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Archivo de la categoría: Noticias diaconado Iglesia Universal

LOS DIÁCONOS TIENEN UNA LLAMADA PROPIA

Después de la oración y la adoración, la primera preocupación de los apóstoles era por los pobres y marginados. Es de destacar que los Apóstoles ordenaron diáconos para ayudarlos a cuidar a los pobres antes de que se ordenaran los primeros presbíteros (sacerdotes). Tal era la cercanía y el apego del diácono a los apóstoles. El Vaticano II restauró el diaconado como un rango particular y permanente de la jerarquía. Los diáconos tienen su propio llamada divina. No son “sacerdotes menores” o laicos glorificados. Son muy especiales en la vida de la Iglesia y tienen un llamado propio.

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Primero, necesitamos saber algo sobre los diáconos en la historia. Inicialmente encontramos diáconos en el famoso pasaje de Hechos 6: 2, donde San Pedro declaró que no es apropiado que los Apóstoles dejen de predicar para que puedan esperar en las mesas. En consecuencia, ordenaron a siete diáconos, incluido el proto-mártir Stephen, para servir a la comunidad cristiana. Al final del mundo antiguo, el diácono era el asistente principal del obispo, sirviendo como sus “ojos y oídos”, y cuidando la propiedad de la Iglesia y los asuntos administrativos.

Los diáconos se convirtieron rápidamente en VIP. Una medida de la importancia del diácono en la Iglesia primitiva es el número de diáconos elegidos papa a principios de la Edad Media. De los 37 hombres elegidos papa entre 432 y 684 dC, se sabe que solo tres fueron ordenados al sacerdote antes de su elección para la presidencia de Pedro. Varios cardenales en la historia de la Iglesia nunca fueron ordenados sacerdotes u obispos. Permanecieron diáconos.

De las múltiples funciones ejercidas por el diácono durante el primer milenio cristiano, el diácono de hoy solo puede ocupar los cargos de canciller, oficial de finanzas y juez del tribunal. Cabe señalar que todos estos deberes también pueden ser desempeñados por un laico.steven(1)

Además de sus funciones administrativas y judiciales, el diácono restaurado tiene ciertas funciones litúrgicas: puede bautizar solemnemente, presenciar matrimonios, administrar sacramentales, realizar funerales, leer la Sagrada Escritura, predicar e instruir a los fieles. Él es retratado como el líder de la congregación en las oraciones. Sus funciones incluyen papeles en la misa y en la concesión de sacramentos, así como en la liturgia de las horas, servicios de la palabra, sacramentales y devociones públicas.

El diaconado ya no es simplemente el último paso para la ordenación de sacerdotes, como fue el caso cuando fui ordenado diácono en 1966 y aún en el seminario un año antes de la ordenación al sacerdocio. Hoy, la plenitud de las órdenes sagradas se restaura como ministerio colaborativo en la vida de la Iglesia, y se manifiesta más plenamente en el diaconado permanente restaurado.

Por el p. Charles Irvin en Faith LA REVISTA DE LA DIÓCESIS CATÓLICA DE LANSING

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Los diáconos permanentes de la diócesis de Asidonia-Jerez preparan el curso 2019/2020 en un encuentro que celebran en la casa de espiritualidad de Regla

Son veinte ordenados al servicio de diversas labores diocesanas y parroquiales y participan, con sus esposas, en esta cita de formación, revisión y programación

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El Diaconado Permanente de Asidonia-Jerez está reunido estos días, viernes 13 y sábado 14 de septiembre, en un encuentro en el que se proponen formación, revisión y programación con la que preparar el nuevo curso 2019-2020. Los veinte integrantes, junto a sus esposas, se han congregado en la casa de espiritualidad de Regla, en Chipiona.

Los diáconos permanentes son los miembros del clero que, pudiendo estas casados y desde su matrimonio haciendo partícipe al cónyuge, aborda labores de servicio a la comunidad eclesial en la liturgia, en la caridad y en otras parcelas. En la Diócesis, ya fue impulsada su presencia en parroquias y delegaciones por el primer obispo y recrecido en número en los últimos años.

En el Concilio Vaticano II se restableció esta figura heredera de aquellos diáconos de las primeras comunidades cristianas entre los que San Esteban, primer mártir cristiano, es reconocido como su Patrón. “Que guarden el Misterio de la fe con una conciencia pura”, indicaba San Pablo en una de sus epístolas a Timoteo añadiendo “las mujeres igualmente deben ser dignas”.

Noticias Asidonia-Jerez

Steve Greco, un diácono con el don de curar

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Diácono Steve Greco de la Diócesis de Orange en el sur de California en los servicios de Pascua 2019

Hace cinco años, el Diácono Steve Greco de la Diócesis de Orange en el sur de California rezó por John DeNisi de Costa Mesa, un hombre cuyas pruebas médicas indicaron que tenía cáncer de pulmón en estadio 4 en su pulmón izquierdo. Estaba programado para tener un procedimiento exploratorio al día siguiente. Mientras rezaban junto a una estatua al aire libre de la Santísima Madre, el Diácono Greco puso su mano sobre el hombro de DeNisi y, DeNisi recordó: “Se sintió como si hubiera sido golpeado por un camión. Entonces, sentí como si el fuego cayera por el lado izquierdo de mi cuerpo “.

