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Teólogo alemán afirma que la comisión del Vaticano sobre mujeres diaconisas no encontró pruebas de que las mujeres fueran ordenadas como diáconos

21 de marzo de 2019 ( LifeSiteNews ) – El profesor Peter Hünermann, un teólogo alemán prominente y bien conectado, le dijo a LifeSiteNews que, según los miembros de la comisión doctrinal de los obispos alemanes que le hablaron, el informe de la comisión del Vaticano sobre diáconos femeninos encontró que “no hay evidencia histórica de que en la patrística las mujeres fueran ordenadas como diáconos”. 

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En una entrevista reciente en Alemania, el profesor Hünermann habló sobre esta comisión del Vaticano sobre la historia de las mujeres diáconas que había establecido, en 2016, el Papa Francisco. Esta comisión ha terminado su trabajo y le dio al Papa Francisco, ya a mediados de 2018, su informe. El profesor Hünermann comentó sobre el hecho de que el Papa Francisco “ha retenido los resultados durante meses”, diciendo que “esto es una señal para mí de que no está de acuerdo con esta afirmación tal como está”. 

Cuando LifeSiteNews se acercó al teólogo alemán y le pidió más información sobre este asunto, respondió que “la profesora [Marianne] Schlosser de Viena, estudiante del entonces profesor Ratzinger [y miembro de la comisión diácona femenina del Vaticano] – informó a la comisión doctrinal alemana sobre los resultados de este estudio [de la comisión]. Esto lo aprendí de los miembros de la comisión doctrinal “. Además explicó que el” resultado de la comisión romana “es:” no hay evidencia histórica de que en la patrística las mujeres fueran ordenadas diáconos “.

Como explicó el Profesor Hünermann, esta posición había sido ocupada anteriormente por el Cardenal Gerhard Müller, ex jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe en Roma, así como por el Profesor Karl-Heinz Menke, que fue miembro de esta comisión del Vaticano 2016. en el diaconado femenino. Como informó LifeSiteNews , Menke había dicho, en 2016: “Un diaconado femenino no ha llegado a ninguna parte y nunca ha participado en la oficina transmitida por ordenación”. 18772668382_48e57080f1_o

El profesor Hünermann también señaló a LifeSiteNews que “asumo que el Cardenal [Luis] Ladaria, como presidente de esta comisión [del Vaticano 2016] comparte esta posición”. artículo 

“No sé si el profesor Zagano, u otros miembros [de esa comisión], han presentado un informe minoritario disidente y si esto se ha documentado en el informe final”, agrega el profesor alemán. LifeSiteNews informó recientemente sobre algunas declaraciones hechas por Zagano, quien afirmó que en la historia temprana de la Iglesia las “ceremonias de ordenación para mujeres diáconas eran idénticas a las ceremonias de ordenación para hombres”. Ella insinuó que, por lo tanto, sería posible una diaconado femenina. .

El profesor Hünermann también espera un diaconado tan femenino. Confirma a LifeSiteNews que él mismo recomendó, en 2016, al Papa Francisco que establezca una comisión de estudio sobre el diaconado femenino. También le dijo a LifeSiteNews que “es mi reflejo de que no es un accidente que el Papa Francisco aún no haya publicado los [hallazgos de la] comisión de asesoramiento. Desde su punto de vista, el hecho mismo de que los hallazgos de esta comisión “son obviamente muy ‘inestables’ puede verse en la práctica de varias iglesias ortodoxas que, mientras tanto, han retomado su antigua práctica y ordenan a las mujeres como diáconos y tienen muy buenas experiencias con ellos. En el cuidado pastoral ”. diaconisa-950x394

Ya en 2002, una comisión similar de la Comisión Teológica Internacional del Vaticano había publicado sus propios hallazgos sobre este tema; encontró que nunca hubo un oficio ordenado de mujeres diáconos en la historia de la Iglesia. Declaró:

  1. Las diaconisas mencionadas en la tradición de la Iglesia antigua, como lo demuestra el rito de la institución y las funciones que ejercían, no eran pura y simplemente equivalentes a los diáconos;
  2. La unidad del sacramento de las Ordenes Sagradas, en la clara distinción entre los ministerios del obispo y los sacerdotes por un lado y el ministerio diaconal por el otro, está fuertemente subrayada por la tradición eclesial, especialmente en la enseñanza del Magisterio.

Como declaró el cardenal Gerhard Müller, el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en 2013: “Según la doctrina católica, el sacramento de las Órdenes Sagradas, en sus etapas obispo, sacerdote y diácono, solo puede recibirse válidamente por un hombre “.P1-Phoebe_gold-and-red-v2_TREATED-800x498

El profesor Manfred Hauke, en comentarios recientes a LifeSiteNews, fortaleció aún más esta posición cuando dijo: “No podemos identificar la consagración de las diaconisas con la ordenación de diáconos. No fue la ordenación sacramental la que puede identificarse con el Sacramento de Órdenes (para obispos, sacerdotes y diáconos) “. Añadió:” La historia de la institución de las diaconisas no ofrece una base sólida, por lo tanto, para la introducción de una mujer sacramental. diaconado La antigua iglesia no estaba familiarizada con un diaconado femenino equivalente al diaconado masculino ”.

por Maike hickson en Lifesiten News

Formación del diaconado en la diócesis de Saltillo, México

Saludamos a nuestros hermanos de la Diócesis de Saltillo y a Mons. Fray Raúl Vera López, O.P. Obispo de esta Diócesis.
En esta diócesis existen dos escuelas del diaconado permanente, una escuela en Saltillo y otra en Monclova Coahuila, 19 candidatos en Saltillo, 6 candidatos en Monclova seria la 1ra generación de diáconos y la 2 da generación aproximadamente 15 en Saltillo y 5 en Monclova
El equipo Coordinador de la Comisión Diocesana para el Diaconado Permanente esta a cargo del Pbro. Francisco Xavier Rodríguez Trejo, la Lic. Graciela Mendoza Landeros, y el Pbro. Jesús Eduardo Neri en Monclova. quienes bajo la Gracia de Dios y preocupados por la buena formación de los candidatos al diaconado permanente, se esfuerzan en formar las siguientes generaciones de diáconos permanentes.

Le pedimos a la Bienaventurada Virgen de Guadalupe, siga intercediendo por todos ustedes, ante su Hijo, Nuestro Señor Jesucristo.

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Fallece el primer diácono permanente nativo australiano

Los obispos católicos de Australia han rendido tributo a la profunda espiritualidad y las décadas de servicio del diácono Boniface Perdjert después de su muerte el lunes. 
El diácono Bonifacio fue el primer diácono permanente indígena que se ordenó en Australia después de las reformas del Concilio Vaticano II, pero también fue un anciano indígena del clan Kardu Diminin y el propietario tradicional de la tierra en la que se encuentra la ciudad de Wadeye (Puerto Keats ) está construído. 
El diácono Bonifacio tuvo el gran privilegio de conocer a tres papas durante su vida: Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI.austr
Ayudó en la celebración de la misa con Juan Pablo II en Alice Springs en 1986, cuando el Papa pronunció el famoso discurso a los aborígenes e isleños del Estrecho de Torres. Asistió nuevamente al Papa Juan Pablo II en la misa por la beatificación de Santa María de la Cruz MacKillop en Sydney en 1995 y estuvo presente en Roma para su canonización en 2010. 
Fue uno de los que recibió al Papa Benedicto en Australia en 2008 para celebrar el Mundial Día de la Juventud en Sydney. 
El obispo de Darwin Charles Gauci extendió sus condolencias a la familia de Deacon Boniface y a la comunidad del Territorio del Norte. 
“Que el Padre Eterno ahora lo reciba con esas palabras de la Escritura: ‘¡Bien hecho, siervo bueno y fiel! Ven y comparte la felicidad de tu Maestro “, dijo.

Otro artículo anterior sobre el diácono Bonifacio

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Diácono de Denver relata la milagrosa historia de sobrevivir al Holocausto

Witold Engel estaba viviendo su fe católica a la edad de nueve años en un lugar que nadie podría imaginar: el campo de concentración de Auschwitz.

Como prisionero durante el Holocausto, Witold vio como un sacerdote que había contrabandeado un rosario fue golpeado hasta la muerte por un soldado de las SS en el campamento. Un hombre judío cercano a la escena le gritó al hombre de las SS que sacara al sacerdote moribundo de su miseria. El soldado les disparó a ambos.

Witold no pudo soportarlo más.

“Me puse de pie y le dije: ‘Qué vergüenza. Deberías recurrir a Dios en lugar de matar gente aquí.

“Me miró y me dijo: ‘Tú, cucaracha polaca. Te aplastaré con mi bota ”. Justo cuando el soldado sacó su arma para matar a Witold, otro soldado vino a llevar al hombre de las SS al comandante.

“Estaba a salvo”, dijo Witold. “Supongo que el Señor estaba conmigo”.

El diácono ahora retirado compartió su increíble historia de supervivencia con el Católico de Denver , relatando su tiempo en Siberia, Auschwitz y Dachau, y el llamado que sintió de Dios a pesar del mal que consumió su infancia.

Crecer en Siberia

Witold nació en Stryj, Polonia. Tenía solo tres años cuando su familia fue capturada por soldados rusos y llevada a Siberia como presos políticos.

Witold y su madre, su padre y su hermana mayor, que tenía cinco años, viajaron en tren durante dos semanas con sus compañeros cautivos a un campamento cerca del Polo Norte.

La familia sobrevivió durante cinco años en condiciones horribles, superando veranos calurosos e inviernos bajo cero, captores abusivos y alimentos insuficientes. Su madre incluso dio a luz a un hijo durante su tiempo en cautiverio.

Los Engels se encontraron con la bondad de un hombre con un carro y un caballo, que ataron trapos en las ruedas del carro y se coló en la vivienda por la noche.

Durante una de esas visitas, el hombre le dijo a Engels: “Voy a ayudarte a escapar”.

El diácono Witold Engel sobrevivió a tres campos de concentración antes de escuchar la llamada a servir a Dios. (Foto de Moira Cullings)

El hombre cumplió su promesa y se llevó a la familia. Witold tenía ocho años, su hermano cuatro. Caminaron toda la noche en el desierto y se escondieron detrás de enormes pilas de arena durante el día. La familia viajó de esta manera durante todo un año, comiendo pescado crudo, aves crudas y cualquier planta que pudieran encontrar.

Los Engels finalmente llegaron a Kiev, una ciudad ucraniana donde se encontraron con soldados alemanes que, sin saber que la familia era polaca, permitieron que los Engels se quedaran con ellos por un tiempo.

Al darse cuenta de que no durarían en Kiev, los Engels avanzaron y, aunque la mayoría de los aldeanos les negaron la ayuda, se encontraron con una familia que les ofreció un carro y caballos para ayudarlos en sus viajes. Aún más lejos en su viaje, recibieron dos caballos más, comida y ropa de otra familia.

Después de varios meses de viaje, la familia finalmente regresó a su ciudad natal de Stryj, solo para que sus esperanzas se vieran aplastadas una vez más.

‘¿Qué hicimos?’

Cuando los Engels llegaron a Stryj, encontraron su hogar completamente vacío. Aunque las tropas alemanas rodeaban la ciudad, no vivían en la casa de los Engels.

“Mi madre lloró”, recordó Witold. “Ella dijo: ‘¡Finalmente, estamos en casa, finalmente, somos libres!’ Pero poco [lo hicimos] lo sabemos ”.

En 1942, justo antes de Navidad, Witold escuchó camiones afuera de su casa.

“Miré por la ventana y había alemanes”, dijo. “Había algunas personas saltando de los carros, y les estaban disparando”.

Soldados de las SS con esvásticas en sus uniformes se acercaron a la puerta de Engels y se llevaron a la familia, a pesar de las desesperadas súplicas del padre de Witold.

La familia fue puesta en otro tren que, dos semanas después, los llevó a Auschwitz.

Witold recordó los alambres de púas que rodeaban el campamento, la puerta maciza y el letrero que decía ” Arbeit macht frei ” (el trabajo lo liberará). Al acercarse al campamento, Witold recuerda que su padre le dijo que aquí es donde morirían.

“Le dije: ‘¿Qué hicimos?’ Witold recordó, luchando contra las lágrimas. “Dijo: ‘Jesús no hizo nada, pero ellos también lo mataron'”.

De inmediato, Witold olió a carne quemada y vio humo saliendo del crematorio al otro lado del campamento.

Adolf Eichmann, uno de los principales organizadores del Holocausto, separó a la familia Engel. A los nueve años, Witold fue enviado con su padre y el resto de los hombres.

“Estaba petrificado”, dijo.

‘Era como un zombie’

Durante su estancia en Auschwitz, Witold y algunos otros prisioneros tuvieron la tarea de llevar carros de cadáveres a través del campamento hasta el crematorio. Recordó tener que quitarle la ropa a los hombres para que estuvieran completamente desnudos. Esto era tan nuevo que los prisioneros podían usar la ropa, a pesar de sus condiciones sucias y sangrientas.

“Después de un tiempo, tuve miedo, pero luego me volví inmune”, dijo Witold. “Ya no me molestaba más. Yo era como un zombie. Ni siquiera podía pensar “.

Los recuerdos de la vida de Deacon Engel durante el Holocausto todavía están frescos en su mente. (Foto de Moira Cullings)

Witold describió su figura como “piel y huesos, porque a veces no nos alimentaban durante una semana o no conseguíamos agua durante una semana”.

