración. ¿El diácono en la misa? María, Juan el Amado … Simón de Cirene.

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El DIÁCONO JOSEPH MICHALAK, MAT, es director del Instituto para la Formación de Diaconados y profesor adjunto en el Seminario Saint Paul en St. Paul, Minnesota.

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Diáconos: ¿Con qué frecuencia deben predicar la homilía?

¿Predicar demasiado? (por el diácono Greg Kandra)

No está claro con qué frecuencia debe predicar un diácono

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El diácono Philip Franco pronuncia la homilía durante una misa de esperanza y sanación para las víctimas de abuso sexual el 26 de abril de 2017, en la iglesia St. Anselm en la sección de Bay Ridge de Brooklyn, Nueva York (foto CNS / Gregory A. Shemitz)

No hace mucho, un sacerdote decidió revolver la olla en las redes sociales recordando a sus lectores que los diáconos pueden predicar, pero no tienen derecho a predicar. ¿Que qué?

La ley canónica explica: “Los obispos tienen el derecho de predicar la palabra de Dios en todas partes … a menos que el obispo local lo haya prohibido expresamente en casos particulares. … Presbíteros y diáconos poseen la facultad de predicar en todas partes; esta facultad se debe ejercer con al menos el consentimiento presunto del rector de la iglesia ”(Cánones 763-64).

Y el sacerdote sacó la cita apropiada de la Instrucción General del Misal Romano para subrayar su punto: “La homilía normalmente debe ser dada por el sacerdote celebrante mismo o debe confiarse a un sacerdote concelebrante, o de vez en cuando y, si procede, al diácono ”(n. 66).

Como puedes imaginar, esto generó una animada discusión, con la mayoría de las personas apoyando al sacerdote y agradeciéndole por poner a los diáconos en su lugar. Algunos agregaron combustible al fuego, señalando que, en su opinión, los diáconos predican demasiado o demasiado mal, o simplemente no agregan nada a la liturgia, así que, ¿para qué los tenemos en primer lugar? Bien. Tomemos una respiración profunda.

Si bien el Misal romano parece preferir menos la predicación diaconal, la ley canónica es un poco más elástica, básicamente declara que solo un nivel de órdenes sagradas, el obispo, tiene el derecho de predicar. Para todos los demás, es una facultad. Pero el Misal Romano plantea un desafío interesante: ¿Qué es “de vez en cuando” y cómo se define “apropiado”? ¿Puede un diácono predicar demasiado? (O, como podría decirlo, ¿puedes tener demasiado de algo bueno?)

Cuando los alumnos me preguntaron sobre esto, mi respuesta estándar fue una palabra: depende. Mucho depende de las habilidades del diácono y la magnanimidad del párroco. Como les digo a menudo a mis alumnos de homilía: solo porque alguien tenga la facultad de predicar no significa que deba hacerlo. (Por cierto, para todos, diáconos, sacerdotes y obispos. Recibir el Sacramento de las Órdenes Sagradas no lo convierte automáticamente en San Juan Crisóstomo). Algunos lo hacen mejor que otros; algunos, peores

También depende de las necesidades locales. A veces un sacerdote puede tener dificultades con el idioma; tanto él como la parroquia pueden apreciar que alguien más se haga cargo. Y a veces puede haber problemas médicos en los que un sacerdote puede necesitar un llenado regular.

En mi experiencia, el diálogo saludable y la colaboración son de vital importancia en la relación entre el párroco y el diácono, y eso incluye el tema de la predicación. Si un párroco está insatisfecho con las homilías de un diácono, tiene que decírselo. Y el diácono necesita estar dispuesto a escuchar. Y aprender. Y consigue un poco de ayuda si es necesario.

Pero si un diácono quiere predicar y puede hacerlo con eficacia, pero siente que no se le están dando oportunidades, debe dejarle claro a su párroco que tiene algo que decir. Y muy a menudo, lo que él tiene que decir se extenderá más allá de los muros de la iglesia, tocando aspectos de la vida familiar, el matrimonio, el trabajo y el mundo en general. A menudo, también, resonará poderosamente con la gente en los bancos. En el mejor de los casos, la predicación diaconal ofrece a los fieles otro punto de vista, otra visión de cómo vivir el Evangelio hoy.

La verdad sea dicha, la homilía más poderosa que un diácono dará nunca puede ser entregada desde el ambón. Será entregado con su vida. Se articulará con la elocuencia de un hombre enamorado del Pueblo de Dios. Los feligreses observarán cómo sirve, cómo atestigua el Evangelio, cómo se pone a disposición de los demás, cómo atiende a los pobres o descuidados, cómo lava los pies de sus hermanos y hermanas necesitados.

Esa será la mayor homilía del diácono.

Y cuando entra en el ambón, las homilías que ofrece serán más ricas y más inspiradoras, no tanto por las palabras que elige, sino por la vida que vive.

DEACON GREG KANDRA es el creador del popular blog The Deacon’s Bench en Patheos.com. Periodista veterano, trabaja como editor multimedia para la Asociación Católica de Bienestar del Cercano Oriente. Se desempeña como diácono en la Diócesis de Brooklyn, Nueva York.img_6115

Deacon Digest

Los diáconos son verdaderos sirvientes en la diócesis

Por el obispo Nicolas DiMarzio, obispo de Brooklyn y Queens

Mis queridos hermanos y hermanas en el Señor,

El sábado, 25 de mayo, ordenaré 18 diáconos permanentes para el servicio a la Diócesis en Brooklyn y Queens, así como a un diácono de transición que está en camino al sacerdocio.Nicholas_A._DiMarzio

La ordenación de nuestros diáconos permanentes ocurre cada dos años, ya que una nueva clase comienza de acuerdo con ese horario. El programa del Diaconado Permanente es un programa de cinco años; El primer año fue un año de aspiración y discernimiento, y luego cuatro años de estudio y formación.

La clase de este año es la primera en haber recibido una Maestría en Teología del Seminario St. Joseph en Dunwoodie. Anteriormente, los cursos tomados estaban acreditados pero no de grado. Ahora, aquellos candidatos con títulos universitarios pueden recibir una maestría que los califica para convertirse en directores de educación religiosa y para posibles estudios adicionales si así lo desean en el futuro.

Aquellos que no tienen diplomas universitarios reciben un certificado que se otorga para completar las mismas clases y reciben la misma capacitación; Sin embargo, no reciben un título. Este ha sido un factor añadido en la formación de nuestros diáconos permanentes. Es interesante notar que dos de las esposas también recibirán una Maestría en Teología, ya que muchas de las esposas vienen a clase con sus esposos. Por lo tanto, ambos pueden recibir la misma formación académica y credenciales.

Nuestra diócesis siempre ha enfatizado el enfoque de equipo entre los diáconos casados ​​y sus esposas para asegurarse de que el ministerio que realizan es algo que fortalecerá a sus familias y no las debilitará. Ambos deben estar en concierto respecto al ministerio de un diácono. Aunque no aceptamos candidatos, ni los ordenaremos, hasta que alcancen la edad de 35 años y hayan cumplido con la mayoría de las responsabilidades familiares de los niños pequeños, reconocemos que el enfoque de equipo funciona mejor para todos los involucrados.

Los diáconos en la Diócesis de Brooklyn están ordenados principalmente por el aspecto de servicio de la Orden Diaconal. Ellos son enviados para servir al pueblo de Dios. Cada uno hace esto, no solo participando en la liturgia y administrando los sacramentos del bautismo y el matrimonio que son apropiados para ellos, sino también participando en otras áreas de servicio al pueblo de Dios. Estas áreas de servicio incluyen, pero no son exclusivas de, alimentar a los pobres, ayudar a los que están en prisión, guiar y enseñar a los nuevos conversos a la fe, así como asistir en los programas de confirmación.

El ministerio de un diácono generalmente sigue sus propios dones y talentos, ya que cada uno hace lo que les es natural. Por lo general, insistimos en que alguien que está solicitando el programa de diaconado ya ha estado involucrado en algún tipo de ministerio en su parroquia, especialmente el ministerio de servicio. Estos candidatos ya saben de qué se trata esta llamada diaconal y están confirmados en ese servicio por su ordenación.

Antes de ordenar a los candidatos para el Diaconado Permanente, tengo la oportunidad de tener una entrevista con ellos y sus esposas si están casadas. Esta vez me da una mejor idea de su relación entre ellos y también lo que desean lograr como diáconos y esposa juntos. Al asignar al diácono, es importante que conozca algunas de las características y algunos de los deseos que tienen para su ministerio.

En el pasado, hemos tenido mucho éxito en relacionar a los diáconos con un ministerio especial en otra parroquia o incluso permanecer en su parroquia de origen si hay suficiente trabajo para ellos. Algunas parroquias tienen más de un diácono, mientras que otras no tienen ninguno. Por lo tanto, hacemos todo lo posible para “compartir la riqueza” que podría decir al relacionar a los Diáconos Permanentes con los lugares donde más se necesitan en Brooklyn y Queens.

La solicitud para el programa Diaconado Permanente es coordinada por la Oficina de Diaconado bajo la dirección del Diácono Jorge González, y su asignación es manejada por la Oficina de Personal del Clero, bajo la dirección del Diácono Julio Barreneche. Estos dos diáconos ayudan a administrar las buenas obras del diácono para la Oficina del Obispo.

Cada vez que un hombre y su esposa se suman a la Ordenación de búsqueda profunda como diáconos permanentes, dan un gran paso que se basa en el primer sacramento que comparten, el sacramento del matrimonio, y le agrega el sacramento de las órdenes sagradas. Esta es una relación única sobre la que se basan en estos dos sacramentos, uno de los cuales comparten y el otro en el que se ayudan mutuamente en una vida de servicio. Les pido que se unan a mí para orar por estos nuevos diáconos permanentes y sus esposas para que puedan cumplir el ministerio al que están llamados en el servicio a la gente de Brooklyn y Queens.

The Tablet

 

Lo que el debate sobre diáconos se equivoca acerca de las mujeres católicas en el liderazgo

Por Pia de Solenni, la canciller de la Diócesis de Orange y asesora teológica del obispo.Untitled_8.png

Hace dos años formé parte de un panel en la Universidad de Notre Dame donde un compañero presentador lamentó la casi total ausencia de mujeres en el liderazgo en la iglesia. Quizás ella no leyó mi biografía o escuchó mi presentación. Durante la discusión del panel, finalmente tuve que insinuar que yo era el canciller de una de las diócesis más grandes del país y el cuarto en el organigrama de la Diócesis de Orange.

Me acordé de este intercambio cuando el Papa Francisco, que regresaba de su viaje a Macedonia del Norte y Bulgaria el 7 de mayo, dio su respuesta largamente esperada, aunque algo indirecta, a la pregunta de si la Iglesia Católica permitiría la ordenación de mujeres al diaconado permanente. Como mujer en el liderazgo en la iglesia, creo que estamos teniendo una conversación incorrecta cuando nos enfocamos tan estrechamente en la cuestión de las mujeres diáconos que no vemos las maneras en que las mujeres católicas pueden, y ya lo hacen, dirigir.

El grupo que el Papa encargó en 2016 para estudiar el papel histórico de las mujeres diáconos no pudo llegar a un consenso sobre una serie de cuestiones. En pocas palabras, hay registros de la iglesia primitiva de mujeres identificadas como diáconos. Pero no hay evidencia concluyente de que el papel de las diáconas haya estado ligado al papel sacramental ordenado que ejercen los diáconos masculinos. En una conversación con mujeres superiores religiosas el 10 de mayo, el Papa Francisco dijo que cualquier cambio en el diaconado debe basarse en la revelación. “Si el Señor no quisiera un ministerio sacramental para las mujeres”, dijo, “no puede seguir adelante”.

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Cuando nos enfocamos tan estrechamente en la cuestión de las mujeres diáconos, no vemos las maneras en que las mujeres católicas pueden, y ya lo hacen, dirigir.

Pero el Papa Francisco también dijo que “hay una manera de concebir [el diaconado femenino] con una visión diferente a la del diaconado masculino”. En otras palabras, uno podría imaginar a las diáconos que desempeñan algunos roles tradicionalmente cumplidos por los diáconos masculinos pero en un camino que se separa de la ordenación sacramental. Sin embargo, no está claro si una solución de este tipo traerá consigo una mayor igualdad entre hombres y mujeres en la iglesia que muchos defensores de las mujeres diáconos desean ver.

Además de su función de administrar ciertos sacramentos y proclamar el Evangelio, los hombres en el diaconado permanente , que se restauró por primera vez en 1967, cumplen muchas tareas, como fomentar la vida parroquial, brindar formación de fe y promover iniciativas de justicia social, que se pueden realizar mediante Cualquier persona no ordenada. Admiro el desinterés con el que sirven estos hombres. Después de todo, el suyo no es un papel pagado. Y tal vez sea necesaria una redefinición radical del diaconado permanente, que reconozca las formas importantes en que los hombres y mujeres laicos construyen la iglesia y el pueblo de Dios.

Sin embargo, me preocupa que al concentrarnos tan intensamente en la cuestión de las mujeres diáconos, perdemos el desafío más grande que enfrenta nuestra iglesia. La iglesia tiene una misión global para santificar al mundo entero a través de sus miembros. La mayor parte de ese trabajo no lo harán los ministros ordenados ni la jerarquía, ya sea que incluya más mujeres o no, sino las mujeres y hombres laicos. Mientras estemos enfocados en el diaconado, ignoraremos la realidad articulada en el documento “Lumen gentium” del Concilio Vaticano II: nuestro trabajo como laicos es ir donde el clero no puede.

Me preocupa que al concentrarnos tan intensamente en la cuestión de las mujeres diáconos, perdemos el desafío más grande que enfrenta nuestra iglesia.

Cada católico tiene el poder de influir en nuestra cultura, pero con demasiada frecuencia la influencia fluye en la dirección opuesta. Los padres católicos, por ejemplo, lamentan que ni ellos ni la iglesia tengan la misma atracción sobre sus hijos que la cultura. Instagram y “Juego de tronos” probablemente moldean los valores de los jóvenes más directamente que todos los grandes homilistas juntos. La actual crisis de abuso sexual sugiere que la iglesia misma está afligida por los pecados de la cultura circundante y, de hecho, es un microcosmos de esa cultura.

Si los católicos quieren tener influencia, incluso poder, me parece que avanzaríamos mucho más en la conversación al hablar sobre el papel de los laicos en la cultura y en el mundo.

Al final del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI pidió a las mujeres “llevar el espíritu de este concilio a las instituciones, escuelas, hogares y la vida cotidiana” y dijo: “Es para usted salvar la paz del mundo”. En este caso, deberíamos estar siguiendo la directiva de que las mujeres tienen un papel en todos los aspectos de la sociedad, enunciado en el documento del Vaticano ” Sobre la colaboración de hombres y mujeres en la sociedad ” en 2004.

En su forma actual, las vocaciones ordenadas de diácono permanente, sacerdote y obispo están en manos de un número relativamente pequeño de hombres. Tomar una vocación tan estrecha y luego tratar de encajar en una discusión general sobre las mujeres parece, en el mejor de los casos, miope. La mayoría de los hombres están llamados a vivir su relación con Cristo de manera diferente. ¿No podría aplicarse lo mismo a todas las mujeres sin ofender su dignidad igual? Mientras tanto, dejamos la configuración de nuestra cultura y, a su vez, nuestras familias e incluso nuestra iglesia, a otros hombres y mujeres que han identificado las posiciones reales de influencia: medios sociales, política, ciencia, artes, educación y negocios.

Si bien la Iglesia ciertamente necesita mujeres y hombres laicos competentes en roles de liderazgo, necesitamos mujeres y hombres laicos exponencialmente más competentes que vivan todos los aspectos de sus vidas influenciados por su fe y una comprensión auténtica de la dignidad de la persona humana. La jerarquía pasa mucho tiempo hablando sobre la dignidad humana, pero son los médicos, científicos, maestros, trabajadores sociales y muchos otros, incluidos los padres, quienes hacen esto realidad para nosotros.

Si bien estoy agradecido de poder servir en el rol que tengo actualmente, veo muchas oportunidades para las mujeres fuera de la iglesia, en lugares donde la iglesia siempre tendrá dificultades para tener un impacto. Los hombres y mujeres laicos están llamados al tremendo honor de construir el reino en estos lugares, y no necesitamos ningún título, además de católico, para hacerlo.

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Presentado el libro de Dario Vitali: “Diáconos: ¿qué hacer?”

El papel debe ser valorado de acuerdo con Don Darío Vitali, profesor de eclesiología en la Gregoriana: “Un ministerio para leer como una verdadera oportunidad para la Iglesia”

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Repensando y potenciando el papel del diácono permanente, fundando teológicamente a la luz del Magisterio. Este es el propósito del libro de Don Dario Vitali “Diaconi: che fare?”, Publicado por Edizioni Paoline y presentado el sábado 25 de mayo en la Sala Tiberias del Seminario Mayor.

“Usted no es, como muchos piensan,Los subordinados del párroco no tienen el valor de los meros sustitutos “, dijo al comienzo de la reunión, dirigiéndose a los muchos diáconos presentes, el obispo auxiliar Daniele Libanori, delegado del diaconado permanente a su último compromiso formal en este cargo después de los nuevos nombramientos de los días. pasado. «Y no solo hay funciones litúrgicas, sino roles de responsabilidad en la caridad por las cuales responder al obispo. Es en esta dirección que el Papa Francisco nos pide que trabajemos, no solo a nivel de doctrina sino también de práctica “. El mérito del trabajo de Don Vitali es, de hecho, el de “haber unido el rigor de la investigación teológica con el análisis de las actividades pastorales concretas”: así es como don Walter Insero, delegado adjunto del Centro diocesano para el diaconado permanente,

«Para entender completamenteUno de los elementos de novedad introducidos por el Concilio Vaticano II, a saber, el del diaconado como un grado permanente, explicó el P. Vitali, ilustrando su enfoque metodológico del tema, es importante leer las fuentes, es decir, las Escrituras y la Tradición, a partir de la realidad actual y de Preguntas que plantea “porque solo” volviendo a las raíces del Antiguo Testamento, donde este ministerio especial ya está presente en la primera Iglesia, podemos, al cuestionarlas y revitalizarlas, cosechar los frutos de lo que es un don extraordinario “. Aún así, “el Concilio Vaticano II – afirmó Vitali – es el evento que nos llevó a tomar conciencia de cómo deben corregirse los acontecimientos históricos si se han alejado de la Tradición y la intención original” y este es entonces “el camino hacia para ir a este ministerio hoy ».

En particular, la constitución dogmática “Lumen gentium” define el diaconado permanente. El ministerio específico es el de servir al pueblo de Dios, desde la liturgia hasta la pastoral, con especial atención a las obras de caridad. “En la Iglesia primitiva, el obispo trabajó junto con todo su presbiterio y con sus diáconos, explicó el teólogo, a quien se le confió en particular el cuidado de los pobres y los enfermos y la administración económica de los bienes”. Por lo tanto, fue concebido como un “servidor de los pobres” y, por esta razón, el diácono permanente es una figura que “al cuidado de la Iglesia pobre y de la última, es muy de corazón para el Papa Francisco que, al querer rehabilitar este papel, no hace más que responder” al primer mandamiento del Evangelio, el del amor al prójimo », continuó Vitali.

El diácono es, por lo tanto, “la figura especializada en la caridad y en esto debe ser competente, seguir formándose para lo que es un ministerio que debe leerse como una verdadera oportunidad para la Iglesia”. Para que esta riqueza potencial se realice plenamente, “se debe crear una verdadera sinergia y circularidad, propia de ser una Iglesia no jerárquica”, dijo Vitali en conclusión, pero fundada en la comunión: el diaconado tiene su propia forma específica dentro del servicio. en y para la Iglesia y los diáconos permanentes son necesarios para la Iglesia con una sola condición: que sean verdaderos diáconos “.

Por Michela Altoviti en Roma Sette

EL LIBRO:

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El perfil que este libro asigna a los diáconos es realmente alto. Él ve en la restauración del diaconado no solo la posibilidad de repensar el ministerio ordenado en términos fructíferos, en el ejercicio complementario de las funciones ad sacerdotium y ad ministerium, sino de reconocer el modelo de Iglesia propuesto por el Concilio Vaticano II.

Diáconos: ¿qué hacer? La pregunta, que le da al volumen su título, no quiere ser provocativa. En todo caso, es un signo de incomodidad, casi de frustración ante los resultados de una elección conciliar que prometió otros resultados. Restaurado por el Vaticano II como “un grado apropiado y permanente en la jerarquía eclesiástica” ( Lumen gentium , 29), el diaconado experimentó una descodificación compleja y no fácil en este período. Por un lado, ha habido un crecimiento continuo de pedidos; por otro lado, sin embargo, existe una debilidad en el marco teórico que apoya el ministerio diaconal, configurado en su perfil más por la práctica eclesial que por una comprensión teológica y sacramental que lo apoya y nutre.

A partir de esta consideración, el volumen presenta una reflexión clara y lúcida sobre el diaconado. El autor primero analiza lo que el Nuevo Testamento y los Padres de la Iglesia dicen acerca de este ministerio, luego ofrece una interpretación teológica adecuada del diaconado y finalmente formula propuestas pastorales originales e interesantes para el futuro de este ministerio.
Dario Vitali, diáconos: ¿qué hacer? , Edizioni San Paolo 2019, pp. 208, euro 20.00
DARIO VITALI , nacido en Edolo el 29 de agosto de 1956, es un sacerdote de la diócesis de Velletri-Segni. Recibió sus títulos académicos en teología bajo la dirección de Zoltan Alszeghy. Durante muchos años se ha unido al ministerio pastoral de San Juan Bautista en Velletri con la enseñanza en los Institutos de Ciencias Religiosas de Latina y Velletri y en el Instituto Teológico Leoniano de Anagni (Fr). Actualmente es profesor titular de eclesiología en la Pontificia Universidad Gregoriana y profesor visitante en el Instituto Teológico Leoniano de Anagni. De sus obras podemos mencionar: Parresía, o la Palabra en el poder del Espíritu , Roma 2003; En colaboración con F. Lambiasi, El Espíritu Santo, misterio y presencia. Para un resumen de neumatología., Bolonia 2005; Lumen gentium. Historia, comentario, recepción , Roma 2012; Popolo di Dio , Asís 2013. Con Edizioni San Paolo publicó: “Un pueblo en el camino de Dios” , Cinisello Balsamo (Mi) 2018. Colabora con varias revistas como G regorianum, Rassegna di Teologia, Rivista del Clero Italiano, Presbyteri, Vita. pastoral.

¿Hacia el diaconado femenino? Entrevista con Andrea Grillo y Pierluigi Consorti

En la Iglesia Católica , estamos hablando de la posibilidad de abrir el diaconado a las mujeres . El Papa Francisco en agosto de 2016, estableció un comité para estudiar el diaconado de la mujer en la Iglesia , lo que puso fin a su trabajo y se la entregó al Papa, a mediados de diciembre, los resultados de su investigación.

El informe es Pierluigi Mele , publicado por  Confini , 05/24/2019. La traducción es de Moisés Sbardelotto .

¿Cuáles pueden ser los posibles desdoblamientos? Hemos hablado de ello en esta entrevista interdisciplinario con dos expertos: Andrea Grillo y Pierluigi Consorti . Grillo, teólogo, profesor de Teología en el Pontificio Ateneo de San Anselmo en Roma. Consorti , abogado canónico, es profesor de derecho canónico en la Facultad de Derecho de la Universidad de Pisa .

Esta es la entrevista.

Queremos hacer una pequeña evaluación de la comisión, instituida por el Papa Francisco, para estudiar la cuestión del “Diaconato Femenino”. ¿Cuál es la evaluación?

Andrea Grillo – yo creo que la evaluación hasta el momento no está claro. Quiero decir que, mientras no se publiquen las actas, las conclusiones, no se podrá expresar un juicio bien fundamentado. Sin embargo, tenemos el juicio interlocutorio expresado por el Papa, que, en mi opinión, me parece decir dos cosas: por un lado, la falta de un acuerdo dentro de la comisión; por otra, la exigencia de no cerrar el trabajo de profundización y de estudio. Es probable que el trabajo de excavación histórica tenga el límite de un fuerte condicionamiento en el plano teológico y sistemático. Quiero decir que, en la historia, sólo puede encontrar lo que sabe concebir. Si usted tiene una teología vieja cabeza, también en la historia sólo ver las cosas viejas.

Pierluigi Consorti – Es difícil de evaluar, ya que no se conocen las actas de la discusión. La institución de una comisión de estudio debe ser vista como una oportunidad de profundización de una hipótesis que, sin embargo, no sólo necesita un estudio histórico, sino también desde una perspectiva. A menudo, en la Iglesia , para justificar un cambio si los busca telones de fondo: si, al principio, había ordenado a las mujeres , a continuación, puede hacerlo de nuevo. Desde ese punto de vista, la Iglesia parece estar atrapada en un obstáculo mental, casi como si estuviera sujeta a repetir sólo cosas ya hechas. La idea de que un hilo ininterrumpido de continuidad con la tradición debe mantenerse a toda costa, de hecho, es una traición a la tradición. El punto es a anunciar el Evangelio : cómo hacerlo, es la Iglesia la que decide.

La cuestión de la ordenación diaconal de las mujeres, como se sabe, invierte sobre la historia del cristianismo de los orígenes, la teología sistemática y sacramental, pero también invierte sobre el derecho canónico. Les pregunto: en el plano histórico, se verificó que, en la Iglesia antigua, había “diaconisas”. ¿Cuál era el lugar de las mujeres, de esas mujeres, en la comunidad?

Andrea Grillo – Obviamente, en el plano histórico, junto con los datos indiscutibles, se puede discutir largo y tendido sobre el papel de las diaconisas de edad y el tamaño de su orden . El papel de la mujer en la Iglesia antigua  era lo que estaba permitido a la cultura social , la familia y la política de la época. La ausencia total, en muchas tradiciones, una mínima posibilidad de otorgar autoridad a la mujer , de hecho, excluido incluso de horizonte eclesial cada posible asimilación de las mujeres a los hombres. Pero esta, históricamente, es una cuestión no de orden teológico, sino de orden sociológico y cultural.

Pierluigi Consorti – Como ya he dicho, la investigación histórica tiene un valor relativo. Los Evangelios reconstruyen una condición histórica del tiempo de Jesús en que las mujeres ocupan espacios marginales; pero Jesús no se sigue esta tradición y confianza para las mujeres la misma tarea de evangelizar atribuido a los hombres. Algo que despierta algún escándalo, atestado como tal en las propias Escrituras. Las primeras comunidades vivían muy probablemente los mismos problemas de marginación de las mujeres , que, sin embargo, eran miembros de pleno derecho de las comunidades, es decir bautizados (Gal 30), por lo que la libertad de ser llamado para jugar también los cargos eclesiales.

Sin embargo, hoy en día custamos para describir la Iglesia con las diferentes categorías de la fraternidad: como si no fuéramos hermanas. Dios mismo es representado como un hombre, como, de hecho, no tiene género , pero nadie dice que Dios es “bueno”. Jesús es el hijo del hombre, pero ciertamente también es hijo de la Virgen: pero él nunca es llamado hijo de la mujer. Es una cuestión de mentalidad. Homo , en latín, significa el conjunto de la humanidad: decir-ser-humano masculino, se utiliza “ven” y, humano-ser-femenina “Mulier” . Por lo tanto, Jesús debería ser llamado hijo del hombre y de la mujer. Pero eso no sucede.

La historia del Cristianismo orígenes es compleja y diversa. Los Hechos de los Apóstoles narran una comunidad de hombres y mujeres, pero guiados sólo por los hombres, y la tradición dice que los sacerdotes y obispos eran elegidos (elegido) por sus comunidades, con las modalidades que han de considerarse como heterogénea. De hecho, en las iglesias post-constantinianas , obispos fueron nombrados por los reyes, que convocados los consejos , los llevaron y sancionadas. Al igual que Constantino hizo en Nicea. Es lógico que el poder era manejado por los hombres. Hay mujeres poderosas en la historia, pero son excepciones. Por eso, es muy posible que las cargas no “de poder” se atribuir a las mujeres. Pero, como dije, la arqueología interesa hasta cierto punto. Sería necesario, por el contrario, preguntarse qué nos impide confiar en las cargas (ordenar) también a las mujeres.

Por lo tanto, no es suficiente el plan histórico para disipar las dudas sobre la ordenación diaconal femenina?

Andrea Grillo – Creo, como ya he explicado, que la investigación histórica es necesaria, pero no suficiente. La investigación sobre las formas eclesiales del pasado es un pasaje absolutamente necesario, muy iluminador, pero no resolutivo. Porque la historia nos dice lo que ha habido, pero lo que debe ser mañana sólo puede ser dicho por un juicio en el que el discernimiento del presente es decisivo y no puede ser sacado del pasado. La tradición , si está saludable, usted sabe que adelante. Si es enfermo, se paraliza.

Pierluigi Consorti – creo que respondí. Es como decir que, antes de atravesar la calle, tienes que mirar hacia atrás, y no hacia los lados y hacia adelante.

Pasemos a la teología. Sabemos que Pablo VI restituyó el diaconato en 1966 (el diaconato permanente). El diaconato no es sólo el primer escalón hacia el presbiterado, pero también asume un “espesor” propio. Si es así, cuáles son las dudas teológicas? ¿Cómo superarlas?

Andrea Grillo – Para el diaconado , las cuestiones teológicas son el resultado de la historia. Lo que el Consejo ha puesto de nuevo en vigor sin duda tiene sus locales en la historia antigua iglesia . Sin embargo, tal como lo habíamos perdido totalmente el entendimiento “autónoma” del diaconado, con toda su dignidad en sí, ya que los Edad Media y durante toda la época moderna , cuando nos volvió a abrir la posibilidad de acceder a “permanecer en el diaconado” nosotros en una relación con el obispo y el presbítero, una iglesia que había totalizado la ministerialidad del “sacerdote / presbítero” le costó mucho a comprender qué papel ministerial debía atribuirse al diácono y en qué relación está con el obispo y el presbítero.

Pero, precisamente, se trata de una cuestión en la que la magnitud del diaconado a las mujeres  traería grandes ventajas y positivo. Absolutamente no estoy de acuerdo con aquellos que dicen, en primer lugar “organizar” la teología del diaconado y luego vamos a abrir el diaconado para las mujeres también. Yo digo lo contrario: para organizar la teología, hay que ampliar la “base de experiencia ministerial”, incluyendo en ella también a la mujer bautizada.

Pierluigi Consorti – Desde un punto de vista jurídico, la cuestión es mucho más simple. La certificación del diaconado como un ministerio es la derivación divina: en el sentido de que la Escritura dice que siete diáconos fueron instituidos para el servicio de las mesas, también para permitir que los encargados de la predicación no dejar este servicio. Esto sirve de varias maneras. La vida de la comunidad permite que algunos son dedicados a un servicio más que el otro, simplemente porque algún otro no hará que al perder los servicios necesarios. Pero todos los ministerios son servicio. Una mujer de la época de Jesús pensaba diferente y recomendó a sus hijos. La respuesta del Maestro no deja ninguna duda.

La idea de asociar el ministerio a un poder y de graduarlo de acuerdo con el orden sacramental de la jurisdicción es un expediente teológico. Para el derecho, no es así. La reforma conciliar era una simple operación de limpieza conceptual. Por ejemplo, nada impide que todos los ministerios puedan ser confiados temporalmente. Además, en realidad, ya es así, si pensamos simplemente que un diácono sirve a una u otra comunidad, y un sacerdote también puede ir a una u otra parroquia (y hasta diócesis), y así también a los obispos.

El problema es que esas sustituciones se suponen en una lógica institucional, fuera de una comunidad concreta. Ordenar como jurisdicción de la Santa Cena juega un papel administrativo inadecuada. Esto llevó a la Iglesia a pensar no sólo como un lugar sólo para los hombres, sino sólo a los sacerdotes que llevan otros creyentes (más o menos) en comunión con los obispos (que, por cierto, es la idea de que la iglesia es un lugar para obispos con sacerdotes). No es un pensamiento sano. Recuerde el viejo dicho de ducens Populus (clero) y Populus ductus (laicos y religiosos) que no sólo no era el origen, pero sobre todo no es lo que fue propuesto por nuestro Maestro.

La cuestión del “sexo masculino” de Jesús, que impone una “imitación de Jesús”, entendida como identidad física, tiene autoridad aún?

Andrea Grillo – Creo que el argumento no tenía autoridad. Es un argumento que se opone a la posible ordenación de las mujeres  en el momento en que cambió el perfil cultural, social y profesional de la mujer. Antes, el argumento no tenía autoridad, sino la fuerza cultural y social del primado del masculino. Cuando estaba en crisis, e incluso un Papa, Juan XXIII , dio la bienvenida a esta “crisis” como un “signo de los tiempos”, viendo en la entrada de la mujer en la vida pública de un signo del Evangelio con la que la Iglesia estaba a aprender algo, empezamos poner de pie viejas y nuevas argumentaciones defensivas y reductivas. Incluyendo esa biológica, pero también la social, la simbólica, la relacional. Para mí, parecen todos intentos de huir de la realidad.

Pierluigi Consorti – yo diría que es un argumento sin sentido. Jesús propuso que lo siguieran, y, en ese sentido, todos deben esforzarse para ser como él; es decir, tener sus mismos sentimientos. La idea del sacerdocio ministerial  como imitatio Christi “mejor” que lo común es, por otra parte, muy tarde, totalmente dedicado a justificar la separación entre el sacerdocio ordenado y lo universal, el Consejo trató de llenar, teniendo éxito sólo en parte. El derecho canónico , desde este punto de vista, parece jerárquico, para lo cual los diversos ministerios terminan centralizar el único sacramento del orden, a su vez propuesto con una visión igualmente jerárquica, que distingue al sacerdocio de los otros ministerios.

El diaconado , por ejemplo, se considera un ministerio unido a la orden, pero sin carácter sacerdotal. Esta distinción niega paradójicamente el enfoque que quiere negar el diaconado femenino : de hecho, a pesar de querer acceder a la idea física de “Imitación de Cristo” sacerdotal (es decir: la idea de que los obispos y los sacerdotes actúan como “Cristo el Sacerdote”), nada impedirá la conferencia del ministerio diaconal (y no sacerdotal) también a las mujeres, que ciertamente pueden – o deben – ser imitadoras de Cristo y, por lo tanto, pueden desempeñar todos los ministerios.

Profundemos un poco: en el frente del Derecho Canónico, hay que enfrentar una discriminación, que perdura desde hace mucho tiempo, que se refiere al género “en orden al orden”. El derecho canónico no permite la participación del género femenino en el sacramento del orden, mientras que la visión eclesiológica es la del primado absoluto de la Eucaristía. Todo el sacramento del orden se vuelve a la Eucaristía. ¿Cómo superar esa discriminación de género?

Andrea Grillo – El derecho canónico  no es la fuente de la vida cristiana , sino un instrumento. Cuando no funciona, debe cambiarse. Canon 1024 se establece en términos generales el “hombre bautizado , ” el tema de la ordenación válida, ha sufrido una interpretación restrictiva de su significado por sus propios abogados, que lo entienden como el que se refiere a la Episcopado y el Sacerdocio , no el Diaconado . Nada impide que su dicho sea explícitamente cambiado. Por el otro lado, la asignación a la Eucaristía no impide también que el papel Deacon eucarística juega en el anuncio de la Palabra, algo que fácilmente podría reconocer también las mujeres. Sería sólo un reconocimiento de una práctica de “anuncio de la palabra” que muchas veces compete, en muchas comunidades, justamente a las mujeres.

Pierluigi Consorti – El derecho canónico no es inmutable. Precisamente el canon 1008 – que regula el sacramento del orden – por ejemplo, ha sido modificada en 2009, para ser más adherente a las disposiciones conciliares. Como se sabe, en la primera versión, se decía que el sacramento del orden constituía algunos fieles en “ministros sagrados”, “consagrados y destinados a que, según el grado de cada uno, apaciguen al pueblo de Dios, desempeñando en la persona de Cristo Cabe destacar las funciones de enseñar, santificar y regir “.

Esta fórmula repitió exactamente la tesis de la tria munera Ecclesiae y se refirió a los clero ordenado. El nuevo texto afirma que los “ministros sagrados” son “consagrados y destinados a que, según el grado de cada uno, con un nuevo y peculiar título, sirvan al pueblo de Dios”. Podemos sacar de al menos dos consecuencias: el orden confiere un título de servicio peculiar, pero no exclusivo, sin distinción de oficios designados; derecho canónico puede cambiar si es útil para una mejor disciplina de la Iglesia .

La vida de la Iglesia no se agota en los sacramentos, sino que se expande en la caridad. Es decir, en el “servicio” a los últimos. ¿No es esa la “sustancia” del diaconato? Y esa “sustancia” no puede ser “encarnada” también en una mujer?

Andrea Grillo – La revisión de la “sustancia” del sacramento del orden  es el punto más delicado, que no puede ser desarrollada sólo por el historiador, incluso si la historia nos dice algo muy importante. Pensar en términos de “sacramento de la sustancia” es una peculiaridad de la nuestra, que la teología medieval no era aplicable al caso de pedidos . Esta teología trabajado antes con una lógica general de “Ministerio”, que fue a seguir una serie de “impedimentos”, la primera de las cuales era la ” hembra “. En nuestro tiempo, podríamos salir de la lógica de la sustancia y volver a la lógica de los impedimentos y evaluar, con mucha lucidez, las buenas y malas razones de cada impedimento. Es útil saber que para Santo Tomás, los impedimentos eran ser mujer, esclavo, asesino, hijo natural, incapaz y deficiente. ¡Cómo el mundo ha cambiado desde entonces!

Pierluigi Consorti – Como he tratado de decir, que no es precisa para distinguir diferentes sustancias en el sacramento . La referencia a la “sustancia” fue central en el debate filosófico medieval, pero hoy está desprovista de referencias conceptuales analógicas. Hoy, con “sustancia”, indicamos el corazón de un concepto, no la materia de un objeto. Por ejemplo, distinguimos “sustancia” de “esencia”, que, al contrario, filosóficamente se entendieron como sinónimos. Aristóteles y Platón se distinguieron en este punto, y Thomas apreciadas estas fórmulas de razonar acerca de la “sustancia” de los sacramentos. La sustancia era para él lo que no se veía, pero estaba allí.

Si tuviéramos que actualizarnos, diríamos hoy que la sustancia del sacramento del orden es el hombre, porque sólo en su cuerpo el Espíritu puede actuar, conferiéndole poderes extraordinarios. Este tipo de argumentación cae fácilmente en la magia. Si, en cambio, que la razón en términos de “presencia sacramental”, simplemente podemos preguntarnos lo que es un sacramento indica concretamente. El orden, por ejemplo, indica la recepción de un mandato de servicio. Jurídicamente, se trata de un acto de gobierno que atribuye ministerios específicos.