DeNisi se reunió con su cirujano al día siguiente, quien le advirtió que las pruebas indicaban que solo había “una posibilidad entre 500” de que no tuviera el cáncer avanzado. Después del procedimiento, DeNisi dijo: “El cirujano declaró: ‘¡Tú eres el único en 500!'”. Pruebas posteriores han demostrado que DeNisi permanece libre de cáncer.

Algunos pueden señalar una explicación natural de la experiencia de DeNisi o que no fue revisada por un panel de expertos del Vaticano, pero él cree firmemente que fue el receptor de un milagro del Espíritu Santo trabajando a través de la oración del Diácono Greco. “El diácono Steve tiene el don de la curación”, dijo DeNisi. “Lo he observado no solo en mi caso, sino con otros. Sin embargo, es un tipo humilde, y sería el primero en señalar que no es él, sino el Espíritu Santo obrando a través de él “.

Historias de milagros

El diácono Greco puede contar muchas de esas maravillas durante sus años de ministerio, maravillas que él cree que se ajustan a la definición de milagros de la Enciclopedia Católica: “maravillas realizadas por el poder sobrenatural como signos de alguna misión especial o don y atribuidas explícitamente a Dios”.

“Dios nos ama y no nos ha abandonado”, dijo el Diácono Greco a OSV. “Debido a que nos ama, interviene en nuestras vidas para sanarnos. La mayoría de estas curaciones son espirituales, pero a veces pueden ser físicas “.

Él tiene muchas historias similares. Una vez oró por un hombre que no podía caminar, y unos días después el hombre caminaba normalmente. En otra ocasión, los médicos le dijeron a una mujer de siete meses de embarazo que no podían detectar los latidos del corazón de su bebé; Había muerto en el útero. Siguiendo el consejo del libro del Diácono Greco, “Espere y experimente milagros”, le suplicó a Dios que reviviera a su bebé y le pidió a los médicos que volvieran a comprobar los latidos del corazón. Para su asombro, los médicos detectaron un latido cardíaco y un bebé sano fue dado a luz dos meses después.

El diácono también comparte historias de milagros que no implican curación. Una vez, por ejemplo, formó parte de un grupo de voluntarios que construía casas para los pobres en México. Se quedaron sin pintura. Solo quedaban residuos en las latas de pintura. Él oró, hizo que sus voluntarios llenaran los cubos de pintura con agua, y pudieron cubrir otros 700 pies cuadrados de espacio en la pared con una gruesa capa de pintura. “Se veía igual que la pintura normal”, dijo.

Para el diácono, creer en los milagros “es creer en las promesas que Dios nos ha dado”. Continuó: “Jesús nos dijo: ‘Quien crea en mí hará las obras que yo hago, y hará más grandes que éstas, porque Voy al Padre ‘[Jn 14, 12]. Además nos dice: “Recibirás poder cuando el Espíritu Santo venga sobre ti” [Hechos 1: 8]. Los milagros en nuestras vidas son ejemplos de ese poder “.

Incluso ha creado un “Índice de milagros” para su ministerio, que plantea preguntas como: ¿Esperas milagros en tu vida? ¿Oras diariamente para que ocurran milagros?

“El Índice Milagro se creó para probar la fe de las personas sobre si creen en el poder de Dios para sanarlos y bendecirlos. Muchas personas que lo toman se dan cuenta de que necesitan más fe y creencia en la realidad de Dios y que él los ama ”.

Comienzos del ministerio

El diácono Greco creció en una familia católica italiana en Glendale, California. Como adulto, trabajó como ejecutivo en la industria farmacéutica y se mudó a Irvine en la Diócesis de Orange. A los 28 años, tuvo una experiencia de conversión personal a través de la oración y las Escrituras, y desarrolló una pasión por compartir su fe con todos los que encontró. Recordó haber sido invitado a una fiesta del Super Bowl y conocer a un hombre mientras sumergía un chip en un plato hondo. Le preguntó al hombre: “¿Conoces a Jesús?”, Bromeó: “Fue la última vez que fui invitado a una fiesta del Super Bowl”.

A sugerencia de su pastor en la Iglesia St. Elizabeth Ann Seton en Irvine, donde ahora sirve, Greco ingresó al programa de diaconado para la diócesis. Fue ordenado en 2007. En 2014, fundó Spirit Filled Hearts Ministry (SFHM) como un vehículo para evangelizar. “Quería usar los dones que Dios me ha dado y aquellos con los que ministro para edificar el reino de Dios. La evangelización está en el centro de lo que necesitamos hacer como católicos y para nuestro ministerio ”, dijo.

Los programas del ministerio incluyen reuniones y seminarios de oración, y conferencias y talleres sobre temas como la construcción de la fe, la curación, la Divina Misericordia, el Espíritu Santo y la Santísima Madre. También tiene un alcance a los jóvenes adultos que enseña evangelización. Si bien las encuestas pueden mostrar una disminución en la creencia religiosa entre los jóvenes, no es lo que él ha experimentado. “Hay una gran hambre de verdad entre nuestros jóvenes”, dijo. “Tenemos que llegar a ellos de una manera que toque sus corazones y con un mensaje que puedan aplicar en sus vidas”.

Otras facetas del ministerio incluyen un programa de radio semanal, “Empowered by the Spirit”, presentado a través de Relevant Radio y ESNE, y grabado en el campus de la Catedral de Cristo de la Diócesis de Orange. Ha lanzado CD y DVD, así como tres libros sobre milagros y espiritualidad, con un cuarto, “Milagros a través del perdón”, que se lanzará a finales de este año. El diácono Greco también ha dirigido misiones parroquiales en Asia, con un enfoque particular en Filipinas e Indonesia. Entre los muchos proyectos del diácono se incluyen recaudar fondos para completar la construcción de una iglesia en Tondo, un barrio indigente en Manila, y financiar una escuela católica en Indonesia.

“El diácono Steve está constantemente haciendo presentaciones, dando de sí mismo y listo para orar por cualquiera”, dijo Mary Giammona de Yorba Linda, California, miembro voluntario de la junta de SFHM. “Siempre está dando un paso en la fe, buscando cosas nuevas que hacer. Es muy inspirador “.

Amigos de la mision

Otros amigos del ministerio incluyen al obispo Kevin Vann de Orange, quien ha participado en las conferencias y el programa de radio de SFHM. El Obispo Auxiliar de Orange, Timothy Freyer, también ha participado en las actividades de SFHM, y recientemente escribió el prólogo en “Milagros a través del Perdón”. El diácono se reúne regularmente con el Obispo Vann, quien, según Greco, le da una directiva: “Quiero mis parroquias”. en llamas con el amor de Jesús “.

Greco cree que trabajar en conjunto con el liderazgo de la Iglesia es una faceta importante de la catolicidad de SFHM. También alienta a las personas a hacer uso de los medios tradicionales ofrecidos a través de la Iglesia: los sacramentos, las Escrituras, las devociones como el Rosario y la Divina Misericordia, y varios otros tipos de oración aprobada, para hacer el viaje de 18 pulgadas de su fe desde la cabeza Al corazón.

Giammona se involucró en SFHM después de asistir a uno de sus seminarios de “Vida en el Espíritu”. “El diácono Steve es un tipo entusiasta y orante, y me alegro de estar en su presencia”, dijo.

Su esposo protestante también asistió a un seminario y decidió convertirse al catolicismo.

Kerry Ann Caswell, de Irvine, conoce al Diácono Greco desde hace más de 30 años. “El ministerio realmente ha despegado”, dijo. “Trae amor y curación a quienes sufren, ya sea espiritual o físicamente”.

Si bien los desafíos de liderar un creciente ministerio católico son muchos, y el mundo secular que rodea a la Iglesia puede parecer cada vez más hostil, el Diácono Greco cree que el esfuerzo vale más que la pena. “Es mi gran alegría traer las Buenas Nuevas de Jesucristo al mundo, con la esperanza de que aquellos con quienes nos encontramos lleguen a conocer el amor de Dios y entregar sus vidas a él”.

Jim Graves escribe desde California

por Jim Graves en Our Sunday Visitor

El Papa en Madagascar: “El diácono es el custodio del servicio en la Iglesia. Por favor, no tengáis los diáconos en el altar: que hagan el trabajo fuera, en el servicio”

“Y por favor: no clericalizar a los laicos. Los laicos son laicos. Yo he sentido, en mi precedente diócesis, propuestas como esta: “Señor obispo, yo en la parroquia tengo un laico maravilloso: trabaja, organiza todo… ¿lo hacemos diácono?”. Déjalo allí, no le arruines la vida, déjalo laico. Y, a propósito de los diáconos: los diáconos tantas veces sufren la tentación del clericalismo, se sienten presbíteros u obispos fallidos…

No. El diácono es el custodio del servicio en la Iglesia. Por favor, no tengáis los diáconos en el altar: que hagan el trabajo fuera, en el servicio. Si deben ir en misión a bautizar, que bauticen: está bien. Pero en el servicio, no hacer sacerdotes fallidos”.cq5dam.web.800.800

Texto completo:

VIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD EL PAPA FRANCISCO
A MOZAMBIQUE, MADAGASCAR Y MAURICIO

(4-10 DE SEPTIEMBRE DE 2019)

ENCUENTRO CON LOS OBISPOS DE MADAGASCAR

DISCURSO DEL SANTO PADRE

Catedral de Andohalo, Antananarivo
Sábado, 7 de septiembre de 2019

[Multimedia]


 

Gracias, señor Cardenal, por sus palabras de bienvenida en nombre de todos sus hermanos. Agradezco, a su vez, que las mismas hayan querido mostrar cómo la misión que nos proponemos vivir se da en medio de contradicciones: una tierra rica y mucha pobreza; una cultura y una sabiduría heredada de los antepasados que nos hacen valorar la vida y la dignidad de la persona humana, pero también la constatación de la desigualdad y la corrupción. Es difícil la tarea del pastor en estas circunstancias. Incluso con las desigualdades: el pastor se arriesga a ir a una parte y dejar a los otros. Y incluso con la corrupción: no digo que el pastor se convierta en corrupto, pero está el peligro…: “Haré esta obra, y esta otra…”, y se convierte en un hombre de negocios; o haré ese cambio, o ese otro, o ese otro… y al final, aquel buen pastor ha terminado manchado con la corrupción. Sucede, sucede. En el mundo, sucede. Tened los ojos abiertos.

“Sembrador de paz y de esperanza” es el lema elegido para esta visita, y que bien puede ser un eco de la misión que se nos ha encomendado. Porque somos sembradores, y el que siembra lo hace con esperanza; lo hace asentado en su esfuerzo y entrega personal, pero sabiendo que hay infinidad de factores que deben concurrir para que lo sembrado germine, crezca, se convierta en espiga y finalmente en trigo abundante. El sembrador cansado y preocupado no baja los brazos.

Esta parábola nos debe acompañar siempre, sea en la vida activa sea en la contemplativa, como hemos visto hoy [en el encuentro con las religiosas contemplativas]: sed valientes, sé un hombre valiente. El valor. El sembrador cansado y preocupado no baja los brazos, no abandona y menos aún quema su campo cuando algo se malogra. Sabe esperar, confía, asume las contrariedades de su siembra, pero jamás deja de amar aquel campo encomendado a su cuidado; incluso si viene la tentación, tampoco escapa encomendándoselo a otro.

El sembrador conoce su tierra, la “toca”, la “huele” y la prepara para que pueda dar lo mejor de sí. Nosotros, obispos, a imagen del Sembrador, estamos llamados a esparcir las semillas de la fe y la esperanza en esta tierra. Para eso es necesario que desarrollemos ese “olfato” que nos permita conocerla mejor y descubrir también lo que dificulta, obstruya o dañe lo sembrado. El olfato del pastor. El pastor puede ser muy inteligente, puede tener títulos académicos, puede haber participado en muchos congresos internacionales, saber todo, estudiar todo, incluso ser bueno, una buena persona, pero si le falta el olfato, nunca podrá ser un buen pastor. El olfato. Por eso, «los Pastores, acogiendo los aportes de las distintas ciencias, tienen derecho a emitir opiniones sobre todo aquello que afecte a la vida de las personas, ya que la tarea evangelizadora implica y exige una promoción integral de cada ser humano. No se puede decir que la religión debe recluirse en el ámbito privado y que está sólo para preparar las almas para el cielo. Esta es la verdad que nos ha dejado el iluminismo neoliberal: trabajamos también para el pueblo, sí, todo para el pueblo, pero nada con el pueblo. Sin la relación con el pueblo, sin el olfato… El auténtico pastor sin embargo está en medio del pueblo, inmerso entre la gente, en el amor de su gente, porque la entiende. Sabemos que Dios quiere la felicidad de sus hijos también en esta tierra, aunque estén llamados a la plenitud eterna, porque Él creó todas las cosas “para que las disfrutemos” (1 Tm 6,17), para que todos puedan disfrutarlas. De ahí que la conversión cristiana exija revisar “especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la obtención del bien común”. Por consiguiente, nadie puede exigirnos que releguemos la religión a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 182-183). El pastor en medio del pueblo. El pastor que sabe escuchar el lenguaje del pueblo. El pastor ungido por el pueblo, a quien sirve, del que es servidor.

Sé que tenéis muchas razones para preocuparos y que, entre otras cosas, lleváis en el corazón la responsabilidad de velar por la dignidad de todos vuestros hermanos que reclama construir una nación cada vez más solidaria y próspera, dotada de instituciones sólidas y estables. ¿Puede un pastor digno de ese nombre permanecer indiferente ante los desafíos que enfrentan sus conciudadanos de todas las categorías sociales, independientemente de sus denominaciones religiosas? ¿Puede un pastor al estilo de Jesucristo ser indiferente a las vidas que le fueron confiadas?

La dimensión profética relacionada con la misión de la Iglesia requiere, en todas partes y siempre, un discernimiento que no suele ser fácil. En este sentido, la colaboración madura e independiente entre la Iglesia y el Estado es un desafío permanente, porque el peligro de una connivencia nunca está muy lejos, especialmente si nos lleva a perder la “mordedura evangélica”. Escuchando siempre lo que el Espíritu dice constantemente a las Iglesias (cf. Ap 2,7) podremos escapar de las insidias y liberar el fermento del Evangelio para una fructífera colaboración con la sociedad civil en la búsqueda del bien común. El signo distintivo de ese discernimiento será que el anuncio del evangelio incluye de suyo la preocupación por toda forma de pobreza: no sólo «asegurar a todos un “decoroso sustento”, sino también para que tengan “prosperidad sin exceptuar bien alguno”. Esto implica educación, acceso al cuidado de la salud y especialmente trabajo, porque en el trabajo libre, creativo, participativo y solidario, el ser humano expresa y acrecienta la dignidad de su vida. El salario justo permite el acceso adecuado a los demás bienes que están destinados al uso común» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 192).

La defensa de la persona humana es otra dimensión de nuestro compromiso pastoral. Para ser pastores según el corazón de Dios, debemos ser nosotros los primeros en la opción por proclamar el Evangelio a los pobres: «No deben quedar dudas ni caben explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, “los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio”, y la evangelización dirigida gratuitamente a ellos es signo del Reino que Jesús vino a traer. Hay que decir sin vueltas que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos solos» (ibíd., 48). En otras palabras, tenemos un deber especial de cercanía y protección hacia los pobres, los marginados y los pequeños, hacia los niños y las personas más vulnerables, víctimas de explotación y de abuso, víctimas, hoy, de esta cultura del descarte. Hoy la mundanidad nos ha llevado a introducir en los programas sociales, en los programas de desarrollo, el descarte como posibilidad: el descarte de quién está por nacer y el descarte de quién está para morir, para acelerar la partida.

Ese inmenso campo no sólo es limpiado y roturado por el espíritu profético, sino que también se espera con paciencia cristiana a la semilla esparcida, sabiendo por otra parte que no estamos a cargo ni somos responsables de todo el proceso. Un pastor, que siembra, evita controlarlo todo. No se puede. El sembrador no va cada día a escavar la tierra para ver cómo crece la semilla. Un pastor evita de controlar todo —los pastores controladores no dejan crecer—, da espacio para las iniciativas, deja crecer en distintos tiempos —no todos tienen los mismos tiempos de crecimiento— y no estandariza: la uniformidad no es vida, la vida es variada, cada uno tiene su propio modo de ser, su propio modo de crecer, su propio modo de ser persona. La uniformidad no es un camino cristiano. El verdadero pastor no exige más de la cuenta, no menosprecia resultados aparentemente más pobres: “Esta vez ha ido así… venga, tranquilo. La próxima vez irá mejor”. Sabe siempre aceptar los resultados tal como vienen. Permitirme que os diga cuál es la imagen que a veces me viene a la mente cuando pienso en la vida pastoral. El pastor debe aceptar la vida por donde viene, con los resultados que le llegan. El pastor es como el portero del equipo de fútbol: atrapa el balón por donde se lo lanzan. Sabe moverse, sabe aceptar la realidad como viene. Y corrige las cosas, después, pero en el momento acepta la vida como viene. Esto es el amor del pastor. Esto nos habla de una fidelidad al Evangelio que nos hace pastores cercanos al pueblo de Dios, comenzando por nuestros hermanos sacerdotes —que son nuestro prójimo más prójimo— que deben recibir un cuidado especial de nuestra parte.

El pastor debe ser cercano a Dios, a sus sacerdotes, cercano al pueblo. Las tres cercanías del pastor. Cercano a Dios en la oración. No olvidemos que cuando los Apóstoles “inventan” los diáconos —esto lo he dicho muchas veces—, Pedro, para explicar esta nueva invención de los diáconos, dice: “Y a nosotros [los Apóstoles], la oración y el anuncio de la Palabra”. La primera tarea del pastor es rezar. Cada uno de vosotros se pregunte: ¿rezo? ¿cuánto? ¿cómo? La cercanía a Dios. Cercanía a los sacerdotes: los sacerdotes son los prójimos más próximos al obispo. “He llamado al obispo, ha tomado la llamada la secretaria y me dice que en tres meses no hay sitio para darme una cita”. Un consejo de hermano: si tú te encuentras que tu secretaria te deja en la lista la llamada de un cura, ese mismo día, o al máximo el día siguiente, llámalo. Puede que no tengas tiempo para recibirlo, pero llámalo. Ese cura sabrá que tiene un padre. Y la tercera cercanía: cercanía al pueblo. El pastor que se aleja del pueblo, que pierde el olfato del pueblo, termina como un “Señor Cura”, un funcionario de corte… corte pontificia, importante, pero al final siempre corte, y esto no sirve.

Hace un tiempo manifestaba a los obispos italianos la atención que nuestros sacerdotes puedan encontrar en sus obispos la figura del hermano mayor y padre que los aliente y sostenga en el camino (cf. Discurso a la Conferencia Episcopal Italiana, 20 mayo 2019). Es la paternidad espiritual que impulsa al obispo a no dejar huérfanos a sus presbíteros, y que se puede “palpar” no sólo en la capacidad que tengamos de abrir las puertas a todos los sacerdotes, sino también en nuestra capacidad de ir a buscarlos para acompañarlos cuando estén pasando por un momento de dificultad.

En las alegrías y las dificultades inherentes al ministerio, los sacerdotes deben encontrar en vosotros, queridos obispos, padres siempre disponibles que saben cómo alentar y apoyar, que saben apreciar los esfuerzos y acompañar los pasos posibles. El Concilio Vaticano II hizo una observación especial sobre este punto: «[Los obispos] han de acoger siempre con amor especial a sus sacerdotes. Estos, en efecto, participan de sus funciones y tareas y las realizan con afán en el trabajo de cada día. Por tanto, los obispos, considerándolos sus hijos y sus amigos, dispuestos a escucharlos y a tratarlos con confianza, han de dedicarse a impulsar la pastoral conjunta de toda la diócesis» (Decr. Christus Dominus, 16).

El cuidado de la tierra implica también la paciente espera de los procesos. El pastor sabe esperar los procesos. Y, a la hora de la cosecha el agricultor también sopesa la calidad de los trabajadores. Esto os impone como pastores un deber urgente —estoy hablando de la cualidad de los trabajadores— un deber urgente de acompañamiento y discernimiento, especialmente con respecto a las vocaciones a la vida consagrada y al sacerdocio, y que es fundamental para asegurar la autenticidad de estas vocaciones. Y en esto, por favor, estar atentos. No os dejéis engañar por la necesidad y por el número: “Tenemos necesidad de sacerdotes y porque tengo necesidad acojo sin discernimiento las vocaciones”. No sé, creo que entre vosotros esto no sea tan común porque tenéis vocaciones y por tanto tenéis cierta liberta para ir despacio con el discernimiento. Pero en algunos países de Europa es lamentable, la falta de vocaciones empuja al obispo a tomar de aquí, de allí, de allá, sin ver la vida como era; toman personas “echadas” de otros seminarios, “echadas” de la vida religiosa, que han sido echadas porque inmorales o por otras deficiencias. Por favor, estar atentos. No hagáis entrar el lobo dentro del rebaño. La mies es abundante, y el Señor —que no quiere más que auténticos obreros— no se deja encasillar en los modos de llamar, de incitar a la respuesta generosa de la propia vida. La formación de candidatos para el sacerdocio y la vida consagrada está precisamente destinada a asegurar una maduración y purificación de las intenciones. Sobre esta cuestión, y en el espíritu de la Exhortación apostólica Gaudete et exsultate, me gustaría enfatizar que la llamada fundamental sin la cual las otras no tienen razón de ser, es la llamada a la santidad y que esta «santidad es la cara más bella de la Iglesia» (n. 9). Aprecio vuestros esfuerzos para asegurar la formación de auténticos y santos obreros en la abundante mies en el campo del Señor.

Además, quisiera subrayar una actitud que a mí no me gusta, porque no viene de Dios: la rigidez. Hoy es la moda, no se aquí, pero en otras partes es la moda, encontrar personas rígidas. Sacerdotes jóvenes, rígidos, que quieren salvarse con la rigidez, tal vez, no lo sé, pero toman una actitud de rigidez y a veces —perdonarme— de museo. Tienen miedo de todo, son rígidos. Estad atentos, y sabed que bajo toda rigidez hay graves problemas.

Ese esfuerzo también tiene que abarcar el amplio mundo laical; también los laicos son enviados a la mies, son convocados a tomar parte en la pesca, a arriesgar sus redes y su tiempo en «su múltiple apostolado tanto en la Iglesia como en el mundo» (Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 9). Con toda su extensión, problemática y transformación, el mundo constituye el ámbito específico de apostolado donde están llamados a comprometerse con generosidad y responsabilidad, llevando el fermento del Evangelio. Por eso deseo dar la bienvenida a todas las iniciativas que en cuanto pastores tomen para la formación de los laicos —gracias por esto— y no dejarlos solos en la misión de ser sal de la tierra y luz del mundo, para contribuir a una transformación de la sociedad y la Iglesia en Madagascar.

Y por favor: no clericalizar a los laicos. Los laicos son laicos. Yo he sentido, en mi precedente diócesis, propuestas como esta: “Señor obispo, yo en la parroquia tengo un laico maravilloso: trabaja, organiza todo… ¿lo hacemos diácono?”. Déjalo allí, no le arruines la vida, déjalo laico. Y, a propósito de los diáconos: los diáconos tantas veces sufren la tentación del clericalismo, se sienten presbíteros u obispos fallidos…

No. El diácono es el custodio del servicio en la Iglesia. Por favor, no tengáis los diáconos en el altar: que hagan el trabajo fuera, en el servicio. Si deben ir en misión a bautizar, que bauticen: está bien. Pero en el servicio, no hacer sacerdotes fallidos.Queridos hermanos: Toda esta responsabilidad en el campo de Dios nos debe desafiar a tener el corazón y la mente abierta, a evitar el miedo que encierra y a vencer la tendencia a aislarnos: el diálogo fraterno entre vosotros —es importante—, así como el compartir los dones y la colaboración entre las Iglesias particulares del Océano Índico, sean un camino esperanzador. Diálogo y colaboración. La similitud de desafíos pastorales, como la protección del medio ambiente en un espíritu cristiano o el problema de la inmigración, exigen reflexiones comunes y una sinergia de acciones a gran escala para un planteamiento eficaz.

Finalmente, a través de vosotros me gustaría saludar de modo especial a los sacerdotes, religiosos y religiosos que están enfermos o muy afectados por la vejez. Dejo una pregunta para cada uno de vosotros: ¿voy a visitarles? Les ruego que les muestren no sólo mi afecto y la seguridad de mis oraciones, sino también que los cuiden con ternura, sosteniéndolos en esa hermosa misión de la intercesión.

Dos mujeres custodian esta Catedral: en la capilla de al lado descansan los restos de la beata Victoria Rasoamanarivo, que supo hacer el bien, custodiar y extender la fe en tiempos difíciles; y la imagen de la Virgen María que con sus brazos abiertos hacia el valle y las colinas, parece abrazarlo todo. A ellas le pedimos que ensanchen siempre nuestro corazón, que nos enseñen la compasión de las entrañas maternas que la mujer y Dios sienten ante los olvidados de la tierra y nos ayuden a sembrar paz y esperanza.

Y a vosotros, como signo de mi cordial y fiel apoyo, os doy la bendición, como hermano os bendigo y esta bendición la extiendo a vuestras diócesis.

Por favor, no os olvidéis de rezar por mí y hacer rezar por mí.

 

¿Estás llamado a ser diácono?

Puede que no haya ningún accidente o coincidencia en que estés leyendo estas palabras en este mismo momento. Es muy posible que este mensaje haya sido escrito explícitamente para usted. ¿Estás llamado a discernir el ministerio del diaconado permanente en la Iglesia católica?2019-permanent-diaconate-ordination-157a

El diaconado permanente es un antiguo y sagrado ministerio de servicio que se remonta a la época de los apóstoles. Los diáconos son ministros de caridad, la Palabra y el altar. Cumplen muchas funciones dentro de la Iglesia, dentro y fuera de la liturgia. Y la Iglesia necesita hombres buenos y fieles para intensificar hoy y preguntarse si Dios Todopoderoso los está llamando a servir a la Iglesia a través de este compromiso con las órdenes sagradas.

En primer lugar, un hombre debe escuchar en oración, como dijo San Benito: “… con el oído de tu corazón”para averiguar si el Dios Eterno mismo tiene designios sobre ti desde toda la eternidad para responder afirmativamente a esta vocación en tu vida. La llamada es magnánima y misteriosa, profundamente personal y curiosamente persistente. Pero también hay una paz permanente asociada a ella. Su pastor o director de vocaciones diocesanas podrá guiarlo en la dirección correcta con respecto a sus calificaciones, el proceso de solicitud y el proceso de formación, ninguno de los cuales lo obliga a comprometerse a la ordenación. De hecho, todo el proceso de hasta cinco años de instrucción, formación y dirección espiritual está estructurado para responder inicialmente a la pregunta: “¿Estás llamado a servir a la Iglesia?” Y, a medida que pasa el tiempo, 

Los diáconos traen la luz, la vida y la esperanza de Cristo a un mundo lleno de personas quebrantadas que viven en la sombría oscuridad del relativismo, el pecado y el secularismo. Bautizan, presencian bodas y presiden funerales. Ellos “se regocijan con los que se regocijan …” y “… lloran con los que lloran” (Rm 12:15). Llevan la Sagrada Comunión a los enfermos, los ancianos, los confinados a su hogar, los hospitalizados y los que se encuentran en hogares de ancianos y centros de atención asistida que de otro modo no podrían asistir a misa. Es abrumador poder llevar la Eucaristía a esos miembros muy importantes de el Cuerpo de Cristo y diga algo como: “Beatriz, el buen Señor sabe que no puedes venir a recibirlo a Misa, así que me dijo que lo trajera aquí hoy. Eso es lo mucho que te ama “.

Eso es esencialmente lo que hacen los diáconos. Traen gente a Cristo y Cristo a la gente.11048638_659432180858763_6979519313220206018_n

A los hombres que disciernen esta vocación al ministerio ordenado también se les pregunta cuáles son sus dones, talentos y carismas, para ministrar mejor a sus hermanos y hermanas en Cristo. Una de las muchas razones por las que los diáconos son tan efectivos en el servicio es que tienen, como se dice a menudo sobre ellos, “un pie en el mundo y el otro pie en la iglesia”. A menudo son hombres casados ​​que trabajan a tiempo completo para ayudan a mantenerse a sí mismos y a sus familias, pero demuestran ser sabios administradores de su tiempo, desarrollando sus habilidades únicas para los demás. Siempre para los demás. Y siempre con Cristo en el corazón de sus ministerios, sus hogares y familias y, si están casados, dentro de sus vocaciones al matrimonio.

Los diáconos son hombres de oración. Rezan oración de la mañana y de la tarde de la Liturgia de las Horas todos los días. Practican lectio divina (lectura sagrada), meditando en la Palabra de Dios con devoción y frecuencia. Una ferviente vida de oración mantiene a los diáconos enraizados en su ministerio, como la “vid … plantada … por abundantes aguas …” (Ez 7: 7-8).

Los diáconos no pueden celebrar la misa, ni pueden administrar el sacramento de los enfermos o escuchar confesiones en el sacramento de la reconciliación como un sacerdote. Pero pueden hacer casi todo lo que un sacerdote puede hacer. Dado el hecho de que la gran mayoría de nuestros sacerdotes están sobrecargados, sobrecargados de trabajo y con exceso de horarios, a menudo viajan entre tres y cinco parroquias dentro de su grupo asignado cada semana, los diáconos son los caballos de batalla que apoyan a los sacerdotes y obispos en sus ministerios y comparten su misión.

El diaconado permanente es solo eso. Permanente. Significado para la vida. Si la esposa de un diácono lo precede en la muerte, él comprende que no se volverá a casar. El diaconado de transición se otorga a los hombres que se preparan para ser ordenados para el sacerdocio, generalmente aproximadamente un año después. Todos los obispos y sacerdotes comienzan como diáconos en el rito latino.

Esta es una vocación, de la palabra latina vocare que significa “llamada”. Es una invitación selectiva del Señor Dios para servirlo como su representante elegido en la tierra. Todos tenemos vocaciones, ya sea para la vida de soltero, la vida de casados ​​y / o la vida religiosa. El Autor de la Vida no llama a todos los hombres al Diaconado Permanente, pero aquellos a quienes llama están en el umbral de responder a una vida de participación e impacto. Es una vida con un propósito de liderazgo de servicio y discipulado intencional. Pero es, al mismo tiempo, una invitación, una que podemos aceptar o rechazar. steven(1)

Imagine que lo llaman al lado de la cama de alguien que muere en medio de la noche. Su párroco está fuera de la ciudad, el Sacramento de los Enfermos no es una opción y el tiempo es un factor. Momentos cuentan. El hijo de Dios ante ti está a punto de encontrarse con el Señor cara a cara. El diácono es una presencia reconfortante para la persona moribunda y la familia. Quizás el diácono es el único allí. Él trae viático , o “comida para el viaje”y celebra la última comunión con la vida que ve decayendo ante él. El diácono reza una Coronilla de la Divina Misericordia al lado de la cama para la salvación eterna del alma de la persona. Quizás él lee en voz alta las sagradas escrituras. Ofrece oraciones de misericordia por su cargo porque el diácono es un agente de la misericordia de Dios. Acompañando a los moribundos mientras respiran por última vez, las oraciones y súplicas del diácono son poderosas ante el trono de Dios. Se proporciona una muerte santa para alguien que puede haber muerto solo.

La angustia hiere a una familia por la muerte de un ser querido. Un feligrés regresa a casa para encontrarse abandonado por su cónyuge. Un diagnóstico de cáncer inoperable impacta con una fuerza inimaginable. La gente tiene miedo, dolor, tristeza y devastación. El diácono está allí para escuchar, consolar y tranquilizar a los desafectos por los traumas y las tragedias de la vida que la Santa Madre Iglesia les presenta, preocupados por ellos y llenos de amor por ellos. Dios acompaña al diácono y trabaja a través de él, porque el Señor de los ejércitos está con nosotros; nuestra fortaleza es el Dios de Jacob ” (Sal 46:12).

Puede que no piense que tiene los antecedentes o la capacidad para hacer estas cosas, pero el programa de formación proporciona a los hombres la instrucción humana, intelectual y espiritual necesaria para servir a otros en estas capacidades.

¿Podrías ser este? Esto podría, posiblemente, ser usted. Dios puede estar llamándote a este ministerio. Piénsalo. Ora por eso. Y escucha “con el oído de tu corazón”.

por David la Mar en Catholic Exchange

Diácono católico casado no es ‘un santo Joe’

El reverendo Jim Adams es uno de los primeros ocho diáconos católicos ordenados en Dublín.

Te haría creer que es solo un Joe común, “no un Joe santo”. Pero él, por la gracia de Dios, el asentimiento de Mónica y para el desconcierto ocasional de sus hijos, es el reverendo Adams. Rev. Diácono Jim Adams , diácono permanente de la Iglesia Católica Romana en Dublín. Una de las primeras personas en ser ordenado en un lugar que alguna vez fue aclamado como la Isla de los Santos y los Eruditos.

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El reverendo diácono Jim Adams en la iglesia de San José Bonnybrook en Dublín: “No tengo que enfrentar la soledad del sacerdocio. Tengo lo mejor de ambos mundos. ”Fotografía: Cyril Byrne El reverendo diácono Jim Adams en la iglesia de San José Bonnybrook en Dublín: “No tengo que enfrentar la soledad del sacerdocio. Tengo lo mejor de ambos mundos. ”Fotografía: Cyril Byrn

La historia se hizo en la Catedral Pro de Dublín el 4 de junio de 2012 cuando él y otros siete hombres fueron ordenados los primeros diáconos permanentes de Irlanda por el Arzobispo Diarmuid Martin. Desde entonces, como diácono permanente en la parroquia de Bonnybrook en el lado norte de Dublín, su papel ha involucrado todas las funciones de un sacerdote, excepto que no puede celebrar la Eucaristía en la misa, dar los últimos ritos o escuchar confesiones.

Lo que puede hacer es “servir”. Asiste al sacerdote en las misas, lee el evangelio, asiste en bautizos, matrimonios y funerales, preside bendiciones, lleva la comunión a los enfermos, entrena servidores de altar y lectores laicos, y predica homilías. Él hace esto último “por invitación” del sacerdote en las misas en Bonnybrook.

Entonces, ¿cómo ha sido todo hasta ahora? “Es un poco como el matrimonio. Empiezas con una idea y se convierte en otra “, dijo.

‘Lo mejor de ambos mundos

El
reverendo Adams lo sabe todo sobre el matrimonio. Se casó con Mónica hace 35 años cuando tenía 20 años. Sus cuatro hijos adultos tienen entre 25 y 34 años. El apoyo de Mónica es “invaluable” y significa “No tengo que enfrentar la soledad del sacerdocio”. Tengo lo mejor de ambos mundos “. Él” nunca quiso ser sacerdote. Nunca fui monaguillo ”.

Trabajó en Tool Hire durante décadas hasta que fue despedido en 2008. Actualmente trabaja como tutor y asistente de la Asociación Irlandesa de Sillas de Ruedas .

Fue cuando los niños comenzaron a venir que él comenzó a pensar en su catolicismo. Pero un evento lo hizo hacerlo en serio. “Mi suegro murió hace 25 años. Hubo una misa en la casa. Rechacé al anfitrión en la comunión. Tuvo tal efecto en mí “.

Fue el comienzo de un viaje espiritual que lo llevó a estudiar teología y filosofía a tiempo parcial en All Hallows College . Se involucró con el equipo del ministerio parroquial en Bonnybrook. Trabajó localmente con Accord, el servicio de asesoramiento matrimonial. El ministerio del equipo parroquial es muy importante en Bonnybrook y actualmente consta de seis mujeres, tres hombres, dos sacerdotes y él mismo.

En 2008, cuando la arquidiócesis de Dublín hizo publicidad de los trabajadores pastorales parroquiales a tiempo completo, consideró postularse. Al mismo tiempo, leyó un anuncio en este periódico para hombres que deseaban unirse al diaconado permanente. La formación tomó cuatro años en el Instituto Mater Dei en Dublín , incluido “un año de discernimiento” en el que Mónica fue alentada a participar.

Celibato
Tenía que aceptar que se convirtiera en diácono, en una carta separada a la arquidiócesis. Tal es el caso de los hombres casados ​​que desean convertirse en diáconos. Deben tener entre 35 y 55 años y contar con el consentimiento de sus esposas. Los hombres solteros pueden tener entre 25 y un voto de celibato. En caso de que muera la esposa de un diácono casado, se espera que él también haga un voto de celibato. En cuanto al sacerdocio, el diaconado y el celibato, el reverendo Adams cree que debería ser opcional.

¿En cuanto a los cuatro niños Adams? “Siguen su propio camino”. Criados como católicos, todos ahora “viven sus propias vidas. