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Archivo de la categoría: Formación diaconal

¿La Iglesia necesita diáconos? El p. Zuhlsdorf, San Ignacio y la Constitución de la Iglesia.

 

Rev. Sr. Matthew Newsome

ESCRITO POR

Rev. Sr. Matthew Newsome

Marido de uno. Padre de seis. Diácono Católico Romano. Ministro del campus. Kilt maker. Pastor. Bebedero de buen café.
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Resumen de las ideas clave del libro: GEKOMMEN UM ZU DIENEN

Desde una “ecesiología teológico-fundamental” Wessely va explicando el lugar del diácono en la Iglesia y sus funciones. El autor parte, de una jerarquía triangular obispo, presbítero-diácono desde la cual explica que la Iglesia está incompleta sin el diaconado y que el diácono jerárquicamente está por debajo del obispo igual que el presbítero y que estos dos, diáconos y presbíteros colaboran en igualdad de condiciones en la tarea eclesial como ayudantes/colaboradores del obispo, cada uno en sus funciones propias.

La Iglesia se construye sobre tres pilares: diaconía, testimonio (palabra) y liturgia. Según Wessely los tres grados del sacramento del orden se fundamentan sobre estos tres pilares pero cada uno los hace visible de una manera distinta. Así el obispo tiene como principales tareas la liturgia y el testimonio (predicación) hacia su pueblo y a su vez la diaconía de la Iglesia es influenciada por el obrar litúrgico y testimonial del obispo. El diácono practica en sus funciones principalmente la diaconía y el testimonio y lleva a la liturgia los problemas del pueblo que le ha sido en comendado. El presbítero practica la liturgia y la diaconía y esta labor se convierte en su testimonio.10307

Desde esta visión triangular Wessely nos muestra una Iglesia en la que cada ministro ordenado actúa en sus funciones propias construyendo sobre los tres pilares, testimonio, diaconía y liturgia.

En cuanto a las tareas específicas del diácono el autor nos dice que estas son tan cambiantes como las obligaciones y retos que tiene la Iglesia en el mundo cambiante y en el lugar concreto en el que se integra. Por tanto no recomienda buscar en los documentos de la Iglesia primitiva la solución para el lugar del diácono del siglo XXI. Más en concreto nos dice a lo largo de todo el libro que la diaconía es una de las labores fundamentales de la Iglesia ya que la Iglesia es diaconal y por eso presenta una opción preferencial por los pobres y que esta es visibilizada sacramentalmente por el diácono. De ahí explica que el lugar del diácono no puede ser un lugar de ayudante del cura sino que debe estar representado en toda la jerarquía eclesial, desde los cargos directivos hasta el lugar más recóndito donde se halla un pobre para ejercer la caridad, proclamar la palabra e iluminar el mundo desde Cristo.

En cuanto a la caridad Wessely nos explica el amplio espectro que esta tiene. Según él, de alguna manera “todo es diaconía” por lo cual todo lo que es tarea de servicio es diaconal y a su vez no solo lugar para que un diácono actúe sino que toda tarea de servicio será iluminada mejor si la realiza o dirige un diácono ya que este está configurado con Cristo Siervo desde el sacramento del orden y desde ahí representa a Cristo actuando con los pobres y necesitados. ¿Pero quién es el pobre y necesitado? Wessely como tantos otros diáconos abre un campo de actuación muy grande. En el mundo industrializado del siglo XXI, además de las necesidades materiales, nos encontramos con todo tipo de necesidades espirituales. Dicho con otras palabras, el diácono es el ministro que debe trabajar com las personas con problemas de cualquier tipo, escuchar, atender, rezar por ellas, etc.

En este contexto es importante entender la complementariedad del presbítero y del diácono. El presbítero representa a Cristo desde la Eucaristía y desde ahí se convierte en el centro de la comunidad. En cambio el diácono es quien que debe preocuparse por el bienestar de su comunidad, por los cercanos y los alejados de la Iglesia, rezar por ellos (liturgia), atender sus necesidades (diaconía) e instruirlos (palabra).

En la liturgia es el diácono quien representa y ora de manera especial por todos los pobres y todos los problemas de la comunidad y es también la luz de la Palabra en la celebración eucarística. Su cercanía con el obispo y su integración en el mundo lo convierten en una persona capacitada de ayudar tanto al obispo como al clero a reflexionar críticamente sobre las actuaciones y los errores que puede haber en la Iglesia y su integración en el mundo le ayuda a ser “profeta”, a interpretar los signos de los tiempos.

En su actuación como signo sacramental de Cristo en la tierra actúa con la misma autoridad que un presbítero aunque el hecho de que el diácono no pueda administrar la mayoría de los sacramentos ha oscurecido su ser a lo largo de la historia y como consecuencia se le ha visto como alguien inferior al presbítero. Esto a su vez ha degradado su testimonio y como consecuencia la luz que el diácono está llamado a ser ha quedado oscurecida. Por el mismo motivo se ha oscurecido el liderazgo que tiene el diácono por el hecho de ser pastor (desde su presencia sacramental). El hecho de que existan dos formas de diaconado, el permanente y el transitorio (que es vivido como un paso sacramentalmente incompleto por el futuro presbítero) tampoco es precisamente una ayuda para paliar esta situación.
Eduardo Ludwig

Formacion del Diacono Permanente por Gustavo Carrillo, diac.

Paz y bien
Muy estimados ministros investigadores: Padre César Braga, DP Carlos Icaza y DP Manuel López
Contestando a su solicitud con mucho amor y humildemente les adjunto mi trabajo de grado.
Yo estudié en la Universidad Católica Cecilio Acosta en forma presencial la Licenciatura en Teología, esta licenciatura no es Canónica, lo que no significa que no sea católica, apostólica y romana, pero no tiene el estatus de Canónica.
Como soy tecnólogo e ingeniero allí verán esta influencia en el método y desarrollo de la misma, yo soy una persona que le gusta integrar los conocimientos, no aislarlos. Estoy a favor de la interdisciplinariedad, no soy partícipe de los conceptos como: “la Filosofía es la esclava de la Teología porque se sirve de ella”;sin embargo, me mantengo en la Sana Doctrina de la Iglesia.
¿Que hay mucho que hacer? Sí. ¿Que hay muchos vacíos? Sí; pero acordemos que en las nuevas situaciones y circunstancias que se presenten en el mundo, la iglesia desde el Magisterio y la Teología debe pronunciarse al respecto con la ayuda el Espíritu Santo; por eso, por ejemplo, en las Sagradas Escrituras no vemos que dice si el aborto terapéutico es válido o no, no se veía esa posibilidad en la época; pero hoy ante esta realidad, la iglesia se debe pronunciar al respecto, sea cual sea su conclusión.
Adjunto mi trabajo de grado, este cumplió con la metodología que me exigieron, en no pocas universidades deben tener instrumentos para la recolección y manejo de datos, a mi no me lo exigieron en esta oportunidad.
Saludos en Cristo y María Santísima, Madre Nuestra
Paz y bien padre Fray José Gabriel
Adjunto mi Trabajo de Grado, sobre la Formación del Diaconado Permanente
Allí se trabaja con tres variables: Formación por competencias, triple munus y asignaciones de diáconos para ofrecer el programa de formación
Le invito a que la lea
Saludos en Cristo y María de Chiquinquirá, Madre Nuestra

Gustavo A. Carrillo L.
Diácono Permanente
Licenciado en Teología
Ingeniero en Materiales Industriales
«Señor, que tu gracia inspire, sostenga y acompañe nuestras obras, para que nuestro trabajo comience en ti, como en su fuente, y tienda siempre a ti, como a su fin»

ACTIONES NOSTRAS

 

wefe
FORMACION DEL CANDIDATO AL DIACONADO PERMANENTE
SEGÚN COMPETENCIAS DEL TRIA MUNERA EN LA
ARQUIDIOCESIS DE MARACAIBO
DEDICATORIA
A mi amada esposa y a mis amados hijos que dan sentido y motivación a mi
vida para alcanzar objetivos como estos que redundan en el beneficio de toda la
familia.
A mis padres que además de dedicarme el tiempo de su vida, siempre han
promovido mi desarrollo personal.
A mi abuelo, Olimpíades León Galué, de feliz memoria, quien me enseño a
leer las sagradas escrituras con ejemplo singular de constancia.
A los diáconos permanentes Filiberto Prieto, Martín Vargas y Manuel
Molina, a quienes el Espíritu Santo puso en mi camino. Ellos fueron diáconos
permanentes pioneros en sus diócesis. Hoy se encuentran en la presencia de
Dios.
A la Escuela de Formación Inicial del Diaconado Permanente “Filiberto
Prieto”
A todos los fieles de la arquidiócesis de Maracaibo, especialmente a Mons.
Ubaldo Santana, nuestro Pastor Promotor del Diaconado Permanente.
A Mons. Ovidio Pérez Morales, pionero en la promoción del Diaconado
Permanente en Venezuela desde que fue secretario de la Conferencia Episcopal
Venezolana.
A la Facultad de Filosofía y Teología de la Universidad Católica Cecilio
Acosta.
v
AGRADECIMIENTO
A Dios Padre, que me creó, y me proveyó en todo momento durante este
tiempo de coloquio con Él.
A Dios Hijo, que me enseñó con su ejemplo, a perdonar, a ser servidor de
todos sin intereses particulares.
A Dios Espíritu Santo que me condujo hasta la universidad, me abrió las
puertas, me hizo caminar sin tropiezos sobre todos los obstáculos previos y
propios del estudio, y me asistió en momentos especiales durante esta etapa.
A mi Esposa e hijos que me acompañaron directa e indirectamente son su
soporte y escucha.
A todos los profesores de la Universidad Cecilio Acosta por su apoyo,
lucidez y acompañamiento en los ejes filosóficos y teológicos donde nos
desenvolvimos.
Al padre José Gregorio Montenegro por convencerme a iniciar los estudios
teológicos.
A los amigos de clase, más que compañeros, por su solidaridad y
acercamiento fraterno.
A Wilfredo Infante quien en un momento oportuno sostuvo un puente para
poder avanzar en este camino.
vi
RESUMEN
Ha sido cuesta arriba implementar, poner en práctica y desarrollar el
ministerio del diaconado permanente, luego de más de catorce siglos sin ejercer la
diaconía mediante un ministro concebido específicamente para ello. En el siglo XX
se comienzan a ver las acciones por la restauración mediante el Concilio Vaticano
II y con la promulgación de Pablo VI de las normativas para el establecimiento del
diaconado permanente. En Venezuela comienza este proceso con las directrices
del ministerio del diaconado permanente realizada por la Conferencia Episcopal
Venezolana en 1970.
Recientemente, en las dos últimas décadas, con gran dedicación la
arquidiócesis de Maracaibo ha dado el primer paso en definir la identidad de la
vocación del diaconado permanente, mientras los discaterios de la Curia Romana
se han dado a la tarea de desarrollar la teología y los lineamientos pastorales de
este ministerio estable; ya con estos avances es posible, partiendo del quehacer
del diácono permanente, desarrollar los lineamientos de formación integral para el
candidato al diaconado permanente.
Valiéndose de la interdisciplinariedad se han aprovechado los saberes
antropológicos como la formación basada en competencias, el ciclo de
mejoramiento continuo, la definición de personal competente; a estos saberes se
han unido los documentos promulgados por los discaterios que rigen la vida y
formación del diaconado permanente y la experiencia del ministerio diaconal en la
arquidiócesis de Maracaibo.
Luego de una interacción de saberes se ha podido conformar los
lineamientos para desarrollar un programa integral de formación para el candidato
al diaconado permanente, el cual, con las herramientas diseñadas puede
actualizarse según los cambios o adaptaciones que tenga este ministerio, al
mismo tiempo que pude perfeccionarse, cumpliéndose así con el objetivo trazado.
vii
INDICE DE CONTENIDO
INTRODUCCION………….…..……………………………….…….1
I. TRIA MUNERA Y EL DIACONADO PERMANENTE.…………11
II. DIACONO PERMANENTE Y SUS ASIGNACIONES.…………20
III. DEL DICHO AL HECHO………………………….……….………25
IV. DIACONO PERMANENTE Y COMPETENTE….………………35
V. UN SUEÑO QUE COMIENZA A REALIZARSE….…………….41
VI. RESPONSABILIDAD Y ACOMPAÑAMIENTO.….….…….…..46
CONCLUSIONES……………………………………….………….48
BIBLIOGRAFIA………….……….…………………..…………….50
GLOSARIO……….…………………………………….……………52
1
INTRODUCCION
Comencemos por destacar que durante más de 1400 años la iglesia tuvo una
praxis cristiana con la presencia de los ministerios del episcopado, presbiterado y
diaconado transitorio en ausencia del diaconado como ministerio estable; de ahí
que la restauración de éste requiera de un proceso complejo en cuanto que se
debe definir su identidad, desarrollar su teología, definir su formación, desplegar
su ministerio, insertarlo en la vida de la iglesia, evaluarlo y mejorarlo.
No obstante de esta ausencia, la diaconía existe desde Cristo quien siendo el
kyrios se hizo el diakonos de todos1
. La existencia de los cristianos tiene su origen
en la participación de esta diakonia, ser cristianos es ponerse al servicio de los
demás hasta la renuncia del don de sí mismo por amor y a imitación de Cristo.2
“Esta potestad de servicio no es originaria del hombre sino que viene de Dios «Si
alguno presta un servicio, hágalo en virtud del poder recibido de Dios» (1 Pe. 4,11-
12; cf. Rom. 12,8; 1 Cor. 12,5).”3

Consecuentemente, Cristo refiriéndose a sus discípulos ha dicho: “el que
desee ser grande que sea servidor”4
y refiriéndose al hijo del hombre, es de decir
asimismo ha dicho: “Él ha venido a servir y no a ser servido”5
, por lo que en Cristo
se fundamenta la diaconía de la iglesia originada de la palabra διακονος y sus
declinaciones que hacen presente este oficio de servicio.
Continuando la misión de Cristo, los apóstoles se convierten en servidores de
los creyentes pues no se anuncian así mismos sino a Cristo Jesús, El Señor (Cf 2

1 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Diaconado: Evolución y Perspectivas, BAC,
2003,pág. 7.
2 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Diaconado: Evolución y Perspectivas, BAC,
2003,pág. 8.
3 Ibid 8
4
Este vocablo es la traducción del vocablo original griego διακονος │diaconos│ 5
Mt 20,26ss
2
Cor 4,5), del mismo modo los colaboradores de los apóstoles son servidores de
Cristo: Silvano, Timoteo, Tito, Apolo, Epafrodito, Epafras y Arquipo entre otros6
.
La incipiente iglesia comienza a definir sus ministerios por el Espíritu Santo y
la iniciativa de los apóstoles:
“la Iglesia primitiva atribuye la formación de los
diversos ministerios a la acción del Espíritu Santo (1
Cor 12,28; Ef 4,11; Hch 20,28) y a la iniciativa personal
de los Apóstoles, quienes deben su envío en misión al
Altísimo y Señor de este mundo y fundamentan su
función sustentadora de la Iglesia en el poder que han
recibido de Él (Mc 3,13-19; 6,6-13; Mt 28,16.20; Hch
1,15-26; Gál 1,10-24)”7

Ciertamente todos los ministros ejercen la diaconía en nombre de la iglesia y
en nombre del Señor; sin embargo, del ministerio de la diaconía emerge el sujeto
que por antonomasia encarna a Cristo Servidor, al ministerio en sí mismo, el
diácono como ministro estable. En los Hechos de los Apóstoles8 y en la Primera
Carta a Timoteo9
, se describe el inicio del diaconado, su testimonio y funciones;
que luego de una manera distinguida es descrito en los Padres de la Iglesia,
llegando a decir San Ignacio de Antioquía que no hay iglesia sin obispos,
presbíteros y diáconos; y que éstos últimos se reverencien como al mismo
Jesucristo 10 , claro está debido a la presencia de Jesucristo en el ministro
ordenado.
Más aun, su desarrollo y reconocimiento continúa como se aprecia en la
Didascalía Apostolorum, en los sucesivos documentos de los Padres de Iglesia, en
los concilios y, en la misma praxis eclesiástica11 floreciendo hasta el siglo V; luego

6
Cf Cartas de San Pablo en general y en específico 2Cor 8,23;Flp 2,25;Col 4,12;Col 4,17 7 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, El Diaconado Permanente: Evolución y
Perspectivas, BAC,2003, pág. 10 8
Cf. Hch 6-8
9
Cf. 1 Tm 1,3
10 Cf. S. Ignacio a los Tralianos 1,8-9ª en: LITURGIA DE LAS HORAS Tomo IV, Desclée de
Brouwer, 1999, pág. 344. 11 Cf. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO / CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN
CATÓLICA: Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium y Ratio Fundamentalis
Institutionis Diaconorum Permanentium, pág. 7, Editrice Vaticana, 1998, Vaticano,
3
por diversas razones fue decayendo hasta permanecer solamente como etapa
previa al presbiterado.
Posteriormente, en el Concilio de Trento se anunció su restauración, pero en
los años sucesivos no se llevó a la práctica; en el Concilio Vaticano II se declaró
nuevamente la restauración (LG 29) y fue Pablo VI en 1967 mediante motu proprio
quien promulga las normativas para el restablecimiento del diaconado
permanente, quienes pueden ser candidatos, normas para el instituto de los
diáconos, sus funciones, espiritualidad y los casos de los diáconos religiosos.
Por lo que concierne a Venezuela, este proceso comenzó formalmente cuando
la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) formuló las directrices del ministerio
del diaconado permanente en su asamblea del 29 de agosto de 1970, y que
posteriormente el 5 de enero de 1971 fuese aprobada en el Vaticano por SS Pablo
VI.12
Finalmente en la arquidiócesis de Maracaibo, bajo la dirección de Mons. Ovidio
Pérez Morales, se dio inicio a la formación de los primeros cuatro aspirantes,
quienes luego de más de seis años de estudios, se ordenaron el 26 de diciembre
de 1998 en la Iglesia San Tarsicio, conformando la primera cohorte.13
Ahora bien, si la restauración tuvo un comienzo relativamente reciente y aun
esta en proceso de desarrollo en las diversas iglesias particulares, es de suma
importancia para este camino de restauración y crecimiento, en primer lugar,
definir muy bien el alcance de este ministerio incluyendo sus actividades, y
partiendo de este alcance se debe construir una formación integral adecuada y
competente para el ejercicio eficaz del ministerio diaconal permanente.
Es importante destacar que en la arquidiócesis de Maracaibo, desde ese
comienzo hasta la fecha se han ordenado 21 diáconos permanentes distribuidos
en cinco cohortes. Estos pioneros ministros ordenados han abierto caminos en la

12 PEREZ MORALES, Ovidio: Nuevos Ministros para una Nueva Evangelización, San Pablo, pag.
21.
13 ARAUJO, Rafael, en: LA GREY, Año 4, número 18, pág. 11, 27 de Mayo de 2012.
4
formación y en el ejercicio ministerial, pero ¿Cómo ha sido esa formación? ¿En
qué se ha basado? ¿Qué objetivos persigue? ¿Ha sido eficaz para las
asignaciones recibidas?
A grandes rasgos se puede decir que de las cinco cohortes, las tres primeras
estudiaron unos pensa de filosofía y teología de seis años dictados en forma de
tutorías por el clero especializado; las dos siguientes cohortes han estudiado unos
pensa conformados por un año de filosofía y de dos a cuatro años de teología en
el caso de los que han culminado la licenciatura, adicionalmente algunos talleres
propios como la identidad de la vocación del diaconado permanente, praxis
litúrgica, homilética, psicología familiar, comunicación efectiva, solución de
conflictos, entre otras.
Actualmente existen dos programas uno para aspirantes menores de 55 años
que estudian la licenciatura en filosofía y teología, y otro para los de 55 años en
adelante que estudian amplios cursos de teología en institutos arquidiocesanos;
ambos grupos participan de talleres sobre la identidad de la vocación del
diaconado permanente, biblia, familia del diácono, liturgia de las horas, praxis
sacramental y homilética entre otros.
Haciendo un breve análisis a los cambios en el proceso de formación, se
observa una tendencia al academicismo, con algunas excepciones; por un lado
consolida la importancia de este ministerio en medio de una iglesia, que en
general, está poco formada teológicamente y ubicándolo al nivel de la formación
académica preparatoria de los presbíteros; sin embargo, por otro lado, se observa
una formación humana y espiritual que amerita ser revisada en contra posición
con las directrices del documento fundamental sobre la formación del diácono
permanente14, el cual hace mención a la integración armónica de las dimensiones
humana, espiritual, teológica y pastoral.

14 Cf Congregación para la Educación Católica, Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum
Permanentium, nn 55.66-84, pág 38, el cual, fue promulgado el 22 de febrero de 1998. En adelante
este documento se llamará por sus iniciales agregándole el año de promulgación, quedando de la
siguiente forma: RFIDP:1998.
5
En cuanto a la duración del periodo de formación se ha mantenido un
promedio alrededor de los siete años, evidenciando que una gran diversidad de
circunstancias particulares y generales han impedido consolidar un programa de
formación integral en el tiempo de 4 años15 considerado a partir del documento
fundamental RFDP16
Llegado a este punto, nos preguntamos si la sólida formación alcanzada en
filosofía y teología, y los diversos talleres, entre otras formaciones ¿Abarcan las
dimensiones teológica, pastoral, humana y espiritual requeridas para ejercer las
funciones y actividades propias del diácono permanente fundamentadas en el Tria
munera? ¿Los hacen competentes para los servicios que deben prestar en las
asignaciones diaconales de la arquidiócesis de Maracaibo?
Adicionalmente es importante revisar si las actividades que ejercen los
diáconos permanentes en las asignaciones de la arquidiócesis de Maracaibo
corresponden con las actividades y funciones fundamentadas en la Tria munera o
existen actividades extraordinarias dentro de las asignaciones que son creadas
por la necesidad pastoral y que tienden a tornarse ordinarias.
Finalmente podemos decir que las competencias que pudiesen alcanzarse con
un programa integral son normalmente generales, que una vez ya ordenados
como diáconos permanentes, sirviendo plenamente en sus asignaciones, se
requiere de una formación permanente que los continúe perfeccionando en su
ministerio, que los especialice en su asignación o asignaciones, que los fortalezca
humano y espiritualmente para ir conformando las competencias específicas y
necesarias para un ministerio más eficiente y eficaz17.

15 RFIDP: 1998 indica que luego de la etapa de aspirante son tres años hasta la ordenación, se ha
establecido que la etapa de aspirante sea de un año, haciendo un total de cuatro años.
16 No se propone como objetivo revisar las variadas circunstancias que afectan el tiempo de
formación, sino solo el contenido de la formación
17 Se abre la puerta a la formación especializada del diácono permanente, haciendo la salvedad
que este anteproyecto se limita a la formación del candidato al diaconado permanente hasta su
ordenación.
6
Luego de este breve planteamiento justificamos la imperante necesidad que
tiene la iglesia en desarrollar todo un proceso de reinstauración del diaconado
permanente que comprende el definir su identidad, formación, implementación,
promoción y acompañamiento.
De todo este proceso a nivel mundial se ha comenzado a realizar un gran
trabajo orquestado por las diferentes conferencias episcopales de diferentes
latitudes y ejecutado por las iglesias particulares o diócesis; las cuales han ido
adaptando las directrices del ministerio y vida del diácono permanente y su
formación al dinamismo de las realidades terrenas conjugando diversas culturas,
tiempos, lugares, sectores y nuevas fronteras18.
Delimitándonos en nuestra arquidiócesis podemos decir que luego de trece
años del “parto” de la primera cohorte se ha visto como la arquidiócesis se ha
esmerado en dar un primer paso fundamental: definir la identidad de la vocación
del diácono permanente. Este tópico se ha adelantado bastante, luego de no poca
reflexión, experiencias positivas y negativas19
Ahora bien, se justifica lógicamente que una vez conocida la identidad, que
se sepa hacia donde va, se pueda construir basado en esta identidad, el camino
de formación para llegar, desde el punto de vista antropológico, a la idoneidad de
la persona, a la que siempre hemos esperado, al hombre sencillo y a la vez
competente que nos inspira confianza y nos enorgullece por representar a la
iglesia en nombre de Jesucristo en la caridad.
Munus, ontología y antropología
Antes de continuar es importante exponer que el munus tiene una
dimensión donativa que viene de Dios hacia el hombre y una dimensión funcional

18 Cf CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA, CEV, Documento Conciliar Nro 9., 2006, nn 138-
147, pág. 267 y 268.
19 El diácono permanente Gustavo Córdova elaboró su tesis de Licenciatura en Teología sobre la
Identidad de la Vocación del Diaconado Permanente, la arquidiócesis a través de mons. Ubaldo
Santana, Dr. Cesar Montoya y Dr. Tubalcaín Fuenmayor, directores de la Escuela de Formación
Inicial para el Diaconado Permanente, se han dado a la tarea de enseñar ampliamente la identidad
de la vocación del diaconado permanente tanto a los estudiantes de la escuela como a la iglesia en
general, sin embargo, todavía faltan sectores de la iglesia por enseñar.
7
que va desde el hombre al prójimo. Este proceso encarna a la persona de Cristo
Servidor20 en su tria munera y su aspecto ontológico consiste en que se imprime
carácter 21 en el ser del diácono permanente haciendo presente a Jesucristo
Servidor; ahora bien, este aspecto no está incluido en este anteproyecto de talante
cristológico y pastoral sino el aspecto antropológico 22 de este proceso, que
comprende, entre otros elementos, la idoneidad de la persona como instrumento
competente para ejercer estas funciones derivadas del tria munera
Sabiendo esta delimitación corresponde hacernos varias preguntas:
¿Cuantos ministros ordenados de buena voluntad, dotados del tria munera por la
ordenación, requieren de técnicas de oficio, conocimientos, habilidades, destrezas
y experiencia para ser más accesibles y eficaces en la atención de las
asignaciones encomendadas por su pastor?
¿Cuántas veces las actividades realizadas por el diácono permanente están
al margen del derecho por desconocimiento o cuántas veces estas actividades en
la práctica pasan de ser extraordinarias a ordinarias, justificadas por la necesidad
pastoral? ¿Se conocen los límites, las concesiones justificadas?
Indagando en la raíz de los problemas podemos preguntarnos ¿Cuántas
propuestas y cambios del programa de formación integral se han desarrollado bajo
diferentes perspectivas, propósitos circunstanciales, necesidades pastorales23, con
profundidad o superficialidad? ¿Cuántas veces en cualquier ambiente donde se
ejerza una responsabilidad, ya sea de orden civil o eclesiástico, se recibe una
formación académica que no hace competente a la persona en su oficio?
Respecto a estás preguntas lo que se busca es cuestionarnos para
descubrir la complejidad de la situación, redescubrir los lineamientos oficiales

20 No en la persona de Cristo Sacerdote 21 CCE 1570b El sacramento del orden los marcó con un sello (carácter) que nadie puede hacer
desaparecer y los configura con Cristo que se hizo diácono, es decir, el servidor de todos.
22 No se refiere a la ciencia de la antropología, sino en general al saber secular sobre el hombre. 23Entre las necesidades pastorales de hoy están: la formación de comunidades eclesiales en
fronteras geográficas y culturales según V CELAM Aparecida, Trípode, n 205 pág. 121, el
Congreso Americano Misionero que se efectuará en Maracaibo en el 2013 entre otras
necesidades.
8
vigentes para el servicio del diácono permanente, justificar la revisión del
programa de formación en el marco arquidiocesano y dar una respuesta a esta
situación; sin embargo, esta búsqueda no se abordará contestando cada una de
las preguntas enunciadas.
Más bien, con el principio de la interdisciplinariedad24, es posible tomar del
amplio saber antropológico25, en el ámbito de la educación: la moderna formación
por competencias 26 ; en el ámbito de los estándares de normalización: la
cuantitativa definición de personal competente27; para luego, configurarlos con el
método teológico Ver, Juzgar y Actuar 28 , pero no quedándose allí, sino
perfeccionando el método con la experimentada y fructífera gestión del ciclo de
Deming del mejoramiento continuo 29 ; de tal forma que con este proceso
interdisciplinario sea posible abordar el tema de la formación del diácono
permanente.
Ahora bien ¿Por qué mejorar el método Ver, Juzgar y Actuar? La
interacción de la teología con el saber antropológico, específicamente con la
gestión del mejoramiento continuo, permite descubrir a la teología que el Actuar
del método Ver, Juzgar y Actuar culmina en propuestas, orientaciones o desafíos
que con el tiempo la mayoría de las veces no se ejecutan, no aterrizan
convirtiéndose en una acumulación de documentos que aunque útiles en varios
aspectos, tienden a ser ineficaces en la praxis.
Elevando el tono de la crítica, se puede decir que ya son suficientes los
tratados y documentos exuberantes, elevados, e impresionantes; muchos de ellos
en la vida y misión de la iglesia no son más que una inmensa entelequia que no se
aplica, que no se encarna en el pueblo de Dios; antes que ser solo una

24 Relación positiva y nueva de la teología con respecto a las ciencias, ver glosario. 25 Nuevamente no se refiere a la Antropología como ciencia específica, sino a todo el saber secular
del hombre
26 Para este concepto moderno con múltiples acepciones, se toma la definición de Francisco Blas. 27 Para esta definición se toma la Norma de Gestión de la Calidad ISO 9001:2008
28 Método teológico iniciado en Puebla. 29 El Ciclo de Deming formó parte fundamental en el proceso de desarrollo de Japón desde la II
Guerra Mundial, donde desde la ruina, fue convirtiéndose en una potencia.
9
majestuosa biblioteca, el pueblo necesita que estos tesoros escritos muevan a su
clero y doctores a dar testimonio, a instruir y acompañar al pueblo de Dios en su
peregrinar hasta la presencia plena de Dios.
Dando una respuesta a esta realidad se aplicará en el ámbito teológicopastoral el método que llamaremos El Ciclo Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar
(VeJPA) 30, conjugando el Método Ver, Juzgar y Actuar con el Ciclo de Deming
para el mejoramiento continuo.
Antes de continuar con este proceso es necesario develar que la intención
central de esta empresa31 consiste en proponer lineamientos para la formación por
competencias del candidato al Diaconado Permanente según el Tria Munera y su
servicio en la arquidiócesis de Maracaibo.
Por lo que, en forma coherente y aplicando esta novedosa metodología a
esta empresa, se pretende en primer lugar Ver: las funciones derivadas del Tria
Munera para el diácono permanente basadas en los documentos fundamentales32,
hacer un recorrido por las funciones ejercidas en las asignaciones de los diáconos
permanentes de la arquidiócesis de Maracaibo33 y considerar los programas de
formación precedentes, esto presentado en la introducción y las dos primeras
etapas de esta empresa34.
Seguidamente Juzgar: correlacionar ambas funciones, las derivadas del
Tria Munera y las derivadas de las asignaciones propias de la arquidiócesis de

30 Debido a la novedad del método, este es descrito en el glosario. 31 Haciendo uso de la interdisciplinariedad se emplea este vocablo empresa, como la acción que
implica alcanzar un objetivo o varios, sustituyendo al tradicional vocablo tesis. . 32 Los documentos fundamentales son el ya mencionado RFIDP, el Directorium Pro Ministerio et
Vita Diaconorum Permanentium (DPMVDP), documentos promulgados en forma conjunta por La
Congregación para el Clero y la Congregación para la Educación Católica respectivamente; y el
Diaconado Permanente: Evolución y Perspectivas (DPEP), promulgado el 30 de septiembre de
2002 por la Comisión Teológica Internacional, organismo que asesora a la Congregación para la
Doctrina de la Fe en asuntos teológicos
33 Se entrevistaron al 90% de los diáconos permanentes, y a los que no se pudieron entrevistar se
le documentaron las asignaciones mediante al información suministrada por el resto de los
diáconos permanentes
34 Según la connotación de empresa, el desarrollo del objetivo u objetivos se realiza mediante un
proceso por etapas que en este caso sustituyen al tradicional nombre de títulos o capítulos, siendo
el objetivo el producto de la finalización de la etapa
10
Maracaibo permitiendo localizar las funciones no comunes para hacer una breve
reflexión al respecto y terminando esta tercera etapa desglosar las funciones en
tareas, paso previo para determinar las competencias necesarias para llevar a
cabo estas tareas en forma eficaz. Posteriormente, en la cuarta etapa, conocidas
todas las funciones y tareas se definen las competencias que debe tener el
diácono permanente según las funciones que realiza en sus asignaciones.
Luego mediante el Planificar: se consolida en la quinta etapa la estructura
inicial del programa de formación integral para el diaconado permanente que
siguiendo un esquema de desarrollo por asignaciones propone la manera en que
puede culminarse el programa o la forma en que puede crecer el programa en la
medida en que se sumen más asignaciones en la arquidiócesis de Maracaibo.
Finalmente con la ayuda del Acompañar: se propone ir de la mano con el
responsable de este proceso verificando el cierre de las actividades planificadas, y
mediante un sistema de seguimiento tipo auditoria de sistemas de gestión con una
persona externa a este proceso se evalúa la conformidad de la gestión de este
proceso, confrontando los que se ha realizado versus el esquema de desarrollo, lo
cual permite cerrar un ciclo del método VeJPA
Una vez realizada la auditoria de seguimiento se comienza nuevamente el
ciclo con el Ver, en este caso, se revisan si existen nuevos documentos sobre el
diaconado permanente, se revisan si hay nuevas asignaciones, se revisan las
desviaciones encontradas en la evaluación de conformidad realizada mediante la
auditoria de seguimiento y otros elementos circunstanciales que pudieran impactar
este proceso. Llegados a este punto se continúa con el método que eleva este
proceso en el mejoramiento continuo
Adicionalmente al empleo de esta metodología, también se realizarán
investigaciones bibliográficas, exégesis, hermenéutica, analogías, entrevistas,
análisis FODA, aplicación de normas de gestión de la calidad y auditoría de
sistemas de gestión de la calidad cada vez que sea oportuno.
11
I. TRIA MUNERA Y EL DIÁCONO PERMANENTE
La Iglesia Cristiana Universal o Iglesia Católica35, en adelante la Iglesia,
tiene el deber de presentar a Jesucristo, en su dimensión de la caridad, al mundo
que tanto lo necesita porque está exacerbado en la violencia, desprecio,
hostilidad, odio, discriminación, indiferencia, entre otras expresiones inhumanas.
Cada miembro de la iglesia cristiana representa en una medida a Jesucristo en la
dimensión de la caridad, sin embargo, en forma ministerial por el sacramento del
orden, el diácono permanente hace presente sacramentalmente a Jesucristo en la
dimensión de la caridad, siendo esa su principal función.
Hay que advertir que esta presencia sacramental, tiene su raíz en el ser del
diácono permanente por el sacramento del orden; en cuanto al hacer es
importante saber que este actúa desde el ser porque este último lo califica para el
hacer. Algunas personas piensan que el diácono permanente está de más, porque
los laicos pueden hacer en diversos espacios todo lo que hace el diácono
permanente y ciertamente pueden hacer en forma extraordinaria todas las
acciones, la diferencia es que los oficios que hace el diácono permanente son en
nombre del Señor y de la iglesia al mismo tiempo, haciendo presente al Señor
sacramentalmente por el sacramento del orden. Entonces no es solo el hacer las
actividades, sino primero el ser, que ontológicamente está configurado con Cristo
Servidor para celebrar los sacramentos y sacramentales que imprimen gracia y
santidad al pueblo de Dios, para servir en la caridad y enseñar en la verdad.
Esto en general en cuanto al ser y el hacer, para ampliar estos puntos
puede consultarse los tres documentos fundamentales ya citados y descritos. Se
advierte que los documentos que hacen referencia al diaconado permanente en
fechas anteriores a estos documentos fundamentales, son documentos incipientes
que carecen de desarrollo y argumentación teológica; por lo que una gran cantidad
de laicos, religiosos, presbíteros, diáconos permanentes, obispos y teólogos que

35 Debido al fenómeno del apostolicismo especificamos aquí que la Iglesia Católica a que nos referimos es a
la Católica, Apostólica y Romana.
12
no se han actualizado, permanecen con una idea primitiva y difusa sobre la
identidad de la vocación del diaconado permanente.
De una forma similar sucede con los primeros documentos que hacen
referencia al tria munera o triple munus 36 , estos fueron en un principio
desarrollados exclusivamente desde la perspectiva de Cristo Sacerdote37 porque
aun los discaterios competentes del Vaticano no habían promulgado las primeras
líneas de la teología del diaconado permanente. Por lo que, es tarea de la Iglesia
abrir los espacios, catequizar, interactuar e incluso impregnarse de estas
funciones desde el diaconado permanente, así como donar y alimentarse con la
gracia de la caridad desde este ministerio.
En fin, las funciones establecidas para el diácono permanente en la
DPMVDP38 son el Ministerio de la Liturgia donde es Santificador, Ministerio de la
Palabra donde es Maestro y Ministerio de la Caridad donde es Guía o Pastor; de
este modo se manifiesta la participación en el único y triple munus de Cristo en el
ministro ordenado39 . Su campo de acción principal es en las “nuevas fronteras”,
espacios no atendidos por la iglesia, ya sea por ser su novedad o difícil acceso y
con énfasis en el ministerio de la Caridad40.
Ministerio de la Palabra (Munus docendi)
Es de hacer notar que en la ordenación de los diáconos permanentes,
según el rito establecido, reciben El Evangeliario de manos del obispo
transformándolos oficialmente en su anunciador, de ahí que los diáconos
permanentes participan en comunión con los obispos y presbíteros en el ejercicio
del ministerio de la palabra invitando a la conversión y santidad.