En su desesperación, Witold comía nieve o bebía de los charcos de agua de lluvia sucia. Un compañero de prisión le dijo que estaría enfermo bebiendo el agua, pero nunca lo estuvo. Para él, “sabía delicioso”.

Witold sintió que Dios estaba con él en esos momentos en los que tan fácilmente podría haber enfermado o muerto a causa de las condiciones de vida.

Él cree que la presencia de Dios fue indudablemente allí la primera vez que fue enviado a tomar una ducha, un evento que a menudo terminaba en que los prisioneros eran envenenados con gas en lugar de enjuagarlos con agua.

“Estaba rezando por dentro”, dijo Witold. “Le dije: ‘Oh, mi Señor, ¿qué estamos haciendo aquí?’ Fuimos, y Dios estuvo con nosotros porque pusieron agua [en lugar de gas]. Cada vez. Pasó un año, [y] todavía estaba vivo “.

Día de la liberación

En 1944, Alemania estaba perdiendo la guerra, y cuando los nazis se llevaron a unos miles de personas de Auschwitz y se subieron a otro tren, Witold descubrió por primera vez el estado de su madre y sus hermanos.

“Primero llamaron mi nombre, luego el nombre de mi padre”, dijo. “Entonces, escuché el nombre de mi madre, el nombre de mi hermana, el nombre de mi hermano. Lloré. Yo dije: ‘¡Están vivos!’ “

Durante el viaje que finalmente los llevaría a Dachau, el tren de Engels fue atacado por soldados rusos, que mataron a los nazis y prisioneros en el proceso. Aún así, Witold y su familia sobrevivieron y llegaron al nuevo campamento.

Las vistas y los olores de Dachau todavía están frescos en la mente del diácono.

“Había un olor horrible”, dijo. “Justo en el medio del patio, tenían todos los esqueletos a la izquierda. No los quemaron a todos.

Los Engels soportaron las horribles condiciones del campamento durante unos meses más, hasta que finalmente, en abril de 1945, Witold vio cómo los tanques estadounidenses llegaban a Dachau.

“Por accidente, vieron el campamento”, dijo.

Los estadounidenses se acercaron cautelosamente a los prisioneros y les trajeron agua y café.

“Mucha gente tomó un sorbo de agua o café y caían como moscas”, dijo Witold. “Estaban desnutridos, y no podían tomar nada fresco”.

Un oficial se acercó a Witold y su familia. Era de Chicago pero sus padres eran de Polonia, por lo que hablaba algo de polaco.

“Él me levantó y yo estaba llorando”, dijo Witold. “Teníamos piojos, estábamos sucios. Le dije: ‘No, no me levantes’. Me dijo: ‘Tú eres mi paisano’ ”, recordó Witold, conteniendo las lágrimas.

“Entonces él dijo: ‘Eres libre. Los alemanes ya no pueden tocarte. Él me levantó, no le importó [que estuviera sucio]. Él también lloró. Me dijo: ‘¿Qué estás haciendo aquí?’ ”.

Witold explicó su situación y le mostró al soldado a su familia. El soldado los miró y dijo: “Eres libre”.

‘Dios tiene algo más para ti’

Después de su liberación, los Engels vivieron en Ingolstadt y recibieron al mundo a dos niños más, un niño y una niña.

La familia decidió mudarse a América, pero algunas situaciones casi evitaron que ese viaje sucediera, una de las cuales fue una enfermedad que Witold experimentó solo una semana antes de que la familia se embarcara. El día antes de partir, esa enfermedad desapareció misteriosamente.

“Tuve milagros en el campo de concentración, y otro milagro allí”, dijo Witold. “Milagro tras milagro”.

En 1951, cuando Witold tenía 18 años, él y su familia emigraron a los Estados Unidos y se establecieron en Nueva York.

A los 23 años, Witold habló con el sacerdote local sobre el llamado que hizo al sacerdocio. Después de todo lo que había pasado, quería devolver su vida a Dios. Pero le dijeron que era demasiado viejo y que no hablaba suficiente inglés.

Después de enfrentar esa decepción, Witold sirvió con orgullo en el Ejército de los Estados Unidos durante seis años.

Finalmente, se mudó a California, donde conoció a su esposa, Carmen, a través de un cupón para los solteros que ambos llenaron. Después de dos meses de noviazgo, la pareja se casó. Celebraron su 50 aniversario a principios de este año.

Witold fue ordenado diácono en 1999 y ha servido en California y Colorado. (Foto de Moira Cullings)

Aunque Witold había enfrentado el rechazo cuando buscó el sacerdocio, más tarde se dio cuenta de que Dios lo estaba llevando a Carmen.

Te puedo contar [mi historia], pero ni siquiera puedes imaginarte. Puedes leer libros, ver películas sobre el Holocausto, pero no es lo mismo. No es lo mismo, lo que experimenté “.

Pero la obra de Dios no estaba terminada todavía.

Witold sufrió otro evento traumático durante su matrimonio cuando fue atropellado por un automóvil. Después del accidente, le dijeron a Carmen que no sobreviviría, y si lo hacía, nunca volvería a caminar.

Poco sabían los médicos, Witold era un luchador. Se recuperó completamente y aprendió a caminar de nuevo.

Durante su estadía en el hospital, un sacerdote le dijo: “Dios te ama tanto, salvó tu vida”.

“Le dije: ‘Muchas veces me ha salvado la vida'”, dijo Witold.

El sacerdote miró a los ojos de Witold y le dijo algo que nunca olvidará.

“Puedo ver en tus ojos que Dios tiene algo más para ti, algo bueno para ti”, dijo. “Es por eso que Dios salvó tu vida”.

‘Quiero servir a dios’

El tiempo de Dios nunca es en vano.

Cuando Witold tenía más de 50 años, se sintió nuevamente llamado a entregar su vida a Dios, esta vez, como diácono. Pasó casi una década aplicando al diaconado en California, y después de esperar pacientemente, finalmente fue aceptado a los 60 años de edad para comenzar la vida que anhelaba.

Se dirigía hacia el diaconado.

“Tuve una llamada, lo sé”, dijo Witold. “Dije: ‘Dios está allí. Dios salvó mi vida. Quiero servir a Dios ”. Mirando hacia atrás a su vida, Witold cree que Dios lo salvó una y otra vez para que pueda servir como diácono e impactar las vidas de los pobres, los enfermos y los encarcelados.

Witold fue ordenado diácono en 1999, y su ministerio en California incluía el servicio en dos cárceles, que él y Carmen visitaban casi todas las semanas.

Después de contarles a algunos de los prisioneros partes de su historia, se emocionaron hasta las lágrimas. Dos hombres vinieron a Dios por las visitas. Fueron tan cambiados que incluso se les concedió la pronta liberación de la prisión.

Witold se sorprendió al ver a uno de los hombres caminando libre después de su liberación.

Apenas décadas antes, Witold estaba en los brazos de un soldado, llorando con él mientras el hombre le salvaba la vida. Ahora, Witold estaba haciendo lo mismo con este prisionero, pero esta vez, él fue el liberador, no de su vida, sino de su alma.

Witold y Carmen se mudaron a Colorado en 2005 para estar más cerca de su hija, Jennifer, su esposo, Tim y su hijo, Dylan.

El diácono sirvió en la iglesia católica St. Frances Cabrini en Littleton y en Assisted Living and Memory Care en Morningstar hasta que se retiró hace unos nueve años. Witold tiene ahora 85 años.

“Puedo contarte [mi historia]”, dijo, “pero ni siquiera puedes imaginarlo. Puedes leer libros, ver películas sobre el Holocausto, pero no es lo mismo. No es lo mismo, lo que experimenté “.

Más de 80 años después de haber sido enviado a su primer campo de concentración, Witold continúa orando constantemente y confiando completamente en Dios, quien, según él, le salvó la vida una y otra vez.

por Moira Cullings en Denver Catholics

Vídeo. ¿Que es un diácono permanente?

Vídeo: Ordenaciones diaconales en la Catedral de Campeche, Mexico

ORDENACIONES DIACONALES PRESIDIDA POR EL OBISPO MONS. JOSE FRANCISCO GONZÁLEZ GONZÁLEZ el 8 de diciembre de 2018 en la Catedral de San Francisco de Campeche, Mexico

“Los católicos deben hacer más para acompañar a las personas con enfermedades mentales”: Tom Lamber, diácono.

Los feligreses no tienen que ser psiquiatras para apoyar a los católicos con enfermedades mentales.

Los católicos tienen la responsabilidad de ministrar nuestros dones y experiencias, dice el diácono Tom Lambert, de la Arquidiócesis de Chicago. Para él, eso significa responder a la falta de recursos de salud mental en la iglesia.

“Mi hija mayor tiene una enfermedad mental”, dice Lambert. “Y después de que le diagnosticaron una de las primeras cosas que mi esposa y yo hicimos fue buscar recursos de salud mental en la iglesia. Pero no había ninguno, especialmente no en Chicago. Y cuando conocimos a otros que estaban preocupados por la misma necesidad, decidimos que teníamos que hacer algo “.

Como resultado, Lambert ayudó a fundar la Comisión Arquidiocesana de Chicago sobre Enfermedades Mentales y el Consejo de Discapacidades Mentales de la Asociación Nacional Católica sobre Discapacidad. Veinticinco años más tarde, continúa trabajando en la intersección del catolicismo y la salud mental, formando juntas, organizando talleres para diáconos y parroquias, defendiendo los recursos de salud mental en las comunidades religiosas y organizando una misa anual en Chicago celebrando a personas con enfermedades mentales. y sus familias.

Lambert dice que si bien hay más recursos para las personas con enfermedades mentales y sus seres queridos que cuando comenzó a buscar, todavía hay una necesidad no reconocida de que la iglesia se involucre. “No siempre satisfacemos las necesidades de las personas donde están”, dice. “Estamos hablando nuestro idioma, no el de ellos”.

¿Por qué es tan vital que la Iglesia Católica se involucre en la salud mental?

Una de cada cuatro personas se enfrenta a una enfermedad mental en un año determinado. Para 1 de cada 22 personas, esa enfermedad es persistente y crónica. Estas personas están en nuestros bancos, en nuestros vecindarios y en nuestras familias. Estas son las personas a las que necesitamos cuidar, pero no hablamos de salud mental.

Debido a que la enfermedad mental es tan estigmatizante, las personas sienten que están pasando por esto solos. Mostrarles que hay quienes los aceptan por lo que son y por lo que están pasando y los aman por lo que son, es el último don espiritual que podemos traer.

Una de las cosas más sanadoras que podemos hacer como personas de fe es escuchar a los demás, escuchar lo que están pasando y satisfacer sus necesidades espirituales.

Existe una creciente comprensión de que las comunidades de fe son una parte importante del cuidado de las personas afectadas por enfermedades mentales. La salud mental solía ser tratada como una dolencia física. Los médicos tratarían la enfermedad, no la mente o el alma de una persona. Pero hoy en día, la atención médica comienza a ser más integral, ya que trata a los pacientes como personas completas y aborda sus necesidades espirituales, físicas y mentales juntas.

Muchas personas con enfermedades mentales graves tal vez han perdido a todos sus amigos o incluso a sus familias; No tienen sistemas de soporte. Pero si las parroquias y las comunidades religiosas pueden apoyar a las personas a medida que avanzan en el proceso de la terapia, las posibilidades de un buen resultado son bastante importantes. Ese es el papel clave de la iglesia: apoyar.

Lo que amo es que los científicos están empezando a estar de acuerdo. La Asociación Americana de Psiquiatría (APA) publicó hace unos años una guía para los líderes religiosos sobre la importancia del apoyo espiritual en el proceso de recuperación. Esta es la APA, no la Iglesia Católica.maxresdefault.jpg

¿Cómo puedes mostrar ese apoyo a nivel individual?

Muchas veces la gente me pregunta: “¿Por qué me hizo esto Dios?” Y yo les ayudo a ver que el plan de Dios no es castigar a las personas. Génesis dice que Dios nos ama, nos cuida y nos creó a todos como bendiciones originales. Todos somos creados a la imagen de Dios. Todos tenemos dignidad y valor. Ayudar a la gente a entender que es espiritualmente nutritiva.

No hay gran avance teológico aquí. Se reduce a los dos mandamientos de Cristo: ama a Dios y ama a tus prójimos. Estamos llamados a hacer lo que Jesús hizo, para acompañar a las personas y escucharlas. No puedo enfatizar esto lo suficiente: lo más curativo que he visto en mis años de experiencia es simplemente estar ahí para alguien.

Hago esto no solo porque soy un buen chico. Mi fe dice que todos valemos algo. Esto es lo que marca la diferencia en la vida de las personas. Le está diciendo a la gente que no tienen que manejar esto solos: Dios está ahí.

¿Cómo sabemos que Dios está ahí? Bueno, sabemos que otros están ahí para nosotros. Y eso vuelve a enfatizar el hecho de que Dios también está allí. Eso es realmente poderoso.

¿Cómo puede la iglesia trabajar para mejorar el sistema de salud mental en nuestro país?

La iglesia no está tratando de proporcionar servicios en sí misma, sino de apoyar a las personas que buscan estos servicios. Desde el punto de vista de la justicia, parte de esto significa presionar más a los legisladores para que financien programas que apoyen a quienes padecen enfermedades mentales para garantizar que todos tengan el mismo acceso a estos recursos.

La iglesia tiene dos roles que desempeñar. Uno es apoyar a las personas que están lidiando con problemas de salud mental, como he dicho. El segundo es un asunto de justicia. La gente no está recibiendo la atención que todos tenemos derecho.

Los datos muestran que financiar un buen sistema de salud mental significa que los gobiernos gastan menos en otros servicios. El ejemplo clásico es el hecho de que en este momento los proveedores más grandes de servicios de salud mental en el país son las cárceles en Los Ángeles, Rikers ‘Island en la ciudad de Nueva York, el Condado de Cook, Illinois y Houston. Y eso es sólo en las partes psiquiátricas de las cárceles; esto no cuenta a las personas en la población general, donde el Departamento de Justicia estima que al menos el 50 por ciento de las personas se enfrentan a enfermedades mentales no tratadas.

Una vez liberados de la prisión, las personas tal vez obtengan tres semanas de medicación, y eso es todo. No hay tratamiento adicional. Muchos van a la cárcel debido a los síntomas de su enfermedad, y muchos pueden automedicarse o terminar nuevamente en la cárcel. La tasa de reincidencia es muy alta entre los ex delincuentes con problemas de salud mental.

Al mismo tiempo, si bien hay buenos proveedores comunitarios de servicios de salud mental, no pueden satisfacer la demanda. Incluso si las personas tienen seguro, a menudo toma de seis a nueve meses obtener una cita con un psiquiatra, y muchas personas no pueden esperar. Si no tienen seguro, podría llevar incluso más tiempo.

¿Hace la iglesia algo que nos impida dar la bienvenida a personas con enfermedades mentales?

Dentro de la iglesia, la gran mayoría de las personas, ya sean sacerdotes o laicos, quieren ayudar a los demás. Pero algunas personas simplemente no entienden el ministerio de salud mental o salud mental. Algunas personas asumen que no hay nadie con enfermedades mentales en su parroquia. Otros sacerdotes me dijeron: “No queremos hacer [el ministerio de salud mental] en nuestra parroquia”. Solo puedo suponer que es porque temen que de repente una multitud de personas con enfermedades mentales acudan a su parroquia

He impartido talleres en todo el país donde las personas me han dicho que han escuchado sermones sobre los males de los medicamentos. He escuchado historias de sacerdotes que van al hospital a visitar a personas que han intentado suicidarse y les dicen que paren porque su comportamiento es malo. Los sacerdotes les han dicho a los miembros de la familia que su ser querido está en el infierno si murieron por suicidio.

Estas historias pueden no ser comunes, pero solo se necesita una mala reacción para crear muchos problemas y muchos malentendidos. Se reduce a una falta de comprensión y compasión. La iglesia está llamada a no actuar por ignorancia, sino a ver la vida de las personas a través de sus propios ojos. Eso es lo que necesita hacer una parroquia para comprender las necesidades de la gente.

Todavía hay un estigma contra la enfermedad mental que impide que las personas obtengan ayuda. Hay estimaciones de que la mitad de todas las personas que padecen enfermedades mentales no buscan ayuda porque temen ser discriminadas. Y lo entiendo, la sociedad todavía tiene estos viejos conceptos sobre qué es la enfermedad mental, los viejos estereotipos de Alguien voló sobre el nido del cuco y otras películas. O cuando hay titulares sobre algo horrible que sucedió, a menudo se señala que fue por una persona con una enfermedad mental.

¿Cómo puede la iglesia prevenir estos malentendidos?

Tres cosas: conciencia, aceptación y acompañamiento. Comienza con la conciencia: educar a las personas sobre qué es una enfermedad mental para desestigmatizarla. Yo lo llamo “construir rampas para la mente”. Construimos rampas para personas con discapacidades físicas, ahora es el momento de comenzar a construir rampas que permitan a las personas sentirse seguras y capaces de hablar sobre salud mental para que sepan que la iglesia es un lugar que comprende. Esto sucede a través de artículos de boletines, predicaciones y adiestramiento de ujieres y saludadores. Todo esto da la bienvenida a la gente a la iglesia y abre una parroquia para tener conversaciones.

El segundo paso es la aceptación: aceptar a las personas por lo que son. La mayor parte del tiempo solo queremos aceptar a las personas como queremos que sean, no por lo que realmente son. Necesitamos entender que hay personas que tienen limitaciones y darles la bienvenida. Si las personas toman medicamentos, por ejemplo, a veces puede afectar su energía o sus capacidades.

Lo tercero es acompañar a las personas. Los feligreses no tienen que ser psiquiatras, pero todos tenemos un llamado espiritual para estar con las personas. Le digo a la gente que no tiene que ser un oncólogo para acompañar a las personas con cáncer, y que no tiene que ser un psiquiatra para acompañar a las personas con enfermedades mentales.

¿Tienes algún ejemplo de parroquias que hagan esto bien?14348a

San Damián en Oak Forest, Illinois. Hace un par de años, un grupo de personas se reunieron y dijeron: “Necesitamos hacer algo con respecto a la salud mental aquí”. Y el resultado fue solo un ejemplo maravilloso del ministerio de abajo hacia arriba.

Obtuvieron permiso del liderazgo de la parroquia y comenzaron a celebrar reuniones. Asistieron a los talleres que mi esposa y yo organizamos para la Arquidiócesis de Chicago. Hicieron algunas charlas en la parroquia; Yo hice uno Encontraron un recurso llamado Living Grace que ofrece un programa de 12 semanas sobre espiritualidad, educación y salud mental y sugerencias sobre lo que las personas pueden hacer. Y con el tiempo formaron este grupo que no solo estaba interesado en hacer algo, sino que estaba comprometido con ello. Buscaron los recursos disponibles y los trajeron a la parroquia. Son un modelo maravilloso de cómo debería funcionar esto, y siempre los señalo como ejemplos en mis charlas.

El otro ejemplo que siempre señalo es Faith & Fellowship en Oak Park, Illinois. La fundadora, Connie Rakitan, comenzó un grupo de apoyo en su parroquia que comenzó hace 30 años como un grupo para personas con enfermedades mentales que viven en un asilo de ancianos cercano, aunque cualquiera puede venir. Se reúnen dos veces al mes para la comunión y la oración. El programa también implica una relación de uno a uno. Si hay 10 personas del asilo de ancianos, hay otras 10 personas que los acompañan y se unen a ellos en comunión.

Lo impresionante de este programa, desde mi perspectiva, es cómo sirve a las personas que de otra manera se sentirían muy aisladas. En segundo lugar, el programa se basa en los seminaristas de Catholic Theological Union en Chicago, así como en los estudiantes de secundaria que a veces ayudan en los veranos con algunos de los programas. Este programa tiene mucha gente involucrada en él, desde la parroquia y las comunidades circundantes.

El otro modelo común es la gente, como mi esposa y yo (ella es una directora espiritual). En otras palabras, dos personas en una parroquia que están interesadas en integrar la conciencia de la enfermedad mental en todas las diferentes partes de la parroquia. En esa situación, no se trata de hacer un programa o hospedar un grupo, aunque sí tenemos oradores de vez en cuando. En cambio, es que las personas se sientan cómodas con el hecho de que eres un oído atento y que entiendes lo que están pasando.

¿Cómo es una parroquia acogedora?

Mi primer pensamiento es que una parroquia que realmente da la bienvenida a las personas con enfermedades mentales no tiene ministerios o grupos especializados. Todo es uno, ya sean personas que luchan contra el cáncer o personas con enfermedades mentales. Las personas con enfermedades mentales deben incluirse en todos los ministerios, incluido el consejo parroquial.

Utilizo el ejemplo de una vidriera en mis homilías. La vidriera está formada por pequeños pedazos de vidrio en diferentes colores y formas. Algunas de esas piezas tienen burbujas o son imperfectas, pero juntas cuentan esta maravillosa historia. Si tuviéramos que decir, por ejemplo, “No quiero ninguna de las piezas verdes” o “Vamos a deshacernos de todas las piezas con burbujas de aire”, nos perderíamos la belleza y la historia completa de la ventana.

Del mismo modo, la iglesia debe reconocer que para obtener la historia completa de nuestra fe, debemos caminar juntos y aprender unos de otros. Esa es mi parroquia ideal: una donde nadie impone sus creencias personales o prácticas espirituales, sino que reconocemos que somos una gran iglesia con diferentes formas de creer, y eso es maravilloso.

Esto no solo incluye a las personas con enfermedades mentales, también incluye a las personas que han pasado por el divorcio, las personas LGBT, todas las diferentes personas que existen. No puedes decir: “Damos la bienvenida a este grupo o al grupo”. Eso no fue lo que hizo Cristo.

Lo que es tan importante de entender es la diferencia que hace en las vidas de las personas si nosotros, como iglesia, aceptamos y entendemos. A veces no es algo fácil de hacer, pero es a lo que estamos llamados.

U.S. Catholicc

12 maneras en que las parroquias pueden apoyar a las personas con enfermedades mentales

Desde la predicación hasta el activismo político, los católicos pueden mostrar solidaridad con las personas con enfermedades mentales de diversas maneras.

1. Apoyar a las personas. Una parte integral de la recuperación para las personas con enfermedades mentales es tener una comunidad de fe de apoyo en la que confiar para sus necesidades espirituales. Las familias también necesitan apoyo cuando se enfrentan a la enfermedad mental de un miembro de la familia. La comunidad parroquial puede ofrecer mucho a través del amor inclusivo, no crítico e incondicional.

2. Infórmese sobre los recursos disponibles en su comunidad. Las personas con enfermedades mentales y sus familias a menudo acuden primero a una persona del clero y / o líderes parroquiales. Es importante que el clero y los líderes escuchen con compasión y sepan cuándo referir a las personas a los profesionales de la salud mental en lugar de intentar resolver los problemas psicológicos por sí mismos o descartar el problema. También es importante saber en qué parte de la comunidad se puede recomendar a las personas para obtener ayuda y servicios profesionales competentes.

3. Incorporar oraciones específicas para aquellos que sufren problemas de salud mental en las oraciones en los servicios de adoración. Esto le permite a una comunidad de fe saber que la comunidad ora y se preocupa por las personas con enfermedades mentales. La oración envía un mensaje de bienvenida y permite que las personas sepan que su comunidad los apoya.

4. Predicar sobre el tema. Incluya referencias a personas con enfermedades mentales en homilías sobre la justicia social, el cuidado de los pobres, la discriminación y el acercamiento compasivo a los demás. Evite las palabras o frases en todos los sermones y comunicaciones que se agreguen a los estigmas contra las enfermedades mentales.

5. Darle al ministerio de paz y justicia la oportunidad de involucrarse en los problemas sistémicos que rodean a las enfermedades mentales. La falla del sistema de salud mental para satisfacer las necesidades básicas de las personas es un problema moral. Al menos la mitad de la población carcelaria y un tercio de las personas sin hogar padecen algún tipo de enfermedad mental. El sistema comunitario de salud mental de la nación no cuenta con fondos suficientes y brinda servicios inadecuados. Los trabajadores de salud mental generalmente no están bien pagados por su trabajo. Los programas que existen a menudo crean un ciclo continuo de crisis para las personas con enfermedades mentales y sus familias. Todo esto es moralmente inconcebible.

6. Participar en el activismo político, ya sea a través de la escritura de cartas o acción directa. Dado que gran parte del problema para obtener una atención adecuada se debe a la falta de fondos para los programas existentes y los salarios decentes para los trabajadores de la salud, los legisladores estatales son clave para mejorar el sistema.

7. Incluir información sobre enfermedades mentales en el boletín de la iglesia o boletín. Esto debería ser una serie de artículos en lugar de uno o dos. Esto no solo mantiene la información legible en lugar de dar a los feligreses demasiado para digerir una sola vez, sino que también mantiene el problema en la mente de las personas en lugar de hacerlo solo una vez.

8. Incluir la enfermedad mental en las oraciones y servicios de sanación (por ejemplo, unción de los enfermos). Esto da una señal a la comunidad de que todas las enfermedades están incluidas en el cuidado de una parroquia. Las comunidades de fe tienen que ser particularmente sensibles en esta área, ya que hay una historia de oraciones equivocadas: la enfermedad mental no es posesión de demonios o la falta de amor de Dios por nosotros. Es una enfermedad como cualquier otra.

9. Anfitriones anfitriones sobre el tema de la enfermedad mental. La Comisión Arquidiocesana de Chicago sobre Enfermedades Mentales, la Asociación Nacional Católica sobre Discapacidad, la Alianza Nacional sobre Enfermedades Mentales (NAMI), la Asociación Estadounidense de Psiquiatría y la Asociación de Salud Mental son solo algunos de los buenos recursos para información y oradores.

10. Instituir un programa de ministerio de igual a igual. Las personas con enfermedades mentales a menudo no tienen un círculo de amigos, y un elemento importante para la recuperación y la curación es una comunidad solidaria. Los compañeros no tienen que ser profesionales médicos, sino que son personas que se preocupan y son capaces de escuchar. (La información sobre cómo establecer un programa peer-to-peer está disponible en el sitio web de NAMI).

11. Desarrollar liturgias. Únase a su diócesis u otras comunidades de fe locales para celebrar una celebración litúrgica anual de personas con enfermedades mentales, sus familias y trabajadores / profesionales de la salud mental. Esta reunión debe ser positiva y celebradora e incluir un tiempo después de la liturgia para compartir el compañerismo y la conversación.

12. Promover la dignidad del individuo. Dios nos ama a cada uno como somos. Use el “primer lenguaje de las personas” (por ejemplo, frases como “personas con una enfermedad mental” en lugar de “los enfermos mentales”). Nadie quiere ser conocido como una enfermedad.

Adaptado con permiso de la Comisión Arquidiocesana de Chicago sobre Enfermedades Mentales .

Esta barra lateral acompaña nuestra entrevista con el diácono Tom Lambert, fundador de la Comisión Arquidiocesana de Chicago sobre Enfermedades Mentales. Es  también aparece en el de marzo de 2019 cuestión de lacatólica de Estados Unidos (Vol. 84, No. 3, páginas 28-32).

 “El sentido básico del diácono: ser testimonio de Cristo en la oración con humildad y obediencia para y con el pueblo de Dios”. Retiro vocacional de la diócesis de Valle de Chalco, México

Diócesis de Valle de Chalco y a Mons. Víctor René Rodríguez Gómez, Obispo de esta Diócesis, quien bajo la Gracia de Dios y preocupado por la buena formación de los candidatos al Diaconado Permanente, junto al el equipo formador, encabezado por el Presbítero Pablo Cabrera, han realizado el quinto retiro vocacional en el Instituto Damián. Con la temática de la ¨Espiritualidad Diaconal¨ han compartido y aprendido el sentido básico del diácono: ser testimonio de Cristo en la oración con humildad y obediencia para y con el pueblo de Dios.

También en días pasados de este mes de marzo han dado inicio las clases de las diferentes generaciones de la escuela diaconal de esta Diócesis de Valle de Chalco..

Le pedimos a la Bienaventurada Virgen de Guadalupe, siga intercediendo por todos ustedes, ante su Hijo, Nuestro Señor Jesucristo.

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¿Por qué hay tan pocos diáconos en América Latina?

¿Por qué hay tan pocos diáconos permanentes en Honduras y en muchas otras partes de América Latina?

No tengo las respuestas pero, como una de ellas, ofrezco estas reflexiones como punto de partida para una discusión seria.

 Una respuesta que he escuchado de un misionero estadounidense con décadas de experiencia en Honduras, es que el diaconado permanente no era popular en Honduras hace décadas, y por eso no fue aprobado hasta hace poco, en parte debido a la preocupación de los sacerdotes, que a veces dependían Por su sustento en los estipendios para los sacramentos, estaban preocupados por perder esta importante fuente de ingresos.DSCN0493

Esto puede ser un factor, pero creo que, al menos en Honduras, puede haber otras razones. En 1966, en respuesta a la falta de atención pastoral de los sacerdotes en aldeas distantes, la diócesis de Choluteca inició un programa de Delegados de la Palabra. Los delegados, elegidos de sus comunidades y entrenados, liderarían las celebraciones dominicales de la Palabra. Se extendió por todo Honduras y ahora es una parte importante de la vida de la Iglesia en las aldeas. Apenas hay un pueblo en nuestra diócesis que no tenga delegados.

Otro factor puede ser el nivel educativo de muchas personas en la iglesia en América Latina.

Los dos primeros diáconos permanentes ordenados en Honduras son profesores universitarios y continúan funcionando en el sistema universitario en la región de Tegucigalpa. Recientemente se ordenó un tercer diácono permanente para la archidiócesis de Tegucigalpa. No conozco su profesión.

Soy el primero ordenado en nuestras diócesis, Santa Rosa de Copán, y el tercero en el país. Aunque yo también tengo un título universitario avanzado, no doy clases en una universidad, a pesar de varias ofertas. Mi ministerio, que es de tiempo completo, está en una parroquia rural, con casi cincuenta aldeas.

La mayoría de los delegados en nuestra parroquia tienen menos de seis años de educación formal. Algunos aprendieron a leer estudiando la Biblia en las sesiones de capacitación para delegados. Hay algunos que son, o han sido, maestros de escuela primaria y algunos de los delegados más nuevos o quienes están en capacitación son hombres y mujeres más jóvenes que han terminado la escuela secundaria. Pero aquellos que tienen más de un sexto grado de educación son la excepción.

Entre los delegados y los extraordinarios ministros de comunión, veo a unos pocos que serían grandes diáconos, porque ya están viviendo una vida diaconal. Deseo que la iglesia aquí en Honduras elija, forme y ordene algunos de estos, en respuesta al párrafo 16 de Ad Gentes, el Decreto del Vaticano II sobre la actividad misionera:

Cuando las Conferencias Episcopales lo consideren oportuno, el orden del diaconado debe restaurarse como un estado permanente de la vida, de acuerdo con las normas de la Constitución sobre la Iglesia. Porque hay hombres que realmente están desempeñando las funciones de la oficina del diácono, ya sea predicando la Palabra de Dios como catequistas, o presidiendo comunidades cristianas dispersas en nombre del pastor y el obispo, o practicando la caridad en la vida social o social. trabajo de socorro. Será útil fortalecerlos con la imposición de manos que han bajado de los apóstoles y atarlos más cerca del altar. Por lo tanto, pueden llevar a cabo su ministerio más efectivamente debido a la gracia sacramental del diaconado.

Creo que nuestro obispo resistiría la tentación de elegir diáconos entre las personas con educación universitaria y exigir clases de nivel universitario. Pero no estoy seguro de que sea aceptado por otras autoridades de la iglesia en el país.

La falta de diáconos permanentes en algunos países también puede estar relacionada con una grave falta de comprensión del ministerio del diácono.

En una reunión de estudio nacional del clero hace unos años, un sacerdote de otra diócesis me preguntó por qué no iba a ser ordenado sacerdote. El diaconado es mi vocación, respondí. Rápidamente negó que tuviera eso; después de todo, era célibe.

This only reflects a misunderstanding of the diaconate that is also found in a book by a Spanish priest published by a prominent Latin American Catholic publisher. He seems to see the permanent diaconate as a concession to married men who want to dedicate themselves to work for the church. He does not seem to value highly the vocation to the diaconate for celibate men.

Un factor importante que afectará el futuro del diaconado permanente en América Latina es el clericalismo. La deferencia dada al sacerdote tiene raíces complicadas. En una parroquia donde hay pocas personas educadas después del sexto grado, las personas buscan respuestas en el sacerdote, no solo en términos de preguntas religiosas y acceso a los sacramentos. Donde hay pocos consejeros, la gente acude al sacerdote para pedirle consejo sobre problemas matrimoniales y familiares y en tiempos de crisis psicológicas. En un país como Honduras, donde el gobierno parece aferrarse a una asignación partidaria de fondos y trabajo basada en el cliente, el alcalde y el partido político ofrecen dinero, trabajo y reparaciones a las carreteras y otros proyectos de infraestructura. De lo contrario, el maestro de escuela y el sacerdote pueden ser los que más saben en una comunidad rural.

¿Dónde encajaría un diácono en tal situación? Creo que el clericalismo prospera en el poder y el prestigio donde unos pocos controlan el acceso al conocimiento y al poder. ¿Se considerará el diaconado en su mayoría en términos de poder?

Ya existe un problema, al menos en algunas parroquias que conozco, donde los delegados han asumido un poder sobre las iglesias locales que rivalizan (y algunas veces exceden el clericalismo del clero). Un sacerdote que conozco estaba preocupado de que convertirse en un ministro extraordinario de comunión podría verse como ganando más poder en la iglesia de la aldea local, así como en eldsc08928

Hay un factor más que creo que debe abordarse: ¿dónde ministran los diáconos?

Para intentar responder a esto, hay una pregunta para la cual no tengo una respuesta: ¿cuántos de los diáconos permanentes en América Latina y África viven y ministran en parroquias rurales o, exclusivamente, en barrios pobres? En Honduras, hay un diácono permanente casado, un salvadoreño ordenado en los Estados Unidos, que trabaja como misionero en una zona pobre de Comayaguela, pero los dos primeros diáconos ordenados en la archidiócesis de Tegucigalpa son profesores universitarios que continúan en su profesión.

No tengo ningún problema con los profesionales como diáconos. En algunos casos, es extremadamente necesario para penetrar en el mundo profesional con la Buena Nueva del Evangelio. De hecho, creo que esta puede haber sido una de las preocupaciones de los sacerdotes que dialogaron sobre el diaconado permanente en el campo de concentración de Dachau durante la Segunda Guerra Mundial.

Pero en América Latina, la necesidad es la evangelización de los pobres en los barrios de las ciudades y en las aldeas remotas. Algunos de nosotros intentamos hacer esto, pero me pregunto si el diaconado permanente se ha visto mucho más conectado con la ciudad y con la demanda de profesionales del orden de los diáconos.

La única excepción que conozco es el esfuerzo realizado en la diócesis de San Cristóbal de las Casas en Chiapas, México. Fue suprimido temporalmente debido a algunas preocupaciones del Vaticano, pero creo que ha sido restaurado.

Si la Iglesia propone aumentar el número de diáconos en América Latina, debe quedar claro en el ministerio del diácono.

¿Cuál es entonces mi visión para el diaconado en la diócesis en la que sirvo?

El candidato a diácono debe ser elegido entre aquellos que ya están presenciando una vida diaconal de fe, en la iglesia.

El candidato a diácono debe mostrar un compromiso real con los pobres y los marginados, no solo trayéndoles la comunión, sino también acompañándolos en su sufrimiento y en sus esfuerzos por liberarse de las condiciones de empobrecimiento de la sociedad.

El candidato a diácono debería estar dispuesto a lavar los pies de los pobres, literal y figurativamente. En nuestra parroquia, el pastor insiste en que los ministros extraordinarios de la comunión deben estar listos para ayudar a lavar y limpiar a los enfermos. Al menos una persona se retiró del programa de formación debido a esto.

La formación del diácono debe ser seria pero ajustada según el nivel educativo formal de los candidatos. Esto no debe ser un estorbo de la fe, ni debe ser una mera memorización del Catecismo u otros documentos de la iglesia.

La formación debe ser integral, no se limita a la doctrina y la liturgia, sino que incluye la enseñanza social de la iglesia y, aún más, la práctica pastoral que acompaña a los pobres, a los marginados, a los enfermos.

El candidato a diácono debe ser alentado a continuar su trabajo pastoral actual mientras estudia.

La esposa y la familia del candidato a diácono deben participar en el proceso de formación en la medida de lo posible.

Hay mucho más que considerar, especialmente la formación de los sacerdotes en el ministerio del diácono. Pero esa es otra entrada de blog.

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ACTUALIZACIÓN: 
Sólo hice un poco de investigación; las estadísticas provienen de varios años y, por lo tanto, no siempre son precisas para hacer una comparación verdadera; Además, no hay forma de saber si algunos de estos diáconos permanentes pertenecían a órdenes religiosas. 
Brasil tiene 4.800 diáconos permanentes; Columbia tieneaproximadamente 486, más 254 candidatos; San Martín Argentina tiene 35; Santiago Niño tiene 385; Lima Perú tiene 3; Buenos Aires tiene 12; Santiago, República Dominicana tiene 140 y Santo Domingo, RD, tiene 166; Nicaragua tiene 27-18 en Bluefields; El Salvador tiene 2; Guatemala tiene 4; La ciudad de mexico tiene 108; La diócesis de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México, tiene 450.

El autor del artículo:_

Santa Rosa de Copán, HondurasSoy diácono permanente en la diócesis de Santa Rosa de Copán, ordenada el 15 de julio de 2016. Ayudo en la parroquia rural de Dulce Nombre de María. Desde junio de 2007 hasta esa fecha fui voluntario laico en la diócesis católica de Santa Rosa de Copán, Honduras. Entre 2009 y 2014 me desempeñé como director asociado de Caritas de la diócesis. Soy un diácono permanente en la diócesis de Santa Rosa de Copán, Honduras, ordenado el 15 de julio de 2016. El nombre “Hermano Juancito”, hermano Juan o hermano Jack, me lo dieron los niños en el Suchitoto, El Salvador. Campo en 1992, un “título” que atesoro, que vale más que cualquier doctorado.

https://hermanojuancito.blogspot.com/

Diácono ordenado para parroquia encomendada a claretianos en México

El pasado 9 de febrero a las cinco de la tarde, en emotiva ceremonia en la Insgine Basíclica Nacional de Nuestra Señora de Guadalupe, el Cardenal Carlos Aguiar Retes, Arzobispo de ésta Arquidiócesis, ordenó a doce laicos, diez casados y dos célibes, como diáconos permanentes al servicio de la Iglesia que peregrina en este espacio urbano.

En las filas de los candidatos estaba Félix Hernández Martínez, un feligrés de la parroquia que durante varios años ha recibido el apoyo y el respaldo de su esposa Leticia y de sus dos hijas en su proceso formativo. Hace varios años, Félix sintió el firme deseo de colaborar con la Comunidad Cristina y con ésta inquietud vocacional se dirigio al Párroco de Nuestra Señora de la Natividad quién lo promovió a este ministerio.

Por septiembre de año pasado pedimos a Félix que ayudara en la visita dominical a los enfermos de la Parroquia y desde entonces se ha integrado al grupo de MECE (Ministros Extraordinarios de la Comunión Eucarística).

En la Misa de 11:30 del domingo 10 de febrero participó como diácono en la Eucaristía presidida por un servidor y al momento de la homilía compartió su experiencia vocacional y agradeció el apoyo incondicional que la ha brindado su familia. Al concluir la celebración pasamos al Convivio que los diferentes grupos de la Parroquia habían organizado en el Salón Parroquial.

Felicidades a la Iglesia Arquidiocesana que se enriquece con nuevos pescadores. Felicidades a Félix que dejando a un lado las redes, está siguiendo al Señor.

Por P. Alejandro Quezada, cmf en Claretianos