Los ministerios sacramentales , en el estricto sentido de la Iglesia Católica , son sólo dos, excepto los de la iniciación: el orden y el matrimonio . Sólo un discrimina a fin de género, y esta discriminación afecta a la ministerial sacramental , como los ministros ordinarios de los sacramentos se ordenan con precisión. La ley ya sabe algunas excepciones a este último criterio de la Ministerialque, por lo tanto, no es absoluto, pero, sobre todo, conoce un abanico más amplio de ministerios que, con el tiempo, se atribuyen progresivamente a fieles no ordenados, como a las mujeres. Pienso, por ejemplo, en el ministerio de juez. El camino, por lo tanto, está abierto, se trata de elegir si se debe recorrerlo o no.

Para los tradicionalistas, la ordenación de las mujeres al diaconato sería una rendición al “espíritu del mundo”. ¿Cómo respondes a esa posición?

Andrea Grillo – Para los tradicionalistas , la relación con la cultura es una entrega al espíritu del mundo. Pero esta era la regla de la Iglesia hasta el siglo XIX. Hasta que el bloqueo contra – modernista , que las relaciones paralizados con la cultura, la Iglesiano sólo fue abierto a la cultura , sino que también lo hizo, la producción de la cultura. En todas las diócesis, los sacerdotes no sólo eran teólogos, sino también escritores, científicos, químicos, físicos, astrónomos, biólogos … Una Iglesia hasta su gran tradición sabe a superar este bloque y entra en un logotipo profundo con la cultura modernacon sus alegrías y esperanzas, con sus noches y tristezas. Y no renuncia a poner de pie unaministerial de cultura nueva. Como la Iglesia siempre ha hecho hasta el siglo XIX.

Pierluigi Consorti – Ciertamente, los tradicionalistas aman la tradición. Pero tenemos que ver si aman a Jesús y la tradición de la misma manera, incluso si desean cumplir con sus sentimientos. Los cristianos no tienen miedo del mundo, por el contrario, que aman a querer guardarlo. Ceder al espíritu del mundo significa asumir sus sentimientos y sus apariencias: prestar atención a las formas para aparecer, sin dar mucha importancia a la sustancia (sólo para volver a la sustancia). Saúl es un apóstol, pero no fue uno de los Doce; Judas era un apóstol, pero traicionado; Peter era un apóstol, traicionado y luego se convierte; María MagdalenaNo se cuenta entre los Doce, pero es “apóstol de los apóstoles”, tal como se anunció la resurrección a los demás. No juzgo a la fe de tradicionalista , pero no veo la necesidad de abandonar el razonamiento del plan para bajar a la forma.

Última pregunta: a nivel ecuménico, ¿qué influencias la ordenación diaconal femenina puede tener?

Andrea Grillo – me gustaría hacer el discurso a la inversa: cuanto mejor conocimiento de “separados” hermanos y hermanas influido para desarrollar una evolución de la tradición católica ? El ecumenismo no es sólo entre las consecuencias, pero es una de las causas del desarrollo Católica . Conocer a los hermanos y hermanas cristianos de otras tradiciones es una riqueza que transforma. No es secundario el hecho de que, si aprendemos a conocer su historia, encontraremos, por ejemplo, junto a los hermanos y las hermanas valdenses italianos, un recorrido muy semejante al que estamos emprendiendo hoy, elaborado hace 50 años ya. Los argumentos son los mismos, sólo que desplazados a 50 años después. Todos tuvieron que hacer las cuentas con “el papel de la mujer en la vida pública”: elPoder judicial , el ejército , las principales instituciones musicales, el entorno político, otras tradiciones de la iglesia . El reconocimiento del papel público de las mujeres no es “rendirse al espíritu del mundo”, pero una mejor comprensión del Evangelio .

Pierluigi Consorti – Otras iglesias cristianas han enfrentado a este camino antes que nosotros. Creo que sus pensamientos y sus decisiones pueden ayudar a la Iglesia Católica para ir a su manera. El proceso comenzó, y eso ya me parece un resultado ecuménico apreciable.

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¿Debe usar clériman el diácono?Comentarios en facebook

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Miguel Angel Ortiz ha comentado:

El escrito inicial me parece muy inteligente. Una situación es que el diácono no tenga la obligación de llevarlo y otra es que no se le de el derecho como clérigo de llevarlo.
Los diáconos permanentes son hombres serios fundamentalmente de edad madura, no deben ser tratados como niñosa los que se les da y se les quita. En una diócesis de pronto el obispo no le parece mal y el diácono usa el clergyman, llega el sucesor de este obispo y le parece mal el diácono guarda el clergyman.
En una ocasión escuché a un Obispo que hoy es Siervo de Dios decir: Al diácono no podemos esconderle, a nuestro pueblo tenemos que educarle en el conocimiento de que existen pastores célibes y casados, presbíteros y diáconos.
El clergyman es una prenda clerical, no existen clérigos más clérigos que otros, todos tienen el derecho de llevarlo, al diácono permanente la Iglesia le da la posibilidad de hacerlo o no y esta excepción, que no es prohibición, viene encaminada por el hecho de que la obligación de usarlo para el presbítero es de forma permanente y el diácono en alguna circunstancia sobre todo de la vida familiar puede ser que le sea más propicio optar por una vestimenta secular, sin renunciar o ver prohibido en su derecho a usar el traje clerical.

David Previtali

ACERCA DE ESTE COLLAR …
Las publicaciones recientes sobre vestimenta trajeron el uso del collar, por lo que me pregunto … ¿alguien más ha notado cómo la deferencia al Ordinario mencionada en el Canon 288 (que elimina a los diáconos permanentes de la obligación de vestido clerical en Canon 284) parece haber sido retorcido por lo que parece decir? C.288 establece que el Ordinario puede indicar cuándo NO quiere que el diácono haga uso de la exención de vestimenta de oficina; no dice nada sobre Pero el obispo dice que pueden usarlo. En otras palabras, un obispo puede decirle a sus diáconos en qué situaciones requiere que usen el collar. Eso es todo lo que parece otorgar en el tema del vestido. Como me dijo una vez un sacerdote: como diácono tienes el derecho canónico de llevar ropa clerical. Puede optar por no hacerlo ya que la ley canónica permite esa exención, pero no se le puede negar, excepto como una sanción por violar el estado de oficina de alguna manera. Hmmm … ¿Hay algún diácono que pueda resolver esto? ¿Me he perdido algo?

Comentarios
  • Fred Sarno En la diócesis en la que vivía anteriormente, tengo la impresión de que los sacerdotes no querían que nos vistiéramos como ellos y que tenían el oído del obispo.
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    • Fred Sarno En la diócesis en la que vivo ahora puedo usarlo, sin embargo, solo en la iglesia o en ciertos ministerios como el ministerio a la media. Sin embargo nos tratan más como clérigos.
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  • Dennis E. Slavin del Cuarto Sínodo de la Diócesis de Trenton, NJ: ESTATUTO 59 Los diáconos permanentes pueden usar un collar romano en forma de una camisa gris del clero con un emblema del diácono en el bolsillo delantero de la camisa, pero solo cuando viajan hacia / desde o desde Realizando el ministerio diaconal. La vestimenta clerical no se puede usar para funciones sociales no ministeriales, a menos que preceden o sigan directamente la actividad ministerial.
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  • Greg Kandra Mi obispo ha dicho efectivamente que los diáconos en mi diócesis no deben usar el collar clerical. Siempre. No estoy particularmente interesado en probar esa posición para ver qué pasaría. No es una colina en la que valga la pena morir.
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  • Walter Corrigan Cuando fui ordenado, prometí obedecer a mi Arzobispo y sus sucesores. Lo que él quiera está bien conmigo.
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  • Tom Mannschreck, en la diócesis de Boise Idaho, el obispo ha dejado claro que “nosotros” los diáconos no debemos llevar el collar romano, ¿por qué? tal vez las razones habituales como no queremos que la gente se confunda, etc. Creo que hay ocasiones en las que usar un collar aumentaría la sustancia de la litergia, pero no tengo ego en esta discusión.
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  • Daniel Gordon Dozier Cuando los obispos hablan de “evitar la confusión”, invariablemente todo vuelve a proteger el celibato, que, como todos sabemos, es el propósito central revelado del Evangelio.
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  • Dennis E. Slavin He tenido conversaciones con los hermanos diáconos ordenados antes de que yo fuera (antes de 1991) y algunos parecían orgullosos de no llevar el atuendo clerical. La vestimenta clerical no estaba autorizada en nuestra Diócesis cuando fui ordenada, y solo lo fue bajo el Obispo John Smith (obispo de Trenton 1997-2010). Además, durante los años de preparación nos dijeron que no nos molestáramos en comprar un Dalmático porque nunca lo usaríamos.
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    • Diácono John Berstecher Y, sin embargo, la GIRM lo enfatiza.
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    • Diácono David Oatney. Desgraciado … El uso de un dalmático es la preferencia de la Iglesia.
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    • Doug Renze Sé de diáconos más viejos en nuestra Diócesis que se jactan de no poseer un alb durante los primeros diez años de su ministerio. Aquellos de nosotros que somos dueños de collares a menudo somos descartados por estar invertidos en el clericalismo.
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    • Diácono David Oatney Doug Renze sí, he oído eso. De lo que realmente te están acusando es de ser un clérigo, lo que tú eres.
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    • El diácono David Oatney Doug Renze como corolario de eso, creo que hay algunos de nuestros hermanos, no todos, de ninguna manera, solo que todavía tienen que envolver sus cabezas y corazones en torno al hecho de que son miembros ordenados del clero y no están Los laicos ya no. Creo que …Ver más
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    • El diácono David Oatney Doug Renze No estoy seguro de que sea algo para presumir de …
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    • Doug Renze ídem. Nuestra clase de formación fue fuertemente recomendada a tener un collar y utilizarlo cuando sea apropiado. También se nos instó a no confiar en los signos visibles de nuestro estado clerical en nuestro ministerio. Ya sea que usemos el collar o no, somos diáconos y debemos comportarnos como tales, para que, ya sea que conozcan o no nuestro estado clerical, otros vean a Cristo en nosotros. Eso es por lo que me esfuerzo.
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  • Daniel Gordon Dozier Aquí hay una solución fácil para evitar cualquier “confusión” cuando todos los rangos de clérigos principales usan collares …
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  • David Previtali No creo que la cuestión del collar sea una cuestión del ego. No creo que sea una cuestión de clericalismo. Aunque ambos podrían ser posibilidades en casos individuales. 

    Creo que su importancia radica en lo que representa: vocación, identidad, dignidad yEl ministerio del diácono como icono de Cristo. Sí, deberíamos ser este ícono sin importar cómo estemos vestidos. Así debería hacerlo todo cristiano. ¿Significa esto entonces que los obispos, sacerdotes y religiosos tampoco deben usar su vestimenta distintiva?

    También creo que una gran cantidad de oposición es el problema percibido del césped, es decir, violar el símbolo de estado de un sistema de lanzamiento de celibato titulado. Lo que explicaría por qué no hay problemas con los diáconos de transición o los principales seminaristas que llevan el collar. Están en camino de unirse al sistema.

    Personalmente, preferiría nunca usar uno. En realidad, lo uso el 90% del tiempo cuando se trata del ministerio, los terrenos de la parroquia o las funciones de la Iglesia. La razón por la que continúo usándolo es porque ha habido demasiadas veces en mis 5 años desde la ordenación en que extraños se me han acercado para pedir oraciones y bendiciones, o simplemente para hablar en momentos de estrés y necesidad. Nunca habría sido accesible para ellos si hubiera estado vestido como prefiero.

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  • Diácono Philip Franco Aunque puedo entender la distinción y las limitaciones, existen muchas circunstancias, especialmente, pero no solo de vigilia, cuando la falta de un collar puede ser perjudicial para los laicos, ya que nuestra vocación no se comprende bien para empezar.
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  • Geoff Adams Estaba prohibido en mi diócesis y probablemente todavía lo esté.
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  • Diácono David Oatney En mi diócesis, se nos permite usar el collar y no se aplica ninguna restricción cuando podemos hacerlo. Se nos ha dicho que es preferible usarlo en ciertos momentos, como eventos diocesanos, visitas a hospitales, visitas a hogares, etc. Es… Ver más

     

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  • Ruka Jack Creo que el collar sería útil en las cárceles y cárceles. Los diáconos deben ser fácilmente identificados en esos lugares. Sin embargo, en esta diócesis tenemos prohibido llevar el collar.
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  • Adam Behnke Creo que todos deberíamos usar sotanas. 🙂
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  • Daniel Gordon Dozier En nuestra Iglesia Católica Bizantina sui iuris, se espera en nuestra ley particular que los diáconos usen una sotana cuando concelebren la Liturgia Divina y otros servicios litúrgicos o funciones oficiales en la parroquia, y un collar romano (negro o gris … Ver más
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  • Diácono Mark Arbeen Mi diócesis no es geográfica. Las reglas que tenemos son: 

    1) el uso del collar se basa en la dirección del pastor (la decisión debe tener en cuenta, pero no es obligatorio, la práctica de la diócesis local). … Ver más

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    • David Previtali Deacon Mark Arbeen Rev. Mr. (formal) y Deacon (uso diario) son de uso estándar en la Arquidiócesis de San Francisco. Hubo un movimiento para hacer que la sotana con el excedente (y el robo para la Comunión) fuera un estándar para las liturgias de la catedral en lugar de todos en Alb & Rob, pero parece haberse esfumado.
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    • David Previtali Creo que $$$$ de sotana fue el cambio de juego!
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    • Diácono David Oatney David Previtali No creo que la sotana deba ser obligatoria debido a los gastos, pero que yo sepa no está prohibido usar uno y no tenemos prohibido llevar vestido de coro, incluida la birrete …
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    • Diácono Mark Arbeen Deacon David Previtali, eso explica por qué usamos la misma nomenclatura. Mi obispo vino de san francisco. Además es un remanente de nuestro patrimonio.
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  • El diácono David Oatney Número 6 es bastante estándar para el Vaticano, te puedo decir que …
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  • Diácono Patrick Burke Hace varios años fui ordenado a la edad de 33 años, casado y con 2 hijos para la Arquidiócesis de Nueva Orleans y asignado a dos parroquias salesianas. Llevábamos el collar entonces. Como nos dijeron mi querido pastor y amigo … ustedes son clérigos, miembros de él Cler … Ver más
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    • El diácono Patrick Burke olvidó una cosa importante que mencionar. El tema de la reunión fue sobre cómo conocer a los futuros sacerdotes y los domingos sin sacerdote. Los diversos jefes de la Congregación presentes se vieron facinados con la forma en que Fort Worth lo hizo.
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Formación en tutela de menores a diáconos de Monterrey, México

En la Arquidiócesis de Monterrey se llevó a cabo la primera sección de formación sobre la Tutela de Menores que abarcó los aspectos legales, tanto en el foro civil como canónico, de esta importante labor que realiza la Iglesia.

Convocados por su Pastor Monseñor Rogelio Cabrera López, Arzobispo de esta diócesis y presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana; los diáconos permanentes de esta arquidiócesis, tomaron este curso de formación, este fin de semana pasado (Sábado 30 de Marzo)

Este curso fue impartido por del Pbro. Pedro Pablo González Sías. Doctor en Derecho Canónico y experto en leyes civiles.

Esta primera sección de formación, abarcó el estudio y comprensión de la
legislación canónica universal sobre la tutela de menores y su desarrollo integral

– Código de Derecho Canónico

– Motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela

– Normas sustantivas y adjetivas vigentes del mpSST

Con la finalidad de que estos contenidos, ayuden a clarificar y entender la manera jurídica en que la sociedad civil y la sociedad eclesiástica se ha organizado para defender el desarrollo integral de los menores de 18 años.

Felicitamos este compromiso que busca prepararse para defender el desarrollo integral de los menores y adultos vulnerables.

Que la Siempre bienaventurada Virgen de Guadalupe, interceda y alcance las gracias necesarias en esta importante misión. Que como Iglesia compartimos.1234

Facebook Dimensión Episcopal del Diaconado Permanente en la República Mexicana

Escuela de Diaconado San Esteban

Sin título

VER WEB AQUÍ

Objetivo general:

Acompañar a los diáconos permanentes de la Arquidiócesis de Santiago de los Caballeros en la vivencia de su ministerio y su realidad personal, familiar y comunitaria, proporcionándole una formación permanente a nivel humano, espiritual, académico y pastoral, para un mejor ejercicio del ministerio que se le ha confiado.

A) Naturaleza del diaconado permanente

Su sentido etimológico, significa servidor, sirviente, criado, asistente, ayudante, ministro; viene del griego diakonos = servidor. Si bien recibe el sacramento del orden en el grado inferior, no es un sacerdote como el obispo o el presbítero, el diácono está ordenado en sentido de “Cristo Servidor”, “… que no ha venido a ser servido, sino a servir” (Mt 20,28) . Dentro de la organización eclesial, en primera instancia está al servicio del obispo y en segunda al servicio del sacerdote  en la parroquia que colabora u otras tareas que disponga el obispo del lugar.

Este ministerio está destinado para hombres casados esencialmente, lo que permite una gracia especial, son por así decirlo, los únicos que, por tener el sacramento del matrimonio y del Orden, reciben la plenitud de los siete sacramentos. Esto permite una doble vertiente, por el sacramento del Orden pueden: “asistir al obispo y a los presbíteros en la celebraciones de los divinos misterios sobre todo de la Eucaristía y en la distribución de la misma, asistir a la celebración del matrimonio,  y bendecirlo, bautizar, proclamar el Evangelio y predicar, presidir las exequias y entregarse a los diversos servicios de la caridad” (CIC 1570), su diferencia esencial con el presbítero es que no consagra y no confieren el sacramento de la reconciliación.

La otra vertiente, que como hombre casado tiene las obligaciones de cualquier padre, la de conducir a su familia junto a su esposa y la de llevar el sustento a través de su trabajo, lo que le permite insertarse en el mundo con una posibilidad exquisita de evangelizar allí donde el Señor lo ha puesto, a través de su testimonio de hombre de Dios puesto en medio del mundo. Así hace patente y concreto a  “Cristo Servidor”.

B) El origen y misión del diaconado permanente

Su origen está relatado en el libro de los Hechos de los Apóstoles, y surge por una situación que se da en la primera comunidad cristiana que se  refleja en la comunión, la caridad y la fraternidad, relatada en Hech 2,42ss,  y es el reclamo de la comunidad helénica a la hebrea, porque se desatendían a sus viudas. Los discípulos dijeron:”…busquen entre ustedes a siete hombres de buena fama, llenos de Espíritu Santo y saber, y los pondremos al frente de esta tarea…los presentaron a los apóstoles y, habiendo hecho oración, les impusieron las manos…” (Hech 6, 1-7), significando este hecho, el inicio del diaconado en la Iglesia naciente. La elección recayó sobre Esteban, Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Parmenas y Nicolás, al parecer todos helenistas.

La persona del diácono se insertó rápidamente, más allá de la parte material en el escenario de un testimonio vivo y personal de Jesús, es el caso de Esteban primer mártir de nuestra Iglesia, relatado extensamente y en detalles en los Hech 6, 8-60. También rápidamente los diáconos asumen el papel misionero, trasladándose de su ciudad de origen a otras llevando la Buena Noticia, es el caso de Felipe: “Pero, cuando creyeron a Felipe  que anunciaba la Buena Nueva del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, empezaron a bautizarse hombre y mujeres” (Hech 8,12), famoso es su diálogo con el Etíope ministro de finanza de la reina de Candace, al cual Felipe les explica las Escrituras y termina bautizándolo (Hech. 8, 26-39).

La presencia activa del diaconado va a durar hasta el siglo X aproximadamente, entrando en decadencia y pronto llegó a constituirse sólo en un paso en el camino hacia la ordenación sacerdotal. Reaparecerá diez siglos después a mediados del siglo XX. El Concilio Vaticano II determinó que: ‟se podrá restablecer el diaconado en adelante como grado propio y permanente de la Jerarquía…y podrá ser conferido a los varones de edad madura, aunque estén casados, y también a jóvenes idóneos, para quienes debe mantenerse la ley del celibato” (LG 29), nuestra Iglesia Latinoamericana y el Caribe recoge este deseo, dando indicaciones sobre el diaconado y su vivencia en medio de nuestro pueblo (AP 205-208).

c) El ministerio del diaconado

El diaconado permanente  se caracteriza en la comunidad cristiana por el ejercicio de tres servicios: 1) Servicio de enseñar, el diácono está llamado a proclamar la Escritura e instruir y exhortar al pueblo; 2) servicio de santificar, se desarrolla en la oración, en la administración solemne del bautismo, en la conservación y administración de la Eucaristía, en la asistencia y bendición del matrimonio, en presidir el rito de funerales y  sepultura y en la administración de las sacramentales; 3) servicio de conducir, se ejerce en la dedicación a las obras de caridad y de asistencia, y en la animación de comunidades o sectores de la vida eclesial, especialmente en lo que concierne a la caridad.

F) El diaconado permanente en la Arquidiócesis de Santiago de los Caballeros

Con el Concilio Vaticano II (1962-1965), la Iglesia latina establece el diaconado permanente “como un grado particular dentro de la jerarquía” (LG. 29). El 21 de noviembre de 1964, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia es aprobada por los votos de 2, 151 obispos de 2, 156. A partir de entonces el diaconado permanente puede ser conferido a hombres casados; con el restablecimiento de este ministerio se enriquece y dinamiza más la misión de la Iglesia.

Las primeras indicaciones sobre la formación de los diáconos permanentes fueron dadas en la Carta Apostólica “Sacrum Diaconatus Ordinem”, del Papa Pablo VI, del 18 de junio de 1967; dichas indicaciones fueron recogidas y concretadas después en la carta Circular de la Sagrada Congregación para la Educación Católica  del 16 de julio de 1969, en la que se señalaban los tipos de diaconados (célibes, viudos y casados), destinados a lugares de misión o a países todavía en vía de desarrollo.

Posteriormente la carta apostólica Ad Pascendum, del Papa Pablo VI, del 15 de agosto de 1972,  precisó lo que se refiere a los estudios teológicos, que debe preceder a la ordenación de los diáconos permanentes, este documento confiere a las Conferencias Episcopales crear en base a las circunstancias  del lugar, las normas oportunas y someterlas a la aprobación de la Sagrada Congregación  para la Educación Católica.

La Conferencia del Episcopado Dominicano aprobó el diaconado para la República Dominicana en su Asamblea Plenaria del 28 al 31 de Julio de 1966, encargando a la entonces Diócesis de Santiago de los Caballeros el inicio del estudio de esta experiencia.  Será el 20 de enero de 1969,  que La Santa Sede por Rescripto 1839/68 (autorización papal) concede la solicitud hecha por la Conferencia del Episcopado Dominicano, para formar y ordenar diáconos permanentes.

La diócesis de Santiago de los Caballeros en ese momento estaba guiada por Monseñor Roque Antonio Adames Rodríguez, quien encargó esta misión al padre Porfirio Valdez, quien inicia la escuela de formación en agosto del año 1966, con un grupo de siete hombres provenientes de la escuela de dirigentes de los cursillistas de cristiandad. La formación la recibían en la casa de cursillos de cristiandad, es en este lugar, donde prácticamente comienza la escuela de diáconos permanentes.

Tres años después de haber iniciado la escuela, el 25 de mayo de 1969 serán ordenados los  primeros diáconos permanentes en el país y por supuesto en la diócesis de Santiago. Los primeros diáconos permanentes fueron tres: Cristino Collado, de la parroquia Santa Ana, Santiago; José Inocencio Torres, de la parroquia  nuestra Señora del Carmen, Gaspar Hernández y Santiago Guzmán, de la parroquia Nuestra Señora del Rosario, de Moca: profesor el primero, Farmacéutico el segundo y Odontólogo el tercero.

La vocación al diaconado permanente en la Arquidiócesis de Santiago ha ido creciendo, gracias a la apertura de sus pastores a este ministerio suscitado por el Espíritu Santo. El diaconado permanente sigue  siendo y seguirá siendo una necesidad y un alivio para el trabajo pastoral en la Iglesia; podemos decir que esta ha sido la grata experiencia que por casi cincuenta años se ha vivido en esta Iglesia particular.

Debemos dar gracias a Dios por los hermanos que ya han muerto o se han retirado por edad o por salud, sobre todo, por haber vivido el ministerio con valentía y dignidad  y por los que están activos sirviendo en nuestra Iglesia, ya que son la esperanza y la garantía de la iglesia del futuro.

D) Comisión Arquidiocesana de los Diáconos Permanentes

Esta comisión tiene la tarea de acompañar a cada uno de los diáconos tanto activos como retirados y coordinar las actividades que contribuyan a su formmación permanente. así como el acompañamiento a las esposas de los diáconos ya fallecidos. Esta comisión está conformada por siete diáconos y un sacerdote como asesor, quien es a la vez, el Vicario Episcopal para el Clero.

Objetivo General

 Acompañar, discernir y formar de una manera integral en nombre del obispo a los candidatos al diaconado permanente que con recta intención han respondido libremente a la llamada de Dios, y que desde el conocimiento de la palabra, la vivencia de la liturgia y la práctica de la caridad se vayan configurando con la persona de Cristo siervo y pastor.

Objetivos Específicos

La Escuela de Diáconos Permanentes San Esteban para cumplir con su misión formadora se propone los siguientes objetivos específicos:

  • Lograr que el candidato al diaconado permanente alcance al final del proceso de formación una equilibrada madurez humana y afectiva, que le ayude en el establecimiento de relaciones sanas, armoniosas, que genere consenso, diálogo en su familia y en la comunidad parroquial.
  • Acompañar al candidato al diaconado permanente en su proceso a tener una experiencia de intimidad con el Señor a través de la oración personal y comunitaria, la escucha de Palabra, los sacramentos, los retiros, la devoción mariana y la piedad popular.
  • Orientar al candidato al diaconado permanente para que asuma con empeño su formación académica y así alcance una sólida preparación teológica para que pueda dar razón de su fe, sepa responder a los nuevos desafíos del pluralismo cultural, viva y defienda los valores cristianos que predica.
  • Crear la conciencia en el candidato al diaconado permanente para que cultive en su periodo de formación un espíritu apostólico, amor por la misión y celo por la acción evangelizadora en la iglesia.
  • Motivar al candidato en su proceso de formación para que conozca más su iglesia, se integre y coopere de manera activa en algún servicio o ministerio cultivando de esta forma el sentido de pertenencia a su Iglesia.
  • Ayudar al candidato al diaconado permanente a entender que la misión a sumir en la Iglesia estará centrada en la persona y en la misión de Cristo, quien le ha llamado para que sea su servidor desde la Palabra, la liturgia y la caridad.

ESCUELA DE DIACONOS PERMANENTES SAN ESTEBAN

HISTORIA DE LA ESCUELA DE DIACONOS PERMANENTES SAN ESTEBAN

La presencia de la escuela de diáconos permanentes por más de cincuenta años en la Iglesia particular de Santiago de los Caballeros, ha sido fruto del esfuerzo de un grupo de personas que impulsadas por la fuerza del Espíritu Santo, han sabido conducirla con sabiduría, firmeza y confianza. La escuela inició bajo la dirección del Padre Porfirio Valdez, en agosto del año 1966 quien puso todo su empeño para que el proyecto encomendado a él diera sus frutos, y definitivamente lo ha dado; luego el diácono Cristino Collado y el Padre Ramón Dubert fueron continuadores de esta obra, hicieron un gran esfuerzo por mantener la escuela y la calidad de la formación. En el año 1994 se encomendó al P. Juan Dolores Mirabal el acompañamiento de los aspirantes al diaconado permanente, después de nueve años en la dirección de la escuela de formación, se encomienda esta misión a los padres Eudistas, quienes se esforzaron en organizar y mejorar la calidad de la formación, tarea que realizaron con mucha responsabilidad y entrega. Hasta el año 2015, cuando es aasumida por una comisión coordinada por Mons Tomas Morel.

La Escuela de Diáconos Permanentes San Esteban en su larga historia ha tenido como sede tres lugares para la enseñanza, el primer lugar que utilizó para impartir docencia fue la Casa de Cursillo de Cristiandad, donde se formaron los primeros diáconos y después varios años en este lugar, la escuela pasa al Colegio Santa Ana, donde tendrá su sede por un largo tiempo, luego pasará al Seminario Menor San Pío X donde todavía permanece dando su aporte a nuestra Iglesia.

El surgimiento de vocaciones al diaconado permanente y el afianzamiento de este ministerio de servicio, se debió al apoyo que los pastores de esta diócesis le han dado. Iniciando por Monseñor Roque Adames Rodríguez, identificado con los cambios del Concilio Vaticano II, impulsó este ministerio dándole la forma y su identidad en la diócesis; por esta misma línea continuó monseñor Juan Antonio Flores Santana, hombre de amplia visión pastoral, quien adelantándose al crecimiento poblacional y territorial de la diócesis creó nuevas parroquias, poniendo al frente de muchas de ellas a diáconos permanentes. Dada la nueva realidad pastoral de la diócesis de Santiago, Monseñor Flores Santana promovió el surgimiento de nuevas vocaciones al diaconado permanente y el fortalecimiento de la formación permanente de los ya ordenados, para responder mejor a los desafíos que se iban vislumbrando al final de la década de los años noventa y principio de siglo.

Al concluir la misión episcopal de Monseñor Juan Antonio Flores en la diócesis de Santiago, asume esta tarea Monseñor Ramón Benito de la Rosa y Carpio, quien pone mucho interés en seguir promoviendo el diaconado permanente en la diócesis. Para darle más institucionalidad a la escuela, encargó la formación a los padres Eudistas, quienes priorizaron el fortalecimiento del nivel de calidad de los candidatos.

Hoy tenemos en la diócesis un equipo de personas que colabora de manera desinteresada en la formación de los candidatos al diaconado permanente y una escuela que da acogida a todos aquellos hombres que han recibido la llamada de Dios y que con recta intención se ponen a disposición de la Iglesia para recibir la debida formación. Además, tenesmos la Comisión Arquidiocesana de Diáconos Permanentes, que acompaña junto con sus esposas a más de 150 diáconos a través de los ejercicios espirituales y la formación permanente.

Inspirados por el Espíritu Santo los padres conciliares en el Vaticano II, redescubrirán el gran tesoro del diaconado permanente oculto por tantos años; hoy la Iglesia particular de Santiago de los Caballeros, disfruta de los beneficios espirituales y pastorales que estos hombres consagrados han venido haciendo a este pueblo de Dios.

Perfil del candidato al diaconado permanente

  1. A) A nivel humano

1- Debe ser una persona de buena salud física y mental

2- Debe ser una persona de buenas relaciones humanas

3- Debe ser una persona equilibrada a nivel emocional

4- Debe ser una persona con sentido común y de pertenencia a una comunidad

5- Debe ser una persona con capacidad para el diálogo

6- Debe ser una persona conciliadora y respetuosa de los demás

7- Debe ser una persona madura a nivel afectivo y humano

8- Debe ser una persona preocupada por la estabilidad y bienestar de su familia

9- Debe ser una persona con adecuado manejo y conocimiento de su carácter.

10- Debe ser una persona de un buen nivel de autoestima, con ánimo estable y con capacidad para tomar decisiones.

11- Debe ser una persona con liderazgo en la comunidad

  1. B) A nivel Moral

1- Debe ser una persona reconocida y respetada en la comunidad por su testimonio de vida

2- Debe ser una persona que vive y promueve los valores humanos, morales y cristianos en la comunidad

3- Debe ser una persona de buena reputación en su historia pasada y presente.

4- Debe ser una persona libre de sospechas de tener relaciones extramatrimoniales.

5- Debe ser una persona de profunda sensibilidad  social, sin compromiso en la política partidaria.

6- Debe ser una persona que en el ejercicio de su profesión, oficio o negocio actue apegado a los principios cristianos que profesa.

  1. C) A nivel Académico

1- Debe ser una persona con un nivel de educación superior

2- Debe ser una persona con capacidad de estudio e investigación  

3- Debe ser una persona con capacidad de reflexión y análisis

4- Debe ser una persona dispuesta a asumir el programa de la formación con interés.

5- Debe ser una persona con capacidad para aceptar con fidelidad el Magisterio de la Iglesia.

6- Debe ser una persona con preparación para servir en una sociedad pluralista.

7- Debe ser una persona con capacidad para saber leer e interpretar los signos de los tiempos y el pensamiento contemporáneo

8- Debe ser una persona con disponibilidad de tiempo para los estudios

9- Debe ser una persona con deseo de crecimiento y superación

  1. D) A Nivel Pastoral

1- Debe ser una persona de una sólida experiencia de fe

2- Debe ser una persona de una larga experiencia eclesial

3- Debe ser una persona con capacidad de entrega y servicio a los demás

4- Debe ser una persona de compromiso con los pobres y necesitados

5- Debe ser una persona de testimonio de vida evangélica

6- Debe ser una persona comprometida con la acción pastoral de la parroquia a la que pertenece 

7- Debe ser un  catequista o evangelizador activo y dinámico

8- Debe ser una persona de participación activa en los grupos y movimientos apostólicos

9- Debe ser una persona identificada con la misión de Cristo Buen Pastor

10- Debe ser una persona de vida de oración personal y comunitaria

11- Debe ser una persona centrada en la escucha  y vivencia de la Palabra de Dios

12- Debe ser una persona de participación frecuente en los sacramentos

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Teólogo alemán afirma que la comisión del Vaticano sobre mujeres diaconisas no encontró pruebas de que las mujeres fueran ordenadas como diáconos

21 de marzo de 2019 ( LifeSiteNews ) – El profesor Peter Hünermann, un teólogo alemán prominente y bien conectado, le dijo a LifeSiteNews que, según los miembros de la comisión doctrinal de los obispos alemanes que le hablaron, el informe de la comisión del Vaticano sobre diáconos femeninos encontró que “no hay evidencia histórica de que en la patrística las mujeres fueran ordenadas como diáconos”. 

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En una entrevista reciente en Alemania, el profesor Hünermann habló sobre esta comisión del Vaticano sobre la historia de las mujeres diáconas que había establecido, en 2016, el Papa Francisco. Esta comisión ha terminado su trabajo y le dio al Papa Francisco, ya a mediados de 2018, su informe. El profesor Hünermann comentó sobre el hecho de que el Papa Francisco “ha retenido los resultados durante meses”, diciendo que “esto es una señal para mí de que no está de acuerdo con esta afirmación tal como está”. 

Cuando LifeSiteNews se acercó al teólogo alemán y le pidió más información sobre este asunto, respondió que “la profesora [Marianne] Schlosser de Viena, estudiante del entonces profesor Ratzinger [y miembro de la comisión diácona femenina del Vaticano] – informó a la comisión doctrinal alemana sobre los resultados de este estudio [de la comisión]. Esto lo aprendí de los miembros de la comisión doctrinal “. Además explicó que el” resultado de la comisión romana “es:” no hay evidencia histórica de que en la patrística las mujeres fueran ordenadas diáconos “.

Como explicó el Profesor Hünermann, esta posición había sido ocupada anteriormente por el Cardenal Gerhard Müller, ex jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe en Roma, así como por el Profesor Karl-Heinz Menke, que fue miembro de esta comisión del Vaticano 2016. en el diaconado femenino. Como informó LifeSiteNews , Menke había dicho, en 2016: “Un diaconado femenino no ha llegado a ninguna parte y nunca ha participado en la oficina transmitida por ordenación”. 18772668382_48e57080f1_o

El profesor Hünermann también señaló a LifeSiteNews que “asumo que el Cardenal [Luis] Ladaria, como presidente de esta comisión [del Vaticano 2016] comparte esta posición”. artículo 

“No sé si el profesor Zagano, u otros miembros [de esa comisión], han presentado un informe minoritario disidente y si esto se ha documentado en el informe final”, agrega el profesor alemán. LifeSiteNews informó recientemente sobre algunas declaraciones hechas por Zagano, quien afirmó que en la historia temprana de la Iglesia las “ceremonias de ordenación para mujeres diáconas eran idénticas a las ceremonias de ordenación para hombres”. Ella insinuó que, por lo tanto, sería posible una diaconado femenina. .

El profesor Hünermann también espera un diaconado tan femenino. Confirma a LifeSiteNews que él mismo recomendó, en 2016, al Papa Francisco que establezca una comisión de estudio sobre el diaconado femenino. También le dijo a LifeSiteNews que “es mi reflejo de que no es un accidente que el Papa Francisco aún no haya publicado los [hallazgos de la] comisión de asesoramiento. Desde su punto de vista, el hecho mismo de que los hallazgos de esta comisión “son obviamente muy ‘inestables’ puede verse en la práctica de varias iglesias ortodoxas que, mientras tanto, han retomado su antigua práctica y ordenan a las mujeres como diáconos y tienen muy buenas experiencias con ellos. En el cuidado pastoral ”. diaconisa-950x394

Ya en 2002, una comisión similar de la Comisión Teológica Internacional del Vaticano había publicado sus propios hallazgos sobre este tema; encontró que nunca hubo un oficio ordenado de mujeres diáconos en la historia de la Iglesia. Declaró:

  1. Las diaconisas mencionadas en la tradición de la Iglesia antigua, como lo demuestra el rito de la institución y las funciones que ejercían, no eran pura y simplemente equivalentes a los diáconos;
  2. La unidad del sacramento de las Ordenes Sagradas, en la clara distinción entre los ministerios del obispo y los sacerdotes por un lado y el ministerio diaconal por el otro, está fuertemente subrayada por la tradición eclesial, especialmente en la enseñanza del Magisterio.

Como declaró el cardenal Gerhard Müller, el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en 2013: “Según la doctrina católica, el sacramento de las Órdenes Sagradas, en sus etapas obispo, sacerdote y diácono, solo puede recibirse válidamente por un hombre “.P1-Phoebe_gold-and-red-v2_TREATED-800x498

El profesor Manfred Hauke, en comentarios recientes a LifeSiteNews, fortaleció aún más esta posición cuando dijo: “No podemos identificar la consagración de las diaconisas con la ordenación de diáconos. No fue la ordenación sacramental la que puede identificarse con el Sacramento de Órdenes (para obispos, sacerdotes y diáconos) “. Añadió:” La historia de la institución de las diaconisas no ofrece una base sólida, por lo tanto, para la introducción de una mujer sacramental. diaconado La antigua iglesia no estaba familiarizada con un diaconado femenino equivalente al diaconado masculino ”.

por Maike hickson en Lifesiten News