36 Misión sacerdotal, profética y real de Cristo de la cual participan los ministros ordenados por el
sacramento del orden y los laicos también por el sacramento del bautismo.
37 Se refiere a la participación que tiene el Obispo y el Presbítero en el sacerdocio de Cristo. 38 Las funciones del diácono permanente están en forma explícita o en forma indirecta, todas
fueron tomadas y descritas de la mejor manera posible.
39 Cf. DPMVDP, Editrice Vaticana, 1998, nn 22-42, pág. 67. Aquí es donde precisamente comienza
la actualización que deben hacer todos aquellos que solo conocen la participación del presbítero y
obispo en el triple munus de Cristo.
40 Cf. DPEP, BAC, 1998, n. 3, pág. 69
13
De aquí se desprende el ejercicio del ministerio de la palabra que se
concreta en la proclamación del evangelio, en la enseñanza catequética a los
fieles en todas sus etapas, reforzada con ejemplo de vida personal, familiar,
profesional y social; en la evangelización, y en la enseñanza de la palabra de Dios
en el ámbito profesional en forma explícita y con su presencia. Así mismo, el
ejercicio del ministerio de la palabra se puede efectuar en cualquier lugar donde la
predicación no se haya desarrollado eficazmente, en los nuevos areópagos; así
como en la escritura y publicación concernientes a la fe y las costumbres, previo
sometimiento al juicio del ordinario y en la participación en espacios donde
tradicionalmente objeten a la Iglesia.
De igual modo, el ministerio de la palabra se hace presente en la vida del
diácono permanente y se potencia en la misión ad gentes, por lo que los diáconos
permanentes considerando sus obligaciones familiares y profesionales deben
estar abiertos al llamado de la missio ad gentes por ser ministros de la Iglesia que
es por naturaleza misionera.41
Ahora bien, veamos en forma esquemática estas funciones:

41 Cf DPMVDP Editrice Vaticana, 1998, n 27, pág. 71
14
Tabla 1
Se han determinado seis funciones donde se puede hacer el ejercicio del
munus docendi, a quien va dirigido y en qué lugares o espacios puede ejercerse.
Esta tabla no significa que agota todas las posibilidades.

42 La función es enumerada con la letra F y una letra posterior que hace referencia a la inicial del
tipo de munus, en este caso para el munus docendi, se emplea la letra D y seguidamente un
correlativo numérico FD1.
MUNUS DOCENDI
Función Dirigido a En
FD142. Proclamar el Evangelio Todos los fieles Eucaristías, Liturgia de las Horas,
Bautismos, Matrimonios, Exequias,
Celebraciones de Palabra
FD2. Predicar la Homilía Todos los fieles Eucaristías por petición del presidente,
Liturgia de las Horas, Bautismos,
Matrimonios, Exequias, Celebraciones
de Palabra.
FD3. Enseñar Catequética Fieles de diversas
edades, sectores,
grupos
Catequesis pre-sacramental, escuela
catequética.
FD4. Enseñar Teología Fieles en formación,
estudiantes de los
nuevos ministerios y
escuela del
diaconado p.
Clases de los ejes Teológicos en
universidades, institutos y escuelas de
formación. Conferencias.
FD5. Enseñar Praxis Sacramental Estudiantes de la
Escuela del
Diaconado
Permanente
Talleres de formación para la praxis
sacramental en la escuela del
diaconado permanente
FD6.Evangelización Todas las personas Sectores, barrios, trabajo, misiones,
nuevas fronteras, a viva voz en privado
o en grupo, mediante medios impresos
(folletos, revistas, periódicos, libros),
audio visuales (radio y televisión) y
medios electrónicos (redes sociales,
blogs, “sites”, entre otros)
15
Ministerio de la Liturgia (Munus santificandi)
En la ordenación de los diáconos permanentes se les indica que una de sus
funciones es servir en el altar, su ministerio se diferencia del ministerio del
presbítero ya que no preside el sacrificio eucarístico, y se diferencia del ministerio
extraordinario de los laicos por el sacramento del orden; el diácono permanente en
el altar:
“Por una parte representa efectivamente al Pueblo fiel, le
ayuda en modo específico a unir la oblación de su vida a la
oferta de Cristo; y por otro sirve, en nombre de Cristo
mismo, a hacer partícipe a la Iglesia de los frutos de su
sacrificio”.
43
La liturgia es fuente de gracia y santificación, su eficacia se deriva de Cristo
Redentor, no de la santidad del ministro. Todos los ministros participan del
sacerdocio de Cristo, sin embargo los diáconos permanentes en la liturgia son
colaboradores del obispo y presbítero quienes están configurados con Cristo
Sacerdote.
Los diáconos permanentes participan del munus santificandi cuando
bautizan, participan de la eucaristía en los ritos que correspondan, distribuyen la
sagrada comunión dentro y fuera de la eucaristía exponen el Santísimo
Sacramento y dan la bendición con el Santísimo, cuando se les confía la pastoral
familiar de la diócesis o de la parroquia, cuando preparan a los matrimonios,
cuando celebran el sacramento del matrimonio extra Missan, en la bendición
nupcial, la pastoral de los enfermos y su atención a través del viático, más no el
sacramento de la unción reservado para el presbítero y el obispo, participan del
munus santificandi en la celebración de las exequias y rito de sepultura.
Los diáconos permanentes tienen la obligación de celebrar la liturgia de las
Horas y promover la oración litúrgica de los fieles. Es ministro ordinario de los
sacramentales por lo que puede impartir todos exceptuando las bendiciones

43 DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 28, pág. 72
16
reservadas exclusivamente para los obispos y presbíteros, como la bendición
apostólica, la bendición de una iglesia, la consagración de una virgen, los votos de
los religiosos o religiosas, entre otros.
A continuación se presentan en forma esquemática:
MUNUS SANTIFICANDI
Función Dirigido a En
FS1.Servir el Altar en la Eucaristía Todos los fieles
(incluidos los
presbíteros y los
obispos)
El servicio de la mesa, unir el
agua al vino, elevar el cáliz,
incensar a los presbíteros,
asamblea y evangelio, procesión
del Evangeliario.
FS2.Bautizar Todos los fieles Durante todas las etapas de la
celebración del bautismo.
FS3.Presidir Celebración de
Matrimonio
Todos los fieles Durante todas las etapas de la
celebración del matrimonio.
FS4.Exponer y bendecir con el
Santísimo
Todos los fieles Durante todas las etapas de la
celebración
FS5.Celebración de exequias y
ritos de sepultura
Todos los fieles Durante toda las etapas de la
celebración
FS6.Bendiciones Familias, enfermos,
trabajos, casas,
escuelas, animales,
imágenes, agua.
Cualquier momento oportuno con
una catequesis breve adecuada
FS7.Celebración Dominical en
ausencia de Presbítero
Todos los fieles Durante todas las etapas de la
celebración
FS8.Llevar el viático Todos los fieles Durante el servicio
Tabla 2
Se han determinado ocho funciones donde puede ejercerse el munus
santificandi, a quienes va dirigido y el lugar o espacio, con esta tabla ni se
pretende agotar todas las posibilidades ni se pretende exigir la realización de
todas las funciones.
17
Ministerio de la Caridad y Ministerio Pastoral (Munus regendi)
El diácono permanente por el sacramento del orden en comunión con su
obispo y los presbíteros, participa de las mismas funciones pastorales como
ministro ordenado. Cada vez que el obispo delega una acción pastoral al diácono
permanente, éste está realizando un servicio al obispo no como persona sino al
obispo como pastor de la Iglesia44 , por lo que este servicio viene a ser una
extensión del ministerio pastoral del obispo, y por el sacramento del orden se
ejerce como Jesucristo que viene a servir y no a ser servido.
El servicio de caridad del diácono permanente tiene como fin colaborar y
animar a todos los fieles de la iglesia particular45 que en comunión y con sus
carismas participen en la vida y misión de la Iglesia46; es decir, guiar a todos los
fieles por el camino de la conversión y de las buenas obras, que la vida de los
fieles participe de la vida de la Iglesia y que la misión de los fieles participe de la
misión de la Iglesia.
Las obras de caridad de la iglesia particular, según La Tradición de la
Iglesia, deben ser gestionadas por los diáconos permanentes, así como el servicio
de caridad que se realiza en la educación cristiana, la animación de los oratorios,
grupos eclesiales juveniles y profesionales laicales; la promoción de la vida en
cada una de sus fases y la transformación del mundo47
Más específicamente La Comisión Teológica Internacional manifiesta:
“Se intentará entonces, aquí y allá, hacer un esfuerzo particular
para que el diaconado sea un «ministerio para los que se hallan en los
umbrales» (ministère de seuil), que tiende a preocuparse de la «Iglesia
de fronteras»: trabajo en los medios donde el sacerdote no se halla
presente, con las familias monoparentales, las parejas, los presos, los
jóvenes, los drogodependientes, los afectados por el sida, las personas
ancianas, los grupos en dificultad… Las tareas diaconales se orientarán
hacia actividades de orden social, caritativo o administrativo, sin
descuidar no obstante la necesaria vinculación con las tareas litúrgicas y
de enseñanza. En América Latina se hablará de familias evangelizadoras

44 Esto no exime al diacono permanente de servir al obispo como persona, lo sirve con amor filial. 45 La iglesia de la diócesis o arquidiócesis. 46 DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 37, pág. 77 47 Cf DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 38, pág. 78
18
en medio de hogares conflictivos; de presencia en situaciones límites
como la droga, la prostitución y la violencia urbana; de presencia activa
en el sector de la educación, del mundo obrero y del ámbito profesional;
de una presencia mayor tanto en las zonas densamente pobladas como
en el campo; finalmente, se evocará la animación de pequeñas
comunidades” (3. Líneas de Evolución, DEP, Comisión Teológica
Internacional)
A continuación la respectiva representación de las funciones del Munus
Regendi
MUNUS REGENDI
Función Dirigido a En
FR1.Administrar las
Obras de Caridad
Todos los fieles en
general y las personas,
sectores o grupos
marginados (familias
monoparentales,
fármaco-dependientes,
ancianos, mujeres
prostituidas,
encarcelados,
divorciados, mendigos,
alcohólicos, entre otros)
Iglesia particular e iglesia local, Pastoral Social,
Cáritas, otros organismos e iniciativas.
FR2.Conducir a los fieles
en la vida y misión de la
Iglesia
Iglesia particular, específicamente iglesia local,
en el trabajo, colegios, liceos, universidad,
comunidades eclesiales foráneas y urbanas
desatendidas, gremios, grupos de apostolado,
hospitales, geriátricos, cárceles, entre otros.
FR3.Orientación y
acompañamiento
Espiritual
En cualquier lugar, en centros de orientación,
personal o comunitario, en retiros, convivencias.
FR4.Promover el
desarrollo humanointegral
En cualquier lugar, en instituciones, personal o
comunitario, talleres de formación.
FR5.Iniciar y consolidar
CEB
Zonas foráneas, parroquias piloto, sectores
industriales y universitarios, cárcel, leprocomio,
gremios, entre otros.
FR6.Colaborar con la
Curia Animarum48
En la parroquia o zonas pastorales con
delegación expresa del Obispo y según las
instrucciones del párroco.
FR7.Promover y
desarrollar la caridad
En todos los espacios.
Tabla 3

48 La función de colaborar con la Curia Animarun es en compañía de un párroco y para los fieles
del redil de la parroquia, a diferencia dela orientación y acompañamiento espiritual que no tiene el
vínculo jurídico, no está supeditada a una parroquia, es el fiel que por voluntad propia o
recomendación se orienta y acompaña con un diácono permanente
19
Igualmente esta tabla ni agota todas las posibilidades, ni exige el
cumplimiento de todas las funciones; se recuerda que el último documento
fundamental sobre el diaconado permanente, Evolución y Perspectivas, que se ha
citado con frecuencia, precisamente hace mención de las perspectivas del
diaconado y el servicio en las nuevas fronteras, lo que indica que en nuevas
fronteras existirán nuevos servicios.
Una vez hecho un recorrido por las funciones del diácono permanente se
descubre la gran diversidad de servicios que está facultado a realizar en nombre
de Cristo y la Iglesia lo cual puede impactar hoy al pueblo de Dios acostumbrado a
prescindir de este ministro ordenado debido a su ausencia como ministerio
estable.
Sin embargo, haciendo una revisión histórica crítica con la vida de Cristo
vemos una gran coherencia puesto que Cristo desde el inicio de su ministerio
público con el bautismo y la elección hasta el jueves Santo, pocos días antes de
su muerte, fue y ejerció la diaconía en todas las funciones propias del tiempo
como la predicación, el bautismo, la promoción humana (especialmente de los
excluidos por la sociedad), liberación del hombre, la catequesis, la evangelización,
el desarrollo del discipulado cristiano, entre muchas otras funciones.
Cristo instituyó el Sacerdocio Ministerial y la Eucaristía el Jueves Santo, a
partir de ese momento ejerció el ministerio sacerdotal, por lo que durante todo su
ministerio público anterior ejerció la diaconía de la iglesia, anticipando lo que se
constituirá en el ministerio del diaconado, de ahí que los presbíteros se dediquen
mayormente a la celebración de la Eucaristía y demás sacramentos, y los
diáconos permanentes, principalmente49, sean rosto de la caridad de Cristo que
acoge a los que se encuentran al margen de la sociedad.

49 Dentro del equilibrio de las asignaciones de los diáconos permanentes deben destacarse las que
tengan que ver con el desarrollo humano, liberación y crecimiento espiritual; sin embargo, están
facultados para otras funciones ya mencionadas
20
II. EL DIÁCONO PERMANENTE Y SUS ASIGNACIONES
El pastor de la iglesia particular es el obispo o arzobispo, respectivamente si
la iglesia particular es diócesis o arquidiócesis. En el pastor residen las potestades
y gracias para el gobierno de la iglesia particular, por este motivo el pastor, basado
en el derecho tiene la potestad de delegar al clero que rige, las asignaciones que
permite el derecho y además que son adecuadas a las competencias del ministro
ordenado; ya que respecto al derecho, no puede asignar el pastor a un diácono
para que lleve a cabo la consagración de las vírgenes, ni debe asignar a un
presbítero para que le prepare el altar a un diácono; tampoco respecto a las
competencias, no debe asignar a un presbítero recién ordenado la dirección
espiritual de la cárcel, ni a un presbítero muy anciano asignarle la dirección de
evangelización mediante las redes sociales.

Las asignaciones que restringe el derecho las definen los documentos
primarios como Codex Iuris Canonici, los directorios promulgados por la
Congregación para el Clero y por la Congregación para la Educación Católica,
tanto para los presbíteros como para los diáconos permanentes50 y los directorios
nacionales elaborados por las conferencias episcopales principalmente; además
de las reglas que rigen a los ministros ordenados religiosos; respecto a las
asignaciones, que pueden ser restringidas por las competencias, son
determinadas por el pastor de la iglesia particular con consulta del clero diocesano
o arquidiocesano, basados en el análisis de la experiencia, observación,
supervisión y en reconocimiento del ministro ordenado. Adicionalmente el obispo
conocedor de las necesidades de la iglesia particular puede establecer nuevas
asignaciones o funciones nuevas dentro de las asignaciones tradicionales, en
ambos casos orientadas desde los documentos primarios.

50 La Congregación para el Clero ha promulgado el Directorium Pro Ministerio et Vita Sacerdotalis
así como el Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium, y la Congregación para
la Educación Católica ha promulgado la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis y la Ratio
Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium
21
En lo que respecta al diácono permanente, inmediatamente que es
ordenado, se le otorga la asignación pastoral, manifestando al pueblo de Dios que
la ordenación no es un estatus, ni un galardón, sino un ministerio recibido para el
servicio del pueblo de Dios en la iglesia particular. Esta investidura de
responsabilidad se hace en el marco de una eucaristía, presidida por el pastor de
la Iglesia, destacando que en nombre de él, el diácono permanente atenderá a la
comunidad.
Hasta la fecha se han ordenado veintiún diáconos permanentes en la
arquidiócesis de Maracaibo, de los cuales uno está en la presencia del padre, otro
en cese de sus asignaciones por la edad51 y el resto de los diecinueve poseen
asignaciones vigentes. Adicionalmente se ha incluido a un diácono permanente
misionero proveniente de Perú. Se ha consultado a cada uno de los diáconos
permanentes para que nos describiesen las asignaciones y poder realizar una
categorización, desglose de las funciones y su desarticulación hasta tareas
básicas, punto de partida para definir las competencias requeridas.
Luego de la entrevista y su respectivo análisis se construyeron las
siguientes tablas considerando las asignaciones más importantes:

51 La edad definida para la jubilación en la arquidiócesis de Maracaibo es de 75 años.
22
ASIGNACIONES DEL LOS DIACONOS PERMANENTES EN LA ARQUIDIOCESIS DE MARACAIBO. TABLA IV
Nro. Cohorte Diácono
Permanente Asignación 1 Asignación 2 Asignación 3 Asignación 4
1
I
Filiberto Prieto Ϯ En la presencia del Padre
2 Luis Rueda Relevado de sus funciones por la edad
3 Rodulfo Reverol A152.Iglesia Filial No posee No posee No posee
4 Rafael Araujo A2.Ecónomo
Arquidiócesis
A13. Delegado
Parroquial No posee No posee
5
II
Neptalí Finol A1. Iglesia Filial A3.Directivo
Grey
A19.Pastoral
del Diezmo No posee
6 Luis Abreu A1. Iglesia Filial
A18. Centro de
Formación
Bíblica
No posee No posee
7 Román Rincón A7. Centro de
Evangelización No posee No posee No posee
8
III
Jesús Ramos A4.Pastoral
Comunicacional
A5.Pastoral
Penitenciaria
A6.Director
Espiritual
A20. Facilitador
de la EFDPFP
9 Cesar Montoya A1.Iglesia Filial A3.Directivo
Grey
A8.Director
Past. Social
A9.Director
Escuela D.P.
10 Jesús A. Serrano A7. Centro de
Evangelización
A10.Nuevos
Ministerios No posee No posee
11
IV
Enrique Calabia A7.Centro
Evangelización
A11.Pastoral
Misionera /
CAM4
No posee No posee
12 Wayne Morales A2.Ecónomo
Seminario Mayor
A12.Pastoral
Justicia y Paz
A17. Pastoral
Ecuménica
A13. Delegado
Parroquial
13 Gustavo Córdova A2.Ecónomo
CAM4
A2.Tesorero
Cáritas
A2.Secretario
OMP
A13.Delegado
Parroquial
14 Tubalcaín
Fuenmayor A1.Iglesia Filial A9.SD Escuela
D.P.
A14.Rep.
CEVEDIP
A20. Facilitador
de la EFDPFP
15 Roger Camacho A7.Centro de
Evangelización No posee No posee No posee
16 Juan José Pérez A7.Centro
Evangelización No posee No posee No posee
17 Domingo Alvarado A7.Centro de
Evangelización No posee No posee No posee
18
V
Eddy Valbuena A7.Centro
Evangelización No posee No posee No posee
19 Roardo Torres A13.Delegado
Parroquial A1.Iglesia Filial A10.Nuevos
Ministerios No posee
20 Manuel Bucobo A13.Delegado
Parroquial A1.Iglesia Filial No posee No posee
21 Jorge Monsalve A15.Pastoral de
Salud
A16.Pastoral
social
A1.Iglesia
Filial No posee
22 Misionero Fabricio Ortiz A7.Centro de
Evangelización No posee No posee No posee

52 Los tipos de asignaciones son enumeradas con la letra A y luego un número consecutivo, si
existen asignaciones del mismo tipo llevan la misma numeración.
23
Como se puede observar cada diácono permanente en la arquidiócesis de
Maracaibo poseen diversas asignaciones, aquí solo fueron representadas hasta
un máximo de cuatro asignaciones por diácono permanente, sin embargo, no se
dejó ningún tipo de asignación relevante sin incluir. En total existen veinte tipos de
asignaciones. En todas en nombre de Jesucristo, la Iglesia y nuestro pastor
arquidiocesano, los diáconos permanentes están ejerciendo su ministerio
haciendo presente a Cristo Servidor.
Luego de revisar las asignaciones es posible agruparlas en cuatro tipos:
Pastoral-Social, Pastoral-Comunitaria, Pastoral-Formativa y Administrativa. Entre
las asignaciones pertenecientes a la Pastoral-Social se encuentran varias de las
responsabilidades del órgano de Pastoral Social o Cáritas que funciona en la
arquidiócesis de Maracaibo, entre ellas están: director de la Pastoral Social y
Fundación SEPAS, el coordinador53 de Pastoral Social, directores del Semanario
La Grey y distribuidores del Semanario La Grey, pertenecientes a la Pastoral
Comunicacional, coordinador de la Pastoral Penitenciaria, coordinador de la
Pastoral de Justicia y Paz, coordinador de Pastoral de la Salud.
Además, a este grupo añadimos asignaciones que no son propias del
organismo de Pastoral Social, pero que se han catalogado dentro del grupo de
asignaciones de tipo Pastoral-Social los que trabajan operativamente con las
misiones, el CAM 454 y en la pastoral del diezmo.
Del grupo de las Pastoral-Formativa tenemos los directores, facilitadores y
el representante del colegio diaconal en la EFIDPFP55, el coordinador del Centro
de Formación Bíblica, los coordinadores de Los Nuevos Ministerios, los directores
espirituales de grupos o movimientos eclesiales; del grupo de la Pastoral-

53 Debido a la novedad de estas asignaciones no pocas veces los nombres son ambiguos, por lo
que se ha nombrado al responsable de una actividad pastoral o asignación con el nombre de
coordinador sin que este sea el único nombre, el más adecuado o el vigente.
54 CAM: Congreso Americano Misionero 55 EFIDPFP: Escuela de Formación Inicial del Diaconado Permanente Filiberto “Prieto”
24
Comunitaria tenemos los responsables de los Centros de Evangelización, de las
Iglesias Filiales, los delegados parroquiales y la pastoral del diezmo; y finalmente
del grupo de las asignaciones Administrativas se encuentran los tesoreros y
ecónomos de diversas instituciones eclesiales o de la misma arquidiócesis en su
consejo de asuntos económicos.
Existen organismos o instituciones supradiocesanas o nacionales
dependientes de la CEV que eligen su directiva o comité como el CEVEDIP56, las
OMP57 , entre otras que cada día integran más diáconos permanentes; ahora bien,
estas asignaciones no forman parte de las asignaciones propias de la
arquidiócesis pero cuentan con diáconos permanentes de la arquidiócesis que en
comunión con su pastor trabajan en estos oficios y al mismo tiempo las
comisiones o instituciones que asignan a estos diáconos forman parte de la CEV y
están dirigidas por alguno de sus obispos participantes.

56 CEVEDIP: Centro Venezolano del Diaconado Permanente
57 OMP: Obras Misionales Pontificias
25
III. DEL DICHO AL HECHO.
Una vez conocidas las asignaciones, uno de los objetivos de esta empresa
es correlacionar las funciones provenientes del munus con la realidad
arquidiocesana, para ello es necesario trabajar con elementos de un mismo nivel,
por lo que no es factible comparar funciones con asignaciones, haciendo
necesario que las asignaciones sean desglosadas en funciones para poder
comparar elementos de un mismo nivel, es decir, funciones con funciones.

58 La función es enumerada con la letra F y una letra posterior que hace referencia a la inicial del
tipo de munus, ejemplo munus santificendi, se emplea la letra S y seguidamente un correlativo
numérico FS1, del mismo modo se hace con el resto de los tipos de munus, ejemplos FR1, FD5
59 Esta asignación requiere de competencias administrativas y/o económicas que no se capacitan
en la EFIDPFP, lo que implica que previamente los diáconos permanentes deben tener un perfil
administrativo adecuado a las funciones propiamente administrativas.
60 Existen funciones que se realizan en la arquidiócesis pero que no están en los documentos
fundamentales, estas son enumeradas con la letra F, seguida del tipo de munus y un consecutivo
alfabético, por ejemplo FRA.
TIPOS DE
ASIGNACIONES CANT
FUNCIONES SEGÚN TRIA MUNERA
MUNUS
SANTIFICANDI
MUNUS
DOCENDI
MUNUS
REGENDI
A1-COORDINADOR
DE IGLESIA FILIAL 6
FS258.Bautismo,
FS3.Matrimonio,
FS6.Bendiciones,
FS5.Exequias
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS7.Celebración
Dominical
FS8. Llevar el
viático
FD1.Proclamar el
Evangelio
FD2. Predicar la
Homilía
FD3.Enseñar
Catequesis,
FD4.Enseñar
Teología, cursos
teológicos y
bíblicos
FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FR4. Promoción
humana, justicia y
paz
FR5.Organización
comunitaria y CEB
FR6. Colaborar con
la Curia Animarum
FR7.Cáritas
A2-ECONOMO /
TESORERO59 4
FS6.Bendiciones
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas
FS7.Celebración
Dominical
FD1.Proclamar el
Evangelio
FD2. Predicar la
Homilía
FR7.Cáritas
A3- DIRECTIVO
GREY 2
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
FD1.Proclamar el
Evangelio
FD2. Predicar la
Homilía
FD3.Enseñar
FRA60. Gerencia de
la Pastoral de
Comunicaciones
FRB. Promoción de
la Responsabilidad
26

61 Estos centros son independientes de las parroquias, por lo que dependen directamente del
obispo.
Horas,
FS7.Celebración
Dominical
Catequesis,
FD4.Enseñar
Teología.
Conferencias
Social Empresarial
A4- DISTRIBUIDOR
GREY 2
FS6.Bendiciones FD3.E. Catequesis
FD6.Evangeliza.
FRB. Promoción de
la Responsabilidad
Social Empresarial
A5-PASTORAL
PENITENCIARIA 1
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS7.Celebración
Dominical
FD1.Proclamar el
Evangelio
FD2. Predicar la
Homilía
FD3.Enseñar
Catequesis,
FD4.Enseñar
Teología
FRA. Gerencia de la
Pastoral
Penitenciaria FR4.
Promoción humana a
los privados de
libertad,
FR7.Cáritas a los
privados de libertad
A6-DIRECTOR
ESPIRITUAL
COMUNITARIO
1
FS6.Bendiciones,
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas
FD6.Evangeliza.
FD3.Catequesis
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FR3.Orientación,
acompañamiento
espiritual
FR4. Promoción
humana
FR6. Colaborar con
la Curia Animarum
A7.COORDINADOR
DEL CENTRO DE
EVANGELIZACIÓN61
7
FS2.Bautismo,
FS3.Matrimonio,
FS6.Bendiciones,
FS5.Exequias
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS7.Celebración
Dominical
FS8. Llevar el
viático
FD1.Proclamar el
Evangelio
FD2. Predicar la
Homilía
FD3.Enseñar
Catequesis,
FD4.Enseñar
Teología, cursos
teológicos y
bíblicos
FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FR3.Orientación,
acompañamiento
espiritual
FR4. Promoción
humana, justicia y
paz
FR5.Organización
comunitaria y CEB
FR6. Colaborar con
la Curia Animarum
FR7.Cáritas
A8- DIRECTOR DE
PASTORAL SOCIAL
1
FSA.Celebración
de Liturgia de las
Horas
FS7.Celebración
Dominical
FS6.Bendiciones,
FD3.Enseñar
Catequesis,
FD4.Enseñar
Teología,
FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FR4. Promoción
humana, justicia y
paz en cárcel,
27
parroquia, zonas
foráneas, hospitales
FR7.Cáritas
FR5.Organización
comunitaria y CEB
FRA. Gerencia en la
Pastoral Social
FRB. Promoción de
la Responsabilidad
Social Empresarial
A9-DIRECTOR /
SUBDIRECTOR DE
EFDPFP
2
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS6.Bendiciones,
FS7.Celebración
Dominical
FD3.Catequesis,
FD4. Enseñar
Teología, cursos,
conferencias
FD5. Taller praxis
sacramental
FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FR3. Orientación y
acompañamiento
espiritual
FRA. Gerencia de la
Escuela
A10-COORDINADOR
/ FACILITADOR
NUEVOS
MINISTERIOS
2
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS6.Bendiciones,
FS7.Celebración
Dominical
FD3.Catequesis,
FD4.Cursos
bíblicos y
teológicos.
Conferencia
FD5. Taller praxis
sacramental
FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FRA. Gerencia de la
Escuela
FR3. Orientación y
acompañamiento
espiritual
A11-COORDINADOR
PASTORAL
MISIONERA
1
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS6.Bendiciones,
FS7.Celebración
Dominical
FD3.Catequesis,
FD4.Cursos
bíblicos y
teológicos.
Conferencia
FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FR5.Organización
comunitaria y CEB
FRB. Organización
de equipos
misioneros y
planificación de la
misión
A12-COORDINADOR
PASTORAL JUSTICIA
Y PAZ
1
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS6.Bendiciones,
FS7.Celebración
Dominical
FD1.Proclamar el
Evangelio
FD2. Predicar la
Homilía
FD3.Enseñar
Catequesis,
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FRA. Gerencia de la
Pastoral de
Derechos Humanos
FR4. Promoción
humana a los
refugiados y
excluidos.
FR7.Cáritas a los
refugiados y
excluidos
A13-ASISTENTE
PARROQUIAL
4 FS1. Servir en el
altar
FD1.Proclamar el
Evangelio
FR2. Promover la
participación en la
28
FS2.Bautismo,
FS3.Matrimonio,
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FS5.Exequias
FS6.Bendiciones,
FS7.Celebración
Dominical
FS8. Llevar el
viático
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas
FD2. Predicar la
Homilía
FD3.Enseñar
Catequesis,
FD4.Enseñar
Teología, cursos
teológicos y
bíblicos
FD6.Evangeliza.
vida y misión de la
Iglesia
FR3.Orientación,
acompañamiento
espiritual
FR4. Promoción
humana, justicia y
paz
FR6. Colaborar con
la Curia Animarum
FR7.Cáritas
FR5.Organización
comunitaria y CEB
A14- DELEGADO
CEVEDIP 2
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS6. Bendiciones
FS7.Celebración
Dominical
FD1.Proclamar el
Evangelio
FD2. Predicar la
Homilía
FD3.Enseñar
Catequesis,
FRA. Gerencia
actividades
CEVEDIP
A15-COORDINACION
PASTORAL DE LA
SALUD 1
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS6. Bendiciones
FS7.Celebración
Dominical
FS8. Llevar el
viático
FD4.Conferencias
a los fieles y
agentes de
pastoral de salud
FD3.Catequesis a
los agentes de
pastoral de salud
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FRA. Gerencia de la
Pastoral de la Salud
FR4. Promoción
humana al enfermo,
FR7.Cáritas a los
enfermos.

A16-COORDINADOR
DE PASTORAL
SOCIAL
1
FSA.Celebración
de Liturgia de las
Horas
FS6. Bendiciones
FS7.Celebración
Dominical
FD4.Conferencias
FD3.Catequesis
FD6.Evangeliza.
por los medios de
comunicación.
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FR4. Promoción
humana, justicia y
paz en cárcel,
parroquia, zonas
foráneas, hospitales
FR7.Cáritas
FR5.Organización
comunitaria y CEB
FRA. Gerencia en la
Pastoral Social
FRB. Promoción de
la Responsabilidad
Social Empresarial
A17-COORDINADOR
DE PASTORAL
ECUMENICA
1 FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
FD1.Proclamar el
Evangelio
FD2. Predicar la
Homilía
FR4. Promoción
humana, justicia y
paz
FR7.Cáritas
29
Tabla V
Se observó que existen asignaciones que poseen funciones no
referenciadas en los documentos fundamentales pero que son una realidad en la
arquidiócesis, estas son:
Las asignaciones pastorales como director o coordinador, requieren
funciones gerenciales de las pastorales, que se clasificaron en el munus regendi y
que no están indicadas en los documentos fundamentales, así como la asignación
de director, facilitador o coordinador en la EFIDPFP, escuela de ministerios y
centros bíblicos, requieren de funciones de facilitación o docencia universitaria
clasificadas en el munus docendi, en el caso de ser director o coordinador
requieren también de las funciones gerenciales clasificadas en el munus regendi
de Liturgia de las
Horas,
FS6.Bendiciones,
FS7.Celebración
Dominical
FD3.Enseñar
Catequesis,
FR5.Organización
comunitaria y CEB
FRC. Promoción
diálogo y actividades
ecuménicas.
A18-CENTRO DE
FORMACION
BIBLICA
1
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS6.Bendiciones,
FS7.Celebración
Dominical
FD3.Catequesis,
FD4.Cursos
bíblicos y
teológicos,
conferencias
FD6.Evangelizaci
ón,
FRA. Gerencia del
Centro
FR3. Orientación y
acompañamiento
espiritual
A19-COORDINADOR
PASTORAL DEL
DIEZMO
1
FS4.Bendición y
Exposición del
Stmo.
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS6.Bendiciones,
FS7.Celebración
Dominical
FD3.Catequesis,
FD4.Conferencias
FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la
participación en la
vida y misión de la
Iglesia
FR5.Organización
comunitaria y CEB
FRA. Gerencia de
Pastoral del Diezmo
A20-FACILITADOR /
PROFESOR
EFIDPFP
3
FSA. Celebración
de Liturgia de las
Horas,
FS6.Bendiciones,
FD3.Catequesis,
FD4.Cursos
bíblicos y
teológicos,
conferencias.
FD5. Enseñanza
de praxis
sacramental
FD6.Evangeliza.
FR3. Orientación y
acompañamiento
espiritual
30
Hay una discrepancia en la oración de la liturgia de las horas, ya que los
documentos fundamentales la citan como animación de oratorios y en la praxis se
da con poca frecuencia la celebración de la liturgia de las horas para la comunidad
y tampoco tiene el sentido de centros de oratoria, se lee en cualquier parte, no se
canta, ni hay lugares específicos para ello.
Existen también actividades del munus regendi propia de pastorales que no
son referidas en los documentos fundamentales como la promoción del diálogo
ecuménico, la promoción de la responsabilidad social empresarial, la primera se
encuentra en la pastoral ecuménica y la siguiente en la pastoral social; sin
embargo, es conocido que la Iglesia se ha abierto al ecumenismo desde el
Concilio Vaticano II y actualmente posee el Consejo Pontificio para la promoción
de la unidad de los cristianos, por lo que, la participación en la pastoral ecuménica
por parte del diácono permanente y en comunión con el pastor arquidiocesano es
plenamente justificada.
En el caso de la responsabilidad social empresarial es muy novedosa y se
desconocen documentos o comisiones específicas para tal fin, si bien existe el
Caritas no se observan las políticas adecuadas enfocadas a la responsabilidad
social empresarial; ahora bien, el diácono permanente es un elemento vinculante
fundamental porque es ministro de la caridad y en la mayoría de los casos se
desenvuelve en los sectores empresariales, por lo que está en el lugar privilegiado
para desarrollar la responsabilidad social empresarial, siendo así ¿Por qué no
tener asignaciones y funciones en este particular?
Existen también asignaciones o cargos eclesiásticos referidos en los
documentos fundamentales que se ejercen en la curia, estas asignaciones poseen
funciones administrativo-jurídicas y no fueron clasificadas con el tria munera
debido a sus características, estas son canciller, juez, asesor, auditor, promotor de
justicia, defensor del vínculo y notario. Hasta los momentos ningún diácono
permanente las ejerce, se sobrentiende que las necesidades pastorales son
31
numerosas y extensas por lo que no se justifica al diácono en estas funciones,
además que su principal oficio está en la caridad que se debe ejercer en los
barrios y ámbitos de frontera tanto geográfico como cultural.
En este punto es posible cuantificar las funciones por tipo, ya sean
originarias de los documentos fundamentales o de las asignaciones, así como
también se posee un inventario de asignaciones clasificadas en cuatro categorías,
con este trabajo puede determinarse el programa de formación por competencias
basado en las asignaciones, ya que estás poseen las funciones definidas, incluso
en nuevas asignaciones solo basta vaciar las funciones que apliquen y definir si
existen nuevas, al mismo tiempo, las nuevas que se realizan y no aparezcan en
los documentos fundamentales sirven de retroalimentación62 al magisterio y las
comisiones que estudian las perspectiva del diaconado permanente.
A continuación se lleva a cabo el desglose de las funciones en tareas, para
ello se toma como unidad coherente a las asignaciones, es decir, por asignación
se toman sus funciones y se desglosan estas últimas en tareas. Por limitaciones
de espacio y tiempo se ha escogido una asignación de cada categoría pastoral,
quedando de la Pastoral-Social, la asignación de la Coordinación de la Pastoral
Social; de la Pastoral-Comunitaria, la asignación de Coordinador del Centro de
Evangelización, de la Pastoral-Formativa, la de Facilitador / Profesor de la
EFIDPFP.

62 Esta retroalimentación tiene el sentido de que las comisiones competentes y el magisterio
revisen las asignaciones que se están realizando en la práctica ya sea para desarrollarlas,
afirmarlas o adecuarlas.
32

63 Estos centros son independientes de las parroquias, por lo que dependen directamente del
obispo.
64 La lectura o canto del Evangelio es parte del munus docendi pero es función dentro de la
celebración litúrgica, no se predica la homilía fuera de la celebración como una catequesis o
conferencia.
65 Debe ser adecuada, sensible a quien la escucha; por ejemplo al enfermo que sufre o al
moribundo.
66 Seguir rito propio implica leer en vos alta, gesticular y hacer algunos movimientos señalados en
las rúbricas.
67 La metodología de enseñanza difiere entre la catequesis, cursos, cátedras o praxis.
A7-COORDINADOR DEL CENTRO DE EVANGELIZACION63 CANT: 6
FUNCIONES TAREAS
MUNUS SANTIFICANDI
FS2.Bautismo
Genuflexión, Venia,
saludo, procesión del
Evangeliario, lectura o
canto del evangelio64,
homilía adecuada65,
bendición final, cantos
Dar catequesis, letanías, inmersión,
seguir rito propio66
FS3. Matrimonio Seguir el rito propio
FSA. Celebración de Liturgia de
las Horas Canto litúrgico, seguir rito propio
FS7.Celebración Dominical Seguir el rito propio
FS5.Exequias Seguir el rito propio
FS8. Llevar el viático Seguir el rito propio
FS6.Bendiciones Seguir el bendicional
FS4.Bendición y Expos. Stmo. Hacer genuflexión, venia, saludo, cantos, seguir rito propio
MUNUS DOCENDI
FD1.Proclamar el evangelio Incensar, leer en vos fuerte y clara o cantar en cualquiera de los 8
modos.
FD2. Homilía Exégesis, vos fuerte, adecuada, tiempo, dominio escenario.
FD3. Enseñar mediante
catequesis Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia67,
FD4. Enseñar mediante cursos evaluar aprendizajes.
bíblicos y dar conferencias
FD6. Evangelizar Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar,
metodología, planificar.
MUNUS REGENDI
FR2. Conducir a los fieles en la
vida y misión de la Iglesia Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.
FR3. Orientación y
acompañamiento espiritual.
Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir
experiencia, enseñar a orar
FR4 Promover el desarrollo
humano-integral
Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir
experiencia, enseñar oficio
FR5. Iniciar y consolidar CEB Escuchar, analizar, motivar, organizar, catequizar.
FR6. Colaborar con la Curia
Animarum
Obedecer lineamientos, escuchar, comprender, corregir, motivar,
valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar.
FR7. Promover y desarrollar la
caridad. Enseñar, motivar, acompañar, compartir.
Tabla VI
33
Como puede observarse mediante el desglose de cada función en tareas se
da la información detallada y básica para la próxima definición de los saberes
necesarios para efectuar estas tareas.
A continuación en la TABLA VII se presenta la asignación, nro 17
Coordinador de Pastoral Social desglosada en funciones por tipo y a su vez en
tareas:
Tabla VII
A17-COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL CANT: 1
FUNCIONES TAREAS
MUNUS SANTIFICANDI
FSA. Celebración de Liturgia
de las Horas Canto litúrgico o recitación , seguir rito propio
FS6.Bendiciones Seguir bendicional
MUNUS DOCENDI
FD3. Enseñar mediante
catequesis
Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia,
evaluar aprendizajes.
FD4. Enseñar mediante
cursos y dar conferencias,
formar voluntarios para el
Cáritas
FD6. Evangelizar Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar,
metodología, planificar.
MUNUS REGENDI
FR2. Conducir a los fieles en
la vida y misión de la Iglesia
Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.
FR4 Promover el desarrollo
humano-integral
Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar,
compartir experiencia, enseñar oficios, ejecutar proyectos,
gestionar emergencias
FR7. Promover y desarrollar el
Cáritas Parroquial
Enseñar, motivar, acompañar, compartir, organizar.
FRB. Promover la
Responsabilidad Social
Empresarial y particular
Visitar empresas, hacer presentaciones, hacer proyectos,
comprometer empresarios y voluntarios
34
A continuación en la TABLA VIII se presenta la asignación, nro 20
Facilitador / Profesor de la EFIDPFP desglosada en funciones por tipo y a su vez
en tareas:
Tabla VIII
Ubicados en este punto, se han desglosado tres asignaciones del tipo
pastoral en sus funciones por tipo y en sus tareas, de éstas se pretende definir los
saberes requeridos para configurar los lineamientos de formación del diácono
permanente en la arquidiócesis de Maracaibo.
A20-FACILITADOR / PROFESOR EFIDPFP CANT: 3
FUNCIONES TAREAS
MUNUS SANTIFICANDI
FSA. Celebración de Liturgia
de las Horas Canto litúrgico o recitación seguir rito propio
FS6.Bendiciones Seguir bendicional
MUNUS DOCENDI
FD3. Enseñar mediante
catequesis
Preparar, planificar, ambientar, hablar con vos fuerte y
clara, metodología propia según enseñanza catequética,
catedrática, instruccional o práctica, evaluar aprendizajes.
FD4. Enseñar teología
mediante cursos, talleres,
cátedras y dar conferencias
FD5. Enseñar la praxis
sacramental
MUNUS REGENDI
FR2. Conducir a los fieles en
la vida y misión de la Iglesia
Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.
FR4 Promover el desarrollo
humano-integral
Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar,
compartir experiencia, enseñar oficio
35
IV. DIÁCONO PERMANENTE Y COMPETENTE.
El enfoque tradicional de la enseñanza es basada en el conocimiento, se
forma al estudiante para el saber únicamente, cuando llega el momento de hacer
el oficio, tener una actitud ante una situación, el saber solo no es suficiente, de ahí
que se ha desarrollado en la formación basada en competencias el saber hacer y
el saber estar, por otro lado el enfoque basado en competencias incluye el saber
que es fundamento del saber hacer y del saber estar.
Existen numerosas metodologías para definir las competencias, sin
embargo, se empleará uno de los enfoques más universales que emplea la norma
ISO 9001:2008 sobre los requisitos de un Sistema de Gestión de la Calidad,
específicamente la sección 6.2.1 en sus generalidades señala que el personal
debe ser competente en base a su educación, formación 68 , habilidades y
experiencias apropiadas.69
Para cada asignación elegida, A7-Coordinador de Centro de
Evangelización, A17-Coordinador de Pastoral Social y A20- Facilitador / Profesor
de la EFIDPFP, se determinará la competencia en base a la educación,
formación, habilidades y experiencias apropiadas.
Respecto a la asignación A7-Coordinador de Centro de Evangelización se
toma primero el munus santificandi se desglosa en tareas y se determina qué
educación, formación ministerial, habilidades y experiencia requiere para se
competente en la función de santificar.

68 La norma se refiere a formación profesional que perfecciona el ejercicio de los puestos de
trabajo, en el caso de las asignaciones, se analizan como un puesto de trabajo y a la formación
profesional se le denomina formación ministerial
69 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, 2008, pág.7.
36
Tabla IX

70 En los casos que algunas tareas de las funciones no pueda ejercerla el candidato por no estar
ordenado, debe participar de todas las demás tareas y ensayar aquellas que no puede hacer
siendo laico.
71 Según los documentos fundamentales el Oficio de Lectura no es obligatorio, sin embargo, la
riqueza espiritual y la formación patrística contenida en el Oficio es hoy en día una necesidad para
todos.
A7- COORDINADOR DE CENTRO DE EVANGELIZACION
FUNCIONES TAREAS
MUNUS SANTIFICANDI
FS2.Bautismo Genuflexión,
Venia, saludo,
procesión del
Evangeliario,
lectura o canto
del evangelio,
homilía
adecuada,
bendición final,
cantos
Dar catequesis, letanías, inmersión,
seguir rito propio
FS3. Matrimonio Seguir el rito propio
FSA. Celebración de Liturgia
de las Horas
Canto litúrgico, seguir rito propio
FS7.Celebración Dominical Seguir el rito propio
FS5.Exequias Seguir el rito propio
FS8. Llevar el viático Seguir el rito propio
FS6.Bendiciones Seguir el bendicional
FS4.Bendición y Expos. del
Stmo.
Hacer genuflexión, venia, saludo, cantos, seguir rito
propio
PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE
FORMACION ACADEMICA Teología Sacramental General y de cada sacramento,
Teología Litúrgica
FORMACION MINISTERIAL
Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y
sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas.
Taller de canto para Liturgia de las Horas
HABILIDADES Y
DESTREZAS
Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos
potente, buena dicción, gesticulación y lenguaje
corporal, ordenado, puntual.
EXPERIENCIA APROPIADA
En el periodo de un año participar al menos tres veces
en cada una de las funciones70, exceptuando la liturgia
de las Horas que personalmente es diaria, hacer el
hábito de rezar laudes, vísperas, Oficio de Lectura71 y
Lectio Divina. La oración comunitaria al menos
dominical con la familia y mensual con los aspirantes de
la escuela y/o diáconos.
37
De la misma manera con el munus docendi
Tabla X

72 La metodología de enseñanza difiere entre la catequesis, cursos, cátedras o praxis.
MUNUS DOCENDI
FD1.Proclamar el evangelio Incensar, leer en vos fuerte y clara o cantar en
cualquiera de los 8 modos.
FD2. Homilía Exégesis, vos fuerte, adecuada, tiempo, dominio
escenario.
FD3. Enseñar mediante
catequesis
Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología
propia72, evaluar aprendizajes. FD4. Enseñar mediante
cursos bíblicos y dar
conferencias
FD6. Evangelizar Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida,
catequizar, metodología, planificar.
PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE
FORMACION ACADEMICA
Propedéutica Teológica, Antropología Teológica,
Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, Historia
de la Iglesia, Teología moral, Teología bíblica,
Epistemología, Teodicea
FORMACION MINISTERIAL
Taller de canto para el Evangelio, taller de formación
catequética, taller de formación de facilitadores, taller
sobre evangelización práctica.
HABILIDADES Y
DESTREZAS
Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos
potente, buena dicción, proactivo.
EXPERIENCIA APROPIADA Participar en cada una de las funciones al menos tres
veces en el periodo de un año.
38
Y lo correspondiente al munus regendi
Tabla XI
MUNUS REGENDI
FR2. Conducir a los fieles en
la vida y misión de la Iglesia
Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.
FR3. Orientación y
acompañamiento espiritual.
Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar,
compartir experiencia, enseñar a orar
FR4 Promover el desarrollo
humano-integral
Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar,
compartir experiencia, enseñar oficio
FR5. Iniciar y consolidar CEB Escuchar, analizar, motivar, organizar, catequizar.
FR6. Colaborar con la Curia
Animarum
Obedecer lineamientos, escuchar, comprender, corregir,
motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a
orar.
FR7. Promover y desarrollar
la caridad.
Enseñar, motivar, acompañar, compartir.
PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE
FORMACION ACADEMICA
Antropología Filosófica, Teología Pastoral, Teología
Espiritual, Desarrollo Humano, Orientación, Psicología,
Psicología Social, Socio Política
FORMACION MINISTERIAL
Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB,
Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller
de Cáritas, Liderazgo, Taller para elaboración de
Retiros
HABILIDADES Y
DESTREZAS
Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de
conflictos, sociable, amabilidad, caridad
EXPERIENCIA APROPIADA
Dar al menos tres retiros para la promoción de los fieles
en la vida, misión de la Iglesia y caridad, iniciar o
desarrollar una CEB, orientar y promover a una
persona; toda esta experiencia debe desarrollarse en el
periodo de un año
39
Consolidando las competencias determinadas de cada munus para esta
asignación se obtiene:
Tabla XII
PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN
A7- COORDINADOR DE CENTRO DE EVANGELIZACION SE REQUIERE
FORMACION ACADEMICA
Teología sacramental general y de cada sacramento,
Teología Litúrgica
Propedéutica Teológica, Antropología Teológica,
Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, Historia
de la Iglesia, Teología moral, Teología bíblica,
Epistemología, Teodicea
Antropología Filosófica, Teología Pastoral, Teología
Espiritual, Desarrollo Humano, Orientación, Psicología,
Psicología Social, Socio Política, Derecho Canónico y
Derecho Matrimonial Canónico.
FORMACION MINISTERIAL
Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y
sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas
Taller de canto para Liturgia de las Horas
Taller de canto para el Evangelio, taller de formación
catequética, taller de formación de facilitadores, taller
sobre evangelización práctica
Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB,
Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller
de Cáritas, Liderazgo, Taller para Construcción de
Retiros
HABILIDADES Y
DESTREZAS
Gesticulación, lenguaje corporal, ordenado, puntual
Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos
potente, buena dicción, proactivo.
Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de
conflictos, sociable, amabilidad, caridad
EXPERIENCIA APROPIADA
Participar en cada una de las funciones al menos tres
veces en el periodo de un año.
Dar al menos tres retiros para la promoción de los fieles
en la vida, misión de la Iglesia y caridad, iniciar o
desarrollar una CEB, orientar y promover a una
persona; toda esta experiencia debe desarrollarse en el
periodo de un año, exceptuando la liturgia de las Horas
que personalmente es diaria, hacer el hábito de rezar
laudes, vísperas, Oficio de Lectura y Lectio Divina. La
oración comunitaria al menos dominical con la familia y
mensual con los aspirantes de la escuela y/o diáconos.
40
Respecto a la asignación A17-Coordinación de Pastoral Social o Cáritas,
aplicando la definición de competencias por cada función según cada uno de los
munus, es posible simplificando los pasos ya ilustrados y consolidar lo siguiente:
Tabla XIII
PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN
A17- COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL
FORMACION ACADEMICA
Teología Litúrgica
Teología Pastoral, Desarrollo Humano, Doctrina Social
de la Iglesia, Socio Política, Gestión de Proyectos,
Emergencia y Desastres
FORMACION MINISTERIAL
Taller de Liturgia de las Horas
Taller de formación catequética, taller de formación de
facilitadores, taller sobre evangelización práctica
Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller de Formación de
Voluntarios, Taller de Primeros Auxilios.
HABILIDADES Y
DESTREZAS
Saber dirigirse al público y directores de empresas,
dominio del escenario, buena dicción, hacer
presentaciones, carismático, proactivo.
Amabilidad, caridad, organizado
EXPERIENCIA APROPIADA Participar en cada una de las funciones al menos tres
veces en el periodo de un año.
41
Finalizando con la asignación de A20-Facilitador o Profesor de la
EFIDPFP, perteneciente a la Pastoral-Formativa podemos consolidar de la misma
forma:
Tabla XIV
Las competencias del diácono permanente que está en ejercicio de una
asignación pueden medirse respecto a las competencias que requiere la
asignación con el objeto de conocer las posibles brechas que existen entre ambas
competencias, esto permite que se realice un programa de formación específico
para cerrar las brechas permitiendo la competencia del diácono permanente en su

73 Es necesario que el profesor sea Licenciado en Teología para impartir las cátedras, las
catequesis, conferencias y talleres de praxis sacramental; los facilitadores que no sean Licenciados
en Teología pueden impartir las catequesis y talleres de praxis sacramental.
74 Cátedras que no forman parte del pensum que se ofrece en la carrera de Licenciatura en
Teología pero que se ha determinado son complementarias para el perfil del diácono permanente. 75 No es necesaria tener toda la formación ministerial aquí señalada, sino al menos tener la
formación correspondiente con la enseñanza que se imparte
PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN
A20- FACILITADOR / PROFESOR DE LA EFIDPFP SE REQUIERE
FORMACION ACADEMICA73
Licenciado en Teología, componente docente
Antropología Filosófica, Epistemología, Teodicea,
Exégesis, Homilética, Misionología74
Desarrollo Humano, Orientación, Psicología, Psicología
Social, Socio Política
FORMACION
MINISTERIAL75
Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y
sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas
Taller de canto para Liturgia de las Horas
Taller de canto para el Evangelio, taller de formación
catequética, taller de formación de facilitadores, taller
sobre evangelización práctica
Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB, Taller
de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller de Cáritas,
Liderazgo, Taller para Construcción de Retiros
HABILIDADES Y
DESTREZAS
Gesticulación, lenguaje corporal, ordenado, puntual
Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos
potente, buena dicción, proactivo.
Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de
conflictos, sociable, amabilidad, caridad
EXPERIENCIA APROPIADA
Haber sido Facilitador o Profesor por lo menos durante un
año. Tener formación o experiencia comprobada en la
cátedra, catequesis, taller o praxis sacramental que
imparte.
42
asignación, es decir, se tendría un diácono permanente y competente en la
asignación ejercida.
43
V. UN SUEÑO QUE COMIENZA A REALIZARSE.
Ahora toca, tomar todas las veinte asignaciones ya definidas con sus
funciones para determinar el resto de los perfiles, este trabajo no es tan amplio
como pudiese parecer puesto que la mayoría de las asignaciones tienen funciones
comunes, sin embargo, el alcance de esta empresa no cubre abordar todas las
asignaciones, de todas maneras, se pregunta si es deseado por la arquidiócesis
que los diáconos permanentes tengan competencias para todas las asignaciones,
o se prefiere dar una formación común para las competencias básicas y luego
cada diácono permanente que se especialice en determinadas competencias.
Escogiendo la formación integral que cubre todas las funciones, el
proceder es simplificar las funciones identificando las comunes, las cuales pasarán
a conformar el proceso básico de formación y las no comunes los procesos
específicos por donde todos los aspirantes y candidatos deben pasar.
Ahora bien, aplicando el procedimiento a las tres asignaciones escogidas
obtendremos las funciones comunes con sus respectivas tareas y perfil de
competencias, sin embargo, se debe recordar que cada diácono permanente tiene
una o más asignaciones, pudiendo ver en la Tabla II que la inmensa mayoría de
los diáconos permanentes tienen o una Iglesia Filial, o un Centro de
Evangelización o es Asistente Parroquial, es decir posee una asignación
categorizada como Pastoral-Comunitaria.
Esto implica que entre las tres, que son muy similares, se escogerá la que
ya se ha revisado como ejemplo, es decir, la asignación como Coordinador del
Centro de Evangelización; entonces apliquemos a esta asignación el proceso de
elaboración del programa de formación, siendo conscientes que esto debe
aplicarse para realizar el programa completo al total de las asignaciones.
Se ubican las funciones en la tabla XII, manteniendo los tres ejes
derivados del tria munera:
44
El munus docendi se le definirá como eje docendi, el munus santificandi
como eje santificandi y el munus regendi como eje regendi. De donde se puede
señalar que cada eje posee una carga de formación académica, una carga de
formación ministerial, cada eje requiere de unas habilidades y de una experiencia
para dar la competencia al diácono permanente.
Formación Académica Formación Ministerial Habilidades Experiencia apropiada
Eje Docendi
Propedéutica Teológica,
Antropología Teológica,
Cristología, Exégesis,
Homilética, Misionología,
componente docente
Teología Bíblica,
Historia de la Iglesia,
Epistemología, Teodicea
Taller de canto
para el Evangelio,
taller de formación
catequética, taller
de formación de
facilitadores, taller
sobre
evangelización
práctica
Saber dirigirse al
público, dominio
del escenario,
vos potente,
buena dicción
Participar en cada una de
las funciones al menos tres
veces en el periodo de un
año.
Eje Santificandi
Teología
sacramental general
y de cada
sacramento,
Teología Litúrgica
Praxis sacramental con
el ritual de cada
sacramento y
sacramentales. Taller
de Liturgia de las Horas
Taller de canto para
Liturgia de las Horas
Gesticulación,
lenguaje corporal,
ordenado,
puntual
Participar en cada una de
las funciones al menos tres
veces en el periodo de un
año.
Eje Regendi
Teología Pastoral,
Teología Espiritual,
Desarrollo Humano,
Orientación,
Antropología Filosófica,
Psicología Social,
Socio Política,
Derecho Canónico,
Derecho Matrimonial
Canónico
Taller de
Orientación, Taller
de Formación de
CEB, Taller de
resolución de
conflictos, Taller de
DSI, Taller de
Cáritas, Liderazgo,
Taller para
Construcción de
Retiros
Empatía,
saber
escuchar,
proactivo,
mediación de
conflictos,
sociable,
amabilidad,
caridad
Dar al menos tres retiros para la
promoción de los fieles en la
vida, misión de la Iglesia y
caridad, iniciar o desarrollar una
CEB, orientar y promover a una
persona; toda esta experiencia
debe desarrollarse en el periodo
de un año, exceptuando la
liturgia de las Horas que
personalmente es diaria, hacer
el hábito de rezar laudes,
vísperas, Oficio de Lectura y
Lectio Divina. La oración
comunitaria al menos dominical
con la familia y mensual con los
aspirantes de la escuela y/o
diáconos permanentes.
TABLA XV
45
Ya desde este punto corresponde desarrollar el diseño de curricular, el
contenido de programático, planificación y todos los menesteres correspondiente
al diseño curricular. Dentro de este desarrollo se desea poder cursas una cátedra,
un taller y un periodo de experiencia de cada eje al mismo tiempo; sin embargo los
diseñadores curriculares tienen la última palabra.
No puede dejarse a un lado la evaluación integral correspondiente, que
debe demostrar la integración de las diversas dimensiones de formación desde la
estructura del programa con sus ejes, calidad de profesores e instructores,
planificación de horarios adecuados y recursos empleados, entre otros asuntos;
esta evaluación sobre el individuo debe arrojar indicadores sobre todo el proceso
formativo.
Tomando la experiencia de más de tres décadas recogida en el Directorio
Nacional para la Formación, Ministerio y Vida de los Diáconos Permanentes en los
Estados Unidos, se puede revisar a manera de referencia 76 los puntos de
evaluación que aplican al diácono permanente e indican en esas latitudes si un
programa de formación para el diaconado permanente es eficaz:
“1. Un aumento de santidad en su vida
2. La capacidad de expresar claramente la fe Católica
3. La capacidad de aplicar las enseñanzas y prácticas de la
Iglesia a asuntos sociales concretos y a preocupaciones
pastorales.
4. Sensibilidad para inculturar el Evangelio en las comunidades
en donde vive, trabaja y practica su ministerio.
5. Su aceptación de la naturaleza universal de la Iglesia y su
espíritu misionero-evangélico.
6. Una capacidad balanceada para los ministerios de la palabra,
liturgia y caridad, y su compromiso con ellos demostrado en
palabras y obras.
7. Un compromiso de continuar su formación en las dimensiones
humana, espiritual, intelectual y pastoral.

76 En la medida en que este proceso de formación vaya madurando se ajustarán los programas de
evaluación propios, sin embargo, aquí se hacer referencia a los puntos que se emplean en el
Directorio Nacional del Diaconado Permanente de los Estados Unidos a manera de revisión
46
8. Una capacidad de fomentar la comunión y la misión de los
fieles laicos, en colaboración con el obispo y los sacerdotes
diocesanos.
9. Un servicio obediente y humilde a todos en nombre de la
Iglesia.
10. Su capacidad de celebrar, de acuerdo con la legislación de la
Iglesia y con debida reverencia y devoción, aquellos actos
litúrgicos y sacramentales que la Iglesia encomienda al
diácono”77
En lo que respecta a las habilidades y destrezas deben ser predefinidas
en la persona por un psicólogo y en caso de no tenerlas deben realizarse un
trabajo de formación conductiva y reforzamiento para llegar a obtener la habilidad
o acercarse lo más posible, este trabajo psicológico es previo puesto que posible y
lamentablemente hayan personas que estén muy lejos del perfil psicológico y se
determine no poder ingresar al programa, sin embargo, en este caso se remite
también a los psicólogos que tienen la última palabra.

77 Comité de Obispos sobre el Diaconado de la USCCB, DIRECTORIO NACIONAL PARA LA
FORMACION, MINISTERIO Y VIDA DE LOS DIACONOS PERMANENTES EN ESTADOS
UNIDOS, 2003, N. 157, pág. 8
47
VI. RESPONSABILIDAD Y ACOMPAÑAMIENTO.
Alcanzado este punto, se puede advertir que lo realizado hasta ahora
puede convertirse en la entelequia criticada hace unas líneas, sin embargo, para
que esto no quede en el Actuar del método tradicional, que se caracteriza por
concebir directrices, lineamientos o propuestas; seguimos con el Acompañar, que
no es más que aprehender la propuesta, comprometer al director del macro
proceso78 y a los dueños de cada proceso79, proveer los recursos, definir objetivos
e indicadores de gestión, las fechas, el espacio; es decir, hacer una planificación
estratégica y asignarle un auditor de seguimiento, empleando la metodología de la
ISO 9001:2008, donde el director de los procesos se responsabiliza de acompañar
las actividades, de analizar los datos80, revisar los resultados de las auditorias81,
hacer reuniones de la dirección82, revisar los indicadores de los procesos83, revisar
los resultados evaluando la eficacia del desempeño de los diáconos en su primer
año.84 y si es posible certificar el proceso, dando referencia mundial de planificar y
realizar bien esta empresa, buscando un mejoramiento continuo como lo dijo el
Señor.
En este caso, el plan de acompañamiento abarca desde el desarrollo de
todos los perfiles propuestos, elaboración de los programas, pasando por la
puesta en marcha de la infraestructura de la Escuela de Formación Inicial para el

78 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 5.1,pág.4
79 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 5.5.1,pág.5
80 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 8.4,pág.16
81 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 5.6.2,pág.6
82 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad,
Secretaria ISO, n 5.6.1,pág.6
83 Ibid 79 84En este caso la norma se refiere a la revisión del producto final, que en el caso de la formación
integral, el producto final es el diácono competente. ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional
Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad, Secretaria ISO, n 5.6.2,pág.6
48
Diaconado Permanente y llegando a la excelencia en la formación basada en la
competencia.
Esto que se acaba de describir no es más que la aplicación del
mejoramiento continuo del sistema de gestión de la calidad ¿Cómo es posible
combinar la calidad con la formación de los candidatos al diaconado permanente?
Es muy fácil porque hoy en día la calidad ha evolucionado desde ser un control
sobre la fabricación de un producto a ser el control de la gestión de cualquier
proceso, en este caso el desarrollar los lineamientos de formación basada en
competencias se considera un proceso al que se le aplica lo antes expuesto.
Es de esperarse que cada vez más los buenos lineamientos, directrices y
propuestas que arroja los procesos de discernimiento e iluminación de los
teólogos y pastores pueden concretarse en proyectos que se ejecuten, que pueda
acompañar y seguir la misma Iglesia aprovechando los saberes de los laicos,
diáconos permanentes y demás clero competente es estos menesteres, con el fin
de hacer ejercicio pastoral en una forma más concreta y efectiva.
49
CONCLUSION
En medio de la necesidad actual que requiere el proceso de restauración
del diaconado permanente, se ha propuesto dar los lineamientos del proceso de
formación integral del diácono permanente, considerando la formación por
competencias, a partir de las funciones que se mencionan en los documentos
fundamentales unidas a las funciones que se ejercen en las asignaciones de la
arquidiócesis de Maracaibo.
Mientras se desarrolla este proceso se pudo apreciar la correlación entre
las funciones de los documentos fundamentales del diaconado permanente y las
funciones que conforman todas las asignaciones de la arquidiócesis de Maracaibo,
descubriendo que es necesaria una retroalimentación de las experiencias y
saberes, que los discaterios y comisiones competentes conozcan que se está
haciendo y que la iglesia particular revise con frecuencia los documentos
fundamentales para no perder el sentido del ejercicio ministerial.
Ciertamente, en la siguiente etapa se ha logrado desarrollar los
lineamientos de formación mediante los requerimientos hechos para cada
asignación escogida 85 , ahora bien, no se agotaron todas asignaciones para
efectuar el programa de formación, sino que se establecieron los parámetros para
que pudiese, bajo estos lineamientos, emprender todas las asignaciones.
A partir de este punto se llegaron a construir los ejes del programa de
formación considerando la formación académica, formación ministerial de talleres,
cursos, praxis y habilidades 86 , sin embargo, quedó pendiente el contenido
programático de cada cátedra, curso y taller; hacerlo implicaría que esta empresa
no tuviera por objeto los lineamientos sino el programa definitivo, por tal razón se
considera cumplido este objetivo aunque la necesidad continua en la Iglesia.

85 Tablas del XI al XIV
86 Tabla XV
50
Adicionalmente, se puede decir que estos lineamientos tienen la versatilidad
de poder ser ajustados en la medida en que las asignaciones cambien o se
incrementen, y en la medida en que los documentos fundamentales sobre el
diaconado permanente se actualicen.
Finalmente como se ha reiterado, esta empresa busca resultados tangibles
por lo que consideró el diseño del acompañamiento y seguimiento, basado en los
principio de seguimiento experimentados y exitosos del Ciclo de Mejoramiento
Continuo, el cual fue expuesto y aplicado en conjugación con el Ver, Juzgar y
Actuar, dando como resultado al método Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar
(VejPA).
Es oportuno señalar que se mantiene la esperanza en cuanto a que se
culminen los contenidos programáticos, que se pueda establecer un programa
integral definitivo y que se pueda contar con el acompañamiento y seguimiento
descrito, de forma tal que puedan egresar diáconos permanentes y competentes.
Es una bendición y una gracia aportar este grano de arena a tan magna
tarea, se espera vislumbrar los frutos o mejor aún conocerlos e incluso
cuantificarlos para aportar otro grano en el mejoramiento continuo.
51
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http://www.celam.org/itepal/detalle_c.php?id=MTE=
JUAN PABLO II, DISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II DURANTE EL
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JUBILEO, Vaticano, 19 de febrero de 2000 en
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/documents/hf_jpii_spe_20000219_jubilee-deacons_sp.html
53
GLOSARIO
Asignación: Se refiere al oficio que encomienda el pastor de la iglesia particular a
su ministro ordenado, ya sea presbítero o diácono. La asignación se hace por
escrito y el pastor la enuncia públicamente en el lugar donde se va a ejercer el
oficio.
Apostolicismo: Fenómeno religioso-social que consiste en ostentar la sucesión
apostólica para dar validez a nuevas iglesias que suponen tener raíces desde los
apóstoles, manteniendo los depósitos de la fe y la gracia. En la práctica se
observa cuando un obispo válidamente consagrado se separa de la iglesia y da
origen a una nueva iglesia apostólica, hoy en día existen diversas iglesias de este
tipo que pregonan ser apostólicas, reconocen al Papa como obispo de Roma,
primero entre pares, pero no se reconoce con las características con que la iglesia
Católica Apostólica Romana lo reconoce como infalible y con el primado de
jurisdicción, entre otras.
Carácter: Es el sello indeleble que imprime el sacramento, es decir una vez
sellado queda para siempre. Este carácter se imprime en el sacramento del
bautismo, confirmación y del orden.
Ciclo de Deming: Estrategia de mejora continua empleada en la gestión de los
procesos. Esta metodología fue creada por Walter Shewhart, sin embargo, fue
Edwards Deming quien la explotó especialmente a partir del 1950 en Japón. El
ciclo denominado en español PHVA, son las iniciales de Planificar, Hacer, Verificar
y Actuar. Se le denomina ciclo o círculo puesto que cada vez que se termina el
Actuar se comienza el ciclo nuevamente.
Competencias Específicas: Es el conjunto de conocimientos, habilidades,
actitudes y destrezas necesarios para desempeñar con eficacia un oficio
especializado, como por ejemplo el oficio de dar una catequesis en el leprocomio.
Competencias Generales: Es el conjunto de conocimientos, habilidades, actitudes
y destrezas necesarios para desempeñar con eficacia un oficio fundamental, como
por ejemplo leer el evangelio en la parroquia.
Diácono Permanente: Ministro Ordenado configurado con Cristo Servidor para el
ejercer la diaconía de la palabra, liturgia y caridad. Este ministerio es estable, lo
que significa que está concebido para permanecer en él. Se pueden ordenar
diáconos casados como célibes.
54
Diácono Transitorio: Ministro Ordenado configurado con Cristo Servidor para el
ejercer la diaconía de la palabra, liturgia y caridad. Este ministerio no es estable, lo
que significa que se ejerce por un tiempo específico para luego recibir el
sacramento del orden correspondiente al presbiterado. Se pueden ordenar
diáconos transitorios solo célibes.
Exégesis: Etimológicamente viene del griego exegeomai que significa explicar, por
lo que la exégesis es el proceso de extraer el significado de un texto en forma
objetiva.
FODA: Metodología que se aplica para el análisis de un proyecto, proceso u
organización. Se analiza sus características internas Fortaleza y Debilidades; y su
situación externa Oportunidades y Amenazas.
Formación basada en las competencias: Es un instrumento que tiene por objetivo
desarrollar los conocimientos, habilidades, actitudes y destrezas necesarios para
realizar un oficio en forma eficaz. En esta formación ya el objetivo deja de ser la
formación basada en los conocimientos tradicionalmente establecidos, sino
adquirir competencias profesionales que abarcan la formación de conocimientos y
al mismo tiempo adquirir saberes sobre procedimientos y actitudes que se deben
ejercer en un oficio.
Hallazgo: Consiste en la acción de determinar de una realidad qué requisito de
una norma o directriz no se está cumpliendo.
Hermenéutica: Es la colección de las reglas que gobiernan la recta interpretación
de un texto, en este caso se aplicará a las sagradas escrituras, a los documentos
patrísticos y del magisterio de la iglesia, especialmente donde hacen referencia al
diaconado.
Homilética: Es la aplicación de los principios generales de la retórica,
específicamente en la predicación pública.
Interdisciplinariedad: Es la convergencia de diversos saberes y/o ciencias para la
reflexión común de situaciones o problemas en toda su complejidad. Hoy en día la
teología como saber, participa de la interdisciplinariedad considerando la
importancia del aporte de las ciencias y/o saberes con que reflexiona. En la edad
media la teología no daba su lugar a las ciencias y demás saberes, incluso si
utilizaba recursos de ellos decía que esas ciencias o saberes era siervos, esclavos
o auxiliares de la teología.
Método Ver, Juzgar y Actuar: El “Papa Bueno”, Juan XXIII el 15 de mayo de 1961,
en su encíclica Mater et Magistra acuña la frase Ver, Juzgar y Actuar dándole el
55
sentido pleno que se mantiene hasta el día de hoy. Desde allí ha formado parte
del Vaticano II en la Gaudium Et Spes, y la Apostolicam Actuositatem; y
especialmente es apropiado por Latinoamérica a partir de II CELAM en Medellín.
Siendo muy breve el método consiste en Ver la realidad tal cual como se presenta,
Juzgar la realidad en la que vivimos a luz del Evangelio y Actuar proponiendo
directrices y orientaciones pastorales.
Método Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar
Este incluye el método tradicional Ver, Juzgar y Actuar con las nuevas
característica de ser un ciclo, es decir que no termina, que se inicia
constantemente; adicionalmente a la etapa del Actuar del método tradicional, se le
redefine como Planificar87 y se le agrega una cuarta etapa de seguimiento, el
Acompañar, que pretende desde la pastoral ejecutar las acciones del Planificar
llegando a una realidad que debería superar a la situación inicial
Una vez culminado un ciclo, nos ubicamos en una segunda situación que
debería superar a la inicial, desde allí se comienza nuevamente el ciclo con el Ver,
Juzgar, Planificar y Acompañar que debería desembocar en una novísima
situación aun mejor que la anterior. En este punto estaríamos avanzando en el
mejoramiento continuo, que es no es más que una forma más cálida de expresar

87 El Actuar se redefine como Planificar, porque en la práctica de este método tradicional el Actuar culmina
en propuestas, orientaciones y directrices que no son propiamente actuaciones. Con el nombre Planificar se
busca categorizar esas propuestas, orientaciones y directrices, además de aprehenderlas mediante el
tiempo, espacio y recursos, logrando así verdaderos planes que se deben llevar a cabo mediante el
Acompañar
Ver
Juzgar
Planificar
Acompañar
56
el mandato de Jesús cuando nos dice: “Vosotros, pues, sed perfectos como
vuestro Padre Celestial es perfecto”88

Motu proprio: Expresión latina que significa “por propia iniciativa”, es decir, que no
se emite como respuesta a una consulta. Es uno de los tipos de documentos
pontificios en los cuales el Papa se expresa en cualquier materia de su
competencia.
Munera: plural de munus.
Munus: es un oficio particular que se caracteriza por alimentarse de la gracia para
luego desempeñarse distribuyendo esa misma gracia. Incondicionalmente se
recibe parar ponerlo en práctica.
Munus Docendi: El oficio de enseñar que nace en Jesucristo y se confiere en el
sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de continuidad
a la misión que Cristo encomendó.

88 Mt 5,48
VER
JUZGAR
PLANIFICAR
ACOMPAÑAR
VER
JUZGAR
PLANIFICAR
ACOMPAÑAR
VER
JUZGAR
PLANIFICAR
ACOMPAÑAR
Primera situación
Segunda situación
Tercera situación
57
Munus Regendi: El oficio de pastorear que nace en Jesucristo y se confiere en el
sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de continuidad
a la misión que Cristo encomendó
Munus Santificandi: El oficio de santificar que nace en Jesucristo y se confiere en
el sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de
continuidad a la misión que Cristo encomendó
Ontología: Etimológicamente del griego Onto que significa ser y logía que significa
tratado o estudio, por lo que significa tratado o estudio del ser. Es la parte de la
Filosofía que estudia el ser, en qué consiste y los tipos de seres.
Pensa. Plural de pensum
Pensum: Pensum, es el documento físico o virtual que contiene todas las cátedras
o materias que componen el plan de estudio de una determinada carrera. Así
como la carga académica, nombre y código de cada cátedra o materia, la relación
de créditos por cátedra o materia y los pre-requisitos de cada cátedra o materia.
Personal competente: Según la ISO 9001:2008. El personal competente es aquél
que conforme a su educación, formación, habilidades, destrezas y experiencia
tiene la capacidad de ejercer eficazmente un oficio.
Tria: triada o tres elementos
Tria Munera: El triple munus. Los tres oficios de gobernar, santificar y enseñar

s200_gustavo.carrillo (1)

Aprende la historia y el significado del diaconado permanente

El primer mártir de la Iglesia fue un diácono (San Esteban). El término “diácono” aparece 29 veces en los Evangelios. San Francisco de Asís fue un diácono. Aún así, muchos católicos no tienen idea de qué es un diácono …

En la iglesia primitiva, los apóstoles crearon el diaconado para permitir a los sacerdotes (sacerdotes) concentrarse en la esencia de sus deberes sacerdotales. Mientras tanto, los diáconos asumieron el liderazgo de las funciones caritativas y administrativas de la iglesia. Esto se describe en el libro de los Hechos:

“En aquellos días, a medida que crecía el número de discípulos, hubo quejas de los griegos contra los hebreos, porque sus viudas habrían sido descuidadas en la distribución diaria. Entonces los Doce convocaron a una reunión de los discípulos y dijeron: No es razonable que abandonemos la palabra. Por lo tanto, hermanos, he elegido de entre ustedes siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y la sabiduría, a quienes confiaremos este oficio. Responderemos a la oración y al ministerio de la palabra sin cesar. Eligieron a Stephen, un hombre lleno de fe y del Espíritu Santo; Philip, Prochorus, Nicanor, Timon, Partnes y Nicholas, prosélito de Antioch. (Hechos 6, 1-6)

26d6cd33bd198caa19e278e93e437241_LCon el tiempo, los diáconos concentraron un gran poder, ya que eran los principales responsables de administrar la herencia de la Iglesia. Esta situación ayudó a generar tensiones entre los diáconos y los ancianos , e incluso San Jerónimo se metió en la mierda, quejándose de que los diáconos fueron colocados por delante de los ancianos (Comisión Teológica Internacional, 2002, p. 45). Toddynho lo hirvió!

Una de las principales quejas fue que la función de los diáconos se había pervertido: se dedicaban más a la liturgia que a las funciones de bienestar. También hubo una disputa con el hecho de que cuando un obispo murió o se retiró, un diácono podría ser elegido para sucederlo como a cualquier otro anciano. 

En la Edad Media, la vida monástica se desarrolló mucho. Y así, la asistencia a los pobres comenzó a llevarse a cabo con mayor intensidad por los monasterios, así como por las fundaciones caritativas dirigidas por laicos. Y el papel del diácono como ministro de caridad se ha agotado. A partir del siglo V en adelante, comenzó un proceso de descomposición del diaconado , que evolucionó hasta su desaparición casi completa. 

Finalmente, el entendimiento de que un anciano podía hacer todo lo que hacía un diácono, y el diaconado se terminó como una función “permanente” en la Iglesia. El diácono en adelante sería solo una etapa transitoria hasta el momento en que el cristiano fuera ordenado sacerdote.

Pero la rueda de la historia siempre gira …

Y, en el siglo XX, en el Concilio Vaticano II, la Iglesia tomó la decisión de restaurar el diaconado ejercido permanentemente (dejando al obispo de cada diócesis libre para elegir si restaurar el diaconado en su territorio). Después de mucha discusión, en una sesión emocionante (tipo FLA-FLU), votaron 2.120 obispos y sacerdotes conciliares, y el resultado de la votación fue el siguiente: 1.588 estaban a favor de la restauración del diaconado, 525 estaban en contra y 7 se abstuvieron. El resumen de las decisiones al respecto se publicó en la encíclica  Lumen Gentium  y luego en el documento Sacrum diaconatus ordinem .

El sacramento del orden tiene tres grados:

  • el orden episcopal (obispos);
  • el presbiterio (sacerdotes);
  • El diaconado (diáconos).

La secuencia de los grados de orden sugiere una jerarquía, y es una confusión común pensar que el diácono está sujeto al sacerdote. Eso no es verdad. Dentro de la jerarquía de la Iglesia, el diácono está directamente relacionado con el obispo diocesano, es decir, él es el “compañero” del sacerdote precisamente porque tiene un papel diferente en la misión de la Iglesia.

Este error se debe al hecho de que diariamente vemos diáconos sirviendo en las parroquias y, por lo tanto, sujetos a los párrocos. Esto es correcto, y debe recordarse que otros sacerdotes que sirven en la misma parroquia también se someten al párroco. Es una cuestión de jerarquía local y no de la iglesia en su conjunto.

El diácono permanente es un miembro del clero, ¡no un laico!  Es por eso que usa vestimenta clerical cuando está sirviendo en la Iglesia. El puede:

  • predicar
  • bautizar
  • presidir las ceremonias de boda;
  • presidir celebraciones de palabras;
  • lee el Evangelio en la misa y haz la homilía;
  • preservar y distribuir la Eucaristía;
  • dar consejos
  • dar bendiciones
  • llevar el viático a los moribundos;
  • presidir los ritos funerarios, etc.

El diácono no es un sacerdote. Por lo tanto, NO PUEDE:

  • celebrar misa;
  • da la unción de los enfermos;
  • escucha Confesiones y absuelve los pecados de los penitentes.

El candidato para el diaconado permanente puede ser soltero o casado. Si es soltero, debe cumplir con el celibato. Las parejas casadas solo pueden ser ordenadas si su cónyuge está formalmente de acuerdo . Después de todo, la familia ciertamente tendrá que renunciar significativamente, ya que la mayoría del servicio de diáconos se realiza generalmente los fines de semana, justo cuando los esposos generalmente se dedican a la tarea y al ocio con sus familias. familia

Especialmente en las parroquias donde solo hay un sacerdote, la presencia de un buen diácono es valiosa, evitando que el párroco se vea abrumado en sus tareas pastorales y ministeriales.

El diácono permanente debe tener una profesión porque, a diferencia del sacerdote, no recibe un salario de la Iglesia (hay excepciones).

Si se convierte en viudo, el diácono no puede volver a casarse.  Si el obispo lo considera apropiado, el diácono en esta condición puede completar sus estudios en el seminario y ser ordenado sacerdote.

Si usted es un buen esposo y un buen cristiano, y tiene al menos 35 años, es posible que desee que su párroco u obispo desee ingresar a la escuela diaconal de su diócesis. ¿Has pensado en esta posibilidad?

Publicado por The Catechist

 

Catequesis del Papa: “Diáconos, custodios del servicio de la Palabra y caridad”

«El nacimiento del ministerio de los diáconos que devolvió la armonía entre el servicio de la caridad y de la Palabra», tema de la catequesis del Papa Francisco en la Audiencia General del miércoles 25 de septiembre de 2019.

 

 

“Hoy reflexionamos sobre algunos problemas que surgieron dentro de la primera comunidad cristiana. Las diferencias de cultura y sensibilidad fueron caldo de cultivo para la cizaña de la murmuración y los apóstoles respondieron individuando las dificultades y buscando juntos soluciones. Distribuyeron las tareas de modo que ni la predicación del Evangelio ni la atención a los pobres se vieran mermadas, y nació así el ministerio de los diáconos que devolvió la armonía entre el servicio de la caridad y de la Palabra”, lo dijo el Papa Francisco en la Audiencia General del último miércoles de septiembre de 2019, continuando con su ciclo de catequesis sobre la evangelización a partir del Libro de los Hechos de los Apóstoles, como preparación para el Mes Misionero Extraordinario del mes de octubre.

Armonizar las diferencias

En su catequesis, el Santo Padre recordó como a través del libro de los Hechos de los Apóstoles, estamos siguiendo el viaje del Evangelio en el mundo. San Lucas, con gran realismo, muestra tanto la fecundidad de este viaje como la aparición de algunos problemas en la comunidad cristiana, ya que los problemas – precisó el Papa – han existido desde el inicio, sobre todo en el intento de armonizar las diferencias que coexisten dentro de la comunidad cristiana sin contrastes ni divisiones.

La cizaña de la murmuración

En este sentido, el Papa Francisco señaló que es importante recordar que la comunidad no sólo acogía a los judíos, sino también a los griegos, gente de la diáspora, no judíos, con su propia cultura y sensibilidad, incluso de otras religiones. Nosotros hoy los llamamos “paganos”. Y ellos eran acogidos. Esta co-presencia determinaba equilibrios frágiles y precarios; y ante las dificultades surge la “cizaña”, y el Pontífice se pregunta: ¿cuál es la peor  cizaña que destruye una comunidad? La cizaña de la murmuración, la cizaña de la habladuría: los griegos murmuraban por la desatención de la comunidad hacia sus viudas.

El servicio a la Palabra y la caridad

Para hacer frente a esta situación, precisó el Papa, los Apóstoles inician un proceso de discernimiento que consiste en considerar bien las dificultades y buscar juntos soluciones. Así, encuentran una salida en el subdividir las diversas tareas para un crecimiento sereno de todo el cuerpo eclesial y evitar descuidar tanto el “camino” del Evangelio como el cuidado de los miembros más pobres. “Los Apóstoles – subrayó el Obispo de Roma – son cada vez más conscientes de que su vocación principal es la oración y predicar la Palabra de Dios, ambas: orar y anunciar el Evangelio”. Los diáconos, afirmó el Papa, fueron creados para esto, para el servicio. Los diáconos en la iglesia no son sacerdotes de segunda clase, no. Es otra cosa. Es el custodio del servicio en la Iglesia. Y es precisamente esta armonía entre el servicio a la Palabra y el servicio a la caridad representa la levadura que hace crecer el cuerpo eclesial.

El cáncer diabólico de la murmuración

El Santo Padre hablando en nuestro idioma agregó que, “el mal de la murmuración no sólo se encontraba dentro de la Iglesia, sino también fuera se alzaban reproches contra los nuevos diáconos, entre los que destacaban Felipe y Esteban. Los enemigos de este último, no teniendo cómo atacarle, lo calumniaron y dieron falso testimonio contra él. Este cáncer diabólico que es la murmuración, que nace de la voluntad de destruir la reputación de una persona, agrede al cuerpo eclesial y lo daña gravemente”.

Esteban ante el Sanedrín fue testigo de Cristo

Por ello, cuando conducen a Estaban ante las autoridades, como habían hecho con Jesús y con todos los mártires, señaló el Pontífice, él propone una relectura de la historia sagrada centrada en Cristo. “Esteban ante el Sanedrín fue testigo de Cristo, quien ilumina toda la historia de la salvación, y denunció la hipocresía de quienes han perseguido siempre a los profetas enviados por Dios y crucificaron a su propio Hijo. El tribunal decretó su muerte y, como otro Cristo, Esteban la afrontó abandonándose en las manos de Jesús y perdonando a sus agresores”.

Vaticannews

LOS DIÁCONOS TIENEN UNA LLAMADA PROPIA

Después de la oración y la adoración, la primera preocupación de los apóstoles era por los pobres y marginados. Es de destacar que los Apóstoles ordenaron diáconos para ayudarlos a cuidar a los pobres antes de que se ordenaran los primeros presbíteros (sacerdotes). Tal era la cercanía y el apego del diácono a los apóstoles. El Vaticano II restauró el diaconado como un rango particular y permanente de la jerarquía. Los diáconos tienen su propio llamada divina. No son “sacerdotes menores” o laicos glorificados. Son muy especiales en la vida de la Iglesia y tienen un llamado propio.

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Primero, necesitamos saber algo sobre los diáconos en la historia. Inicialmente encontramos diáconos en el famoso pasaje de Hechos 6: 2, donde San Pedro declaró que no es apropiado que los Apóstoles dejen de predicar para que puedan esperar en las mesas. En consecuencia, ordenaron a siete diáconos, incluido el proto-mártir Stephen, para servir a la comunidad cristiana. Al final del mundo antiguo, el diácono era el asistente principal del obispo, sirviendo como sus “ojos y oídos”, y cuidando la propiedad de la Iglesia y los asuntos administrativos.

Los diáconos se convirtieron rápidamente en VIP. Una medida de la importancia del diácono en la Iglesia primitiva es el número de diáconos elegidos papa a principios de la Edad Media. De los 37 hombres elegidos papa entre 432 y 684 dC, se sabe que solo tres fueron ordenados al sacerdote antes de su elección para la presidencia de Pedro. Varios cardenales en la historia de la Iglesia nunca fueron ordenados sacerdotes u obispos. Permanecieron diáconos.

De las múltiples funciones ejercidas por el diácono durante el primer milenio cristiano, el diácono de hoy solo puede ocupar los cargos de canciller, oficial de finanzas y juez del tribunal. Cabe señalar que todos estos deberes también pueden ser desempeñados por un laico.steven(1)

Además de sus funciones administrativas y judiciales, el diácono restaurado tiene ciertas funciones litúrgicas: puede bautizar solemnemente, presenciar matrimonios, administrar sacramentales, realizar funerales, leer la Sagrada Escritura, predicar e instruir a los fieles. Él es retratado como el líder de la congregación en las oraciones. Sus funciones incluyen papeles en la misa y en la concesión de sacramentos, así como en la liturgia de las horas, servicios de la palabra, sacramentales y devociones públicas.

El diaconado ya no es simplemente el último paso para la ordenación de sacerdotes, como fue el caso cuando fui ordenado diácono en 1966 y aún en el seminario un año antes de la ordenación al sacerdocio. Hoy, la plenitud de las órdenes sagradas se restaura como ministerio colaborativo en la vida de la Iglesia, y se manifiesta más plenamente en el diaconado permanente restaurado.

Por el p. Charles Irvin en Faith LA REVISTA DE LA DIÓCESIS CATÓLICA DE LANSING

¿Estás llamado a ser diácono?

Puede que no haya ningún accidente o coincidencia en que estés leyendo estas palabras en este mismo momento. Es muy posible que este mensaje haya sido escrito explícitamente para usted. ¿Estás llamado a discernir el ministerio del diaconado permanente en la Iglesia católica?2019-permanent-diaconate-ordination-157a

El diaconado permanente es un antiguo y sagrado ministerio de servicio que se remonta a la época de los apóstoles. Los diáconos son ministros de caridad, la Palabra y el altar. Cumplen muchas funciones dentro de la Iglesia, dentro y fuera de la liturgia. Y la Iglesia necesita hombres buenos y fieles para intensificar hoy y preguntarse si Dios Todopoderoso los está llamando a servir a la Iglesia a través de este compromiso con las órdenes sagradas.

En primer lugar, un hombre debe escuchar en oración, como dijo San Benito: “… con el oído de tu corazón”para averiguar si el Dios Eterno mismo tiene designios sobre ti desde toda la eternidad para responder afirmativamente a esta vocación en tu vida. La llamada es magnánima y misteriosa, profundamente personal y curiosamente persistente. Pero también hay una paz permanente asociada a ella. Su pastor o director de vocaciones diocesanas podrá guiarlo en la dirección correcta con respecto a sus calificaciones, el proceso de solicitud y el proceso de formación, ninguno de los cuales lo obliga a comprometerse a la ordenación. De hecho, todo el proceso de hasta cinco años de instrucción, formación y dirección espiritual está estructurado para responder inicialmente a la pregunta: “¿Estás llamado a servir a la Iglesia?” Y, a medida que pasa el tiempo, 

Los diáconos traen la luz, la vida y la esperanza de Cristo a un mundo lleno de personas quebrantadas que viven en la sombría oscuridad del relativismo, el pecado y el secularismo. Bautizan, presencian bodas y presiden funerales. Ellos “se regocijan con los que se regocijan …” y “… lloran con los que lloran” (Rm 12:15). Llevan la Sagrada Comunión a los enfermos, los ancianos, los confinados a su hogar, los hospitalizados y los que se encuentran en hogares de ancianos y centros de atención asistida que de otro modo no podrían asistir a misa. Es abrumador poder llevar la Eucaristía a esos miembros muy importantes de el Cuerpo de Cristo y diga algo como: “Beatriz, el buen Señor sabe que no puedes venir a recibirlo a Misa, así que me dijo que lo trajera aquí hoy. Eso es lo mucho que te ama “.

Eso es esencialmente lo que hacen los diáconos. Traen gente a Cristo y Cristo a la gente.11048638_659432180858763_6979519313220206018_n

A los hombres que disciernen esta vocación al ministerio ordenado también se les pregunta cuáles son sus dones, talentos y carismas, para ministrar mejor a sus hermanos y hermanas en Cristo. Una de las muchas razones por las que los diáconos son tan efectivos en el servicio es que tienen, como se dice a menudo sobre ellos, “un pie en el mundo y el otro pie en la iglesia”. A menudo son hombres casados ​​que trabajan a tiempo completo para ayudan a mantenerse a sí mismos y a sus familias, pero demuestran ser sabios administradores de su tiempo, desarrollando sus habilidades únicas para los demás. Siempre para los demás. Y siempre con Cristo en el corazón de sus ministerios, sus hogares y familias y, si están casados, dentro de sus vocaciones al matrimonio.

Los diáconos son hombres de oración. Rezan oración de la mañana y de la tarde de la Liturgia de las Horas todos los días. Practican lectio divina (lectura sagrada), meditando en la Palabra de Dios con devoción y frecuencia. Una ferviente vida de oración mantiene a los diáconos enraizados en su ministerio, como la “vid … plantada … por abundantes aguas …” (Ez 7: 7-8).

Los diáconos no pueden celebrar la misa, ni pueden administrar el sacramento de los enfermos o escuchar confesiones en el sacramento de la reconciliación como un sacerdote. Pero pueden hacer casi todo lo que un sacerdote puede hacer. Dado el hecho de que la gran mayoría de nuestros sacerdotes están sobrecargados, sobrecargados de trabajo y con exceso de horarios, a menudo viajan entre tres y cinco parroquias dentro de su grupo asignado cada semana, los diáconos son los caballos de batalla que apoyan a los sacerdotes y obispos en sus ministerios y comparten su misión.

El diaconado permanente es solo eso. Permanente. Significado para la vida. Si la esposa de un diácono lo precede en la muerte, él comprende que no se volverá a casar. El diaconado de transición se otorga a los hombres que se preparan para ser ordenados para el sacerdocio, generalmente aproximadamente un año después. Todos los obispos y sacerdotes comienzan como diáconos en el rito latino.

Esta es una vocación, de la palabra latina vocare que significa “llamada”. Es una invitación selectiva del Señor Dios para servirlo como su representante elegido en la tierra. Todos tenemos vocaciones, ya sea para la vida de soltero, la vida de casados ​​y / o la vida religiosa. El Autor de la Vida no llama a todos los hombres al Diaconado Permanente, pero aquellos a quienes llama están en el umbral de responder a una vida de participación e impacto. Es una vida con un propósito de liderazgo de servicio y discipulado intencional. Pero es, al mismo tiempo, una invitación, una que podemos aceptar o rechazar. steven(1)

Imagine que lo llaman al lado de la cama de alguien que muere en medio de la noche. Su párroco está fuera de la ciudad, el Sacramento de los Enfermos no es una opción y el tiempo es un factor. Momentos cuentan. El hijo de Dios ante ti está a punto de encontrarse con el Señor cara a cara. El diácono es una presencia reconfortante para la persona moribunda y la familia. Quizás el diácono es el único allí. Él trae viático , o “comida para el viaje”y celebra la última comunión con la vida que ve decayendo ante él. El diácono reza una Coronilla de la Divina Misericordia al lado de la cama para la salvación eterna del alma de la persona. Quizás él lee en voz alta las sagradas escrituras. Ofrece oraciones de misericordia por su cargo porque el diácono es un agente de la misericordia de Dios. Acompañando a los moribundos mientras respiran por última vez, las oraciones y súplicas del diácono son poderosas ante el trono de Dios. Se proporciona una muerte santa para alguien que puede haber muerto solo.

La angustia hiere a una familia por la muerte de un ser querido. Un feligrés regresa a casa para encontrarse abandonado por su cónyuge. Un diagnóstico de cáncer inoperable impacta con una fuerza inimaginable. La gente tiene miedo, dolor, tristeza y devastación. El diácono está allí para escuchar, consolar y tranquilizar a los desafectos por los traumas y las tragedias de la vida que la Santa Madre Iglesia les presenta, preocupados por ellos y llenos de amor por ellos. Dios acompaña al diácono y trabaja a través de él, porque el Señor de los ejércitos está con nosotros; nuestra fortaleza es el Dios de Jacob ” (Sal 46:12).

Puede que no piense que tiene los antecedentes o la capacidad para hacer estas cosas, pero el programa de formación proporciona a los hombres la instrucción humana, intelectual y espiritual necesaria para servir a otros en estas capacidades.

¿Podrías ser este? Esto podría, posiblemente, ser usted. Dios puede estar llamándote a este ministerio. Piénsalo. Ora por eso. Y escucha “con el oído de tu corazón”.

por David la Mar en Catholic Exchange

El diácono como vigilante moral

La Iglesia no debe pasar por alto el ministerio del diaconado como un ministerio de protección hacia los vulnerables.
Klesko-WATCHMAN

En mi artículo anteriorTraté de proporcionar un marco para una integración más sólida del diaconado en el gobierno de la Iglesia. De ninguna manera creo que una afluencia de diáconos en roles clave clave resolverá mágicamente la actual crisis de abuso. Sin embargo, mi esperanza es que la Iglesia en general vea cómo el papel del diácono se ha reducido tanto que su influencia tradicional en la vida de la Iglesia ha causado un desequilibrio. Este desequilibrio ha dado lugar a una jerarquía de alto nivel y ha creado un entorno en el que el abuso y el encubrimiento se han extendido. Una vía que vale la pena explorar como remedio es implementar verdaderamente el diaconado en todos los niveles de gobierno de la Iglesia y restaurar al diácono a su papel apropiado en la jerarquía. Una faceta de esta implementación es considerar, como parte del carisma del diaconado, el papel del diácono como “vigilante moral”.

El papel del diácono surgió de una necesidad moral. En Hechos 6, los cristianos de habla griega se quejaron a los apóstoles sobre el abandono de sus viudas. En respuesta a esta necesidad moral, los Apóstoles ordenaron a los primeros siete diáconos que ministraran a los más vulnerables en su comunidad. Este ministerio de servicio no solo incluyó el cuidado de las necesidades materiales de los vulnerables sino también la predicación de la Palabra de Dios (ver Hechos 8: 26-40). También sabemos por la tradición temprana que los diáconos tenían un papel especial en el cuidado de los enfermos y los pobres y se les pidió que informaran las necesidades de los desfavorecidos al obispo (ver Constituciones apostólicas , III, xix y xxxi, xxxii). También vemos en las Constituciones Apostólicas(con fecha c. 375-380 dC) que los diáconos mantuvieron el orden en la Iglesia, leemos: “Y dejen que los niños se paren en el escritorio de lectura; y deja que otro diácono los apoye, para que no sean desordenados. Y dejen que otros diáconos caminen y observen a los hombres y mujeres, para que no se produzca ningún tumulto y que nadie asiente, susurre o duerma; y que los diáconos se paren a las puertas de los hombres … ”( Apo. Cons., VIII, XI).Entonces, tanto en la liturgia como en el exterior en actos de servicio, parece haber una antigua conexión entre el diácono y el mantenimiento del orden moral. San Juan Crisóstomo dijo: “… si alguien se porta mal, llame al diácono” (Hom. Xxiv, en Act. Apost.). Creo que está claro desde las raíces bíblicas del diaconado hasta el desarrollo del diaconado en el período de los Padres de la Iglesia, que el diácono tenía una comisión especial de servicio para vigilar a la congregación con un ojo especial para proteger el orden moral (especialmente de los vulnerables).

Esta conexión especial entre el diaconado y un ojo vigilante sobre los indefensos es una conexión importante para enfatizar de nuevo ante nuestra crisis moderna. Me atrevería a decir que esta dimensión del ministerio diaconal es un carisma del diaconado que a menudo se olvida . Es esencial redescubrir este carisma, ya que corre directamente a las raíces del ministerio diaconal. Los carismas , nos recuerda el Catecismo , “son gracias del Espíritu Santo que benefician directa o indirectamente a la Iglesia, ordenadas como están para su edificación, para el bien de los hombres y para las necesidades del mundo” (CCC 799). Parecería que la razón de ser del diaconado en Hechos 6 ciertamente se ajusta a esta definición.

Es importante aclarar que la gracia de la ordenación diaconal y los carismas que fluyen de la ordenación ponen los actos de servicio del diácono a los vulnerables en un nivel diferente que los actos de servicio social realizados por cualquier persona de buena voluntad. Así como un acto sacerdotal no puede ser usurpado por una persona no ordenada, tampoco un acto diaconal de servicio puede colapsar en una imagen menos que trascendente de la Diaconía de Cristo. Siendo este el caso, la Iglesia no debe pasar por alto el ministerio del diaconado como un ministerio de protección hacia los vulnerables, como este carismafluye directamente de los orígenes del diaconado y es esencial para comprender su base. También es importante tener en cuenta que los carismas vinculados al ministerio ordenado no son automáticos y autónomos; más bien, dependen de la cooperación ( sinergia , como se dice en el Oriente cristiano) con el Espíritu Santo para que fructifiquen.

Para resumir: los orígenes del diaconado se basan en el servicio a los vulnerables. Ese servicio se expandió a los enfermos, los pobres y el mantenimiento general del orden de la Iglesia. Como este servicio se basa en “… construir, para el bien del hombre y para las necesidades del mundo” (CCC 799), se puede llamar con razón un carisma . Este carisma dentro del ministerio diaconal coloca los actos de alerta moral del diácono sobre la comunidad en una categoría diferente de los actos caritativos generales. Por lo tanto, cuando actúa en sinergia con el Espíritu Santo y se deriva de la gracia de su ordenación, los actos diaconales pueden ser un medio poderoso para proteger a los vulnerables.

Entonces, ¿qué significa esto para la actual crisis de abuso? Creo que debe haber una discusión teológica seria sobre el papel del diaconado en los Estados Unidos. El hecho de que cada diócesis no tenga un programa para el diaconado permanente es un escándalo. Es necesario que haya una implementación real de los documentos post-conciliares con respecto al diaconado permanente y un reconocimiento del diaconado como una parte vital de la jerarquía. Debe haber un énfasis especial, comunicado a los candidatos diaconales, del carisma de vigilancia sobre los vulnerables como parte esencial del servicio diaconal. El resultado esperado es un llamado renovado y en oración al Espíritu Santo para desatar este carisma sobre la Iglesia para su curación y construcción. No me malinterpreten, este no es el juego completo en términos de resolver la crisis.

 

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Robert Klesko es un Asesor de Teología de EWTN, casado con Aundrea con cinco hijos, y se encuentra en formación diaconal para la Iglesia Católica Bizantina (Rutena). Él escribe desde Irondale, Alabama.

por Robert Klesko en NC Register

La Escuela Diaconal María Auxiliadora, Arquidiócesis de Niteroi, Brasil promovió la 1 ª conferencia teológica con el tema: Ministerio Diaconal, historia y misión

La Escuela Diaconal María Auxiliadora, Arquidiócesis de Niteroi, promovió el último 31 de agosto la 1 ª conferencia teológica con el tema: Ministerio Diaconal, historia y misión, dictado por el diácono permanente Luciano Rocha Pinto, Arquidiócesis de San Sebastián del Río de Janeiro. El Diácono es post-Doctor en teología, PUC-Rio, y tiene los libros: a los pies de la cruz (2018); María, madre de todos los cristianos (2019) y muéstrame tu gloria (2019).

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Un análisis minucioso de las sagradas escrituras señaló que la diaconía de la iglesia gana visibilidad en el diácono, señal sacramental del Cristo siervo y expresión de la Promovió las reflexiones sobre la misión del diácono permanente como servidor de la mesa de la palabra de Dios, y de la mesa de

Analizó la noción de diaconía como fundamento del ser Iglesia, considerando la actuación de los siete helenistas, como los primeros diáconos, además de reflexionar sobre la diaconía de la palabra Su servicio a la mesa de la palabra no debe ser visto como inferior o como substituciones, ni debe ser vaciado de sentido la celebración de la palabra por él Antes, debe ser vista como una diaconía, entendiendo que en ella es Cristo, que, en la persona del diácono, como ministro ordenado, y en la palabra proclamada en asamblea litúrgica, habla y opera su obra

Presentó la formación histórica y teológica, la importancia de la diaconía en el proceso de expansión de la fe cristiana, la institución, ascenso, decadencia del ministerio en el siglo v y su resurgimiento desde el concilio vaticano También se abordaron los desafíos del ministerio diaconal en la contemporaneidad, servir a los necesitados y también siendo un conductor del pueblo de Dios ayudando a los obispos y ” deben todos respetar a los diáconos como a Jesucristo, como también al obispo que es la imagen del padre, a los ancianos, pero como el Senado de Dios y al colegio de los apóstoles
(San Ignacio de Antioquia, epístola a los tralianos 107, 3,1).

Texto de Alejandro Carvalho, aspirante edma con Gabriel Ribeiro
Organización textual: Juan días
Con información de fray luiz Fernando Lima Rangel

¿Es correcto llamar a los diáconos PADRE?

Paternidad espiritual de los diáconos

¿Por qué los diáconos en el este utilizan el título ‘Padre Diácono’?

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¿Padre diácono? No, eso no puede ser correcto “.

Recientemente vi este comentario en una discusión en línea sobre el título “Padre Diácono” antes de mi nombre. Para muchos católicos en la tradición occidental, el uso de la denominación “Padre” parece contradictorio. ¿No es ese título reservado exclusivamente para sacerdotes?

El Antiguo Testamento relata dos períodos principales del ministerio sacerdotal: el patriarcal (como con Abraham, Isaac, Jacob y las 12 tribus) y el levítico (después de Moisés, Aarón y la tribu de Leví). En el período patriarcal, las ofrendas sacerdotales de sacrificio a Dios, las bendiciones y la mayordomía y el gobierno de la familia recayeron en los padres como los jefes naturales de cada familia y tribu. Este liderazgo se transmitió de padres a hijos a través de la bendición patriarcal, que frecuentemente incluía oraciones acompañadas de la imposición de manos (ver Gn 27; 48: 14-16).

Dios había planeado que este tipo de ministerio paternal-sacerdotal continuara entre todas las familias tribales de Israel como una nación de sacerdotes hasta la caída con el becerro de oro al pie del Monte Sinaí, lo que resultó en el trágico desalojo de todos los tribus excepto la tribu fiel de Leví. Sin embargo, incluso en el ministerio del tabernáculo y el Templo durante el período levítico, los hijos de Aarón como sumos sacerdotes y sacerdotes, y los otros levitas que los asistieron y enseñaron a la gente la Ley de Moisés, fueron vistos como ejerciendo un papel espiritual. paternidad entre todo el pueblo de Dios (ver Jue 17:10).

Avancemos rápidamente al Nuevo Testamento, y podemos ver varias referencias que conectan el servicio apostólico (ver Hechos 2:42) con este principio de paternidad ministerial en la familia de Dios. Una de las primeras menciones del proceso de discernimiento vocacional proviene de la primera carta de Pablo a su discípulo, Timoteo. Aquí Pablo exhorta a Timoteo a considerar las calificaciones de los candidatos para el episcopado y el diaconado (ver 3: 1-13).

Lo que es notable en este capítulo es que para el ministerio ordenado se hacen referencias específicas al ejercicio de la paternidad natural en la familia como un medio para discernir el valor de algunos candidatos para la paternidad sobrenatural en la familia divina, porque “si un hombre no sabe cómo manejar su propia casa, ¿cómo puede cuidar a la Iglesia de Dios? ”(3: 5). Y a diferencia del ministerio provisional de los levitas a Israel, la Iglesia Católica, para cumplir su misión universal, ahora extiende la participación en el ministerio ordenado como padres espirituales a todos los miembros de cada tribu de cada nación, en una familia santa, católica y apostólica. .

Dentro de la Iglesia local, entonces, el obispo como sucesor de los apóstoles sirve como el verdadero padre espiritual y pastor de su diócesis o eparquía. Es el ícono de Dios el Padre para su familia espiritual, como dice San Ignacio de Antioquía en su Carta a los trallianos. Los presbíteros (o sacerdotes) y los diáconos, como sus colaboradores en la viña del Señor, imaginan la paternidad espiritual del obispo en su cuidado pastoral para la Iglesia local de distintas maneras. El presbítero es el ícono vivo de la paternidad espiritual del obispo como pastor. El diácono es el ícono vivo de la paternidad espiritual del obispo como sirviente. Tanto los pastores como los sirvientes funcionan como dos manos bajo la dirección de una sola cabeza.

Padre diácono? ¡Absolutamente!
En reconocimiento, entonces, de la participación de sacerdotes y diáconos en la paternidad espiritual del obispo local, las iglesias cristianas orientales generalmente extienden el título de “Padre” a ambos, refiriéndose a los sacerdotes simplemente como “Padre” y a los diáconos como ” Padre Diácono ”. Es importante señalar que este título no es simplemente de honor y afecto, sino también de obligación y una confianza sagrada, ya que es un recordatorio constante de nuestra relación y responsabilidad no solo con el obispo, sino con su rebaño como hijos espirituales en la familia de Dios.

DiÁCONO PADRE DANIEL G. DOZIER es diácono católico bizantino y director del Instituto San Damiano para el Liderazgo de los Siervos Católicos (SanDamianoInstitute.com). Es profesor asociado de Escritura en Sts. Cyril and Methodius Byzantine Catholic Seminary en Pittsburgh.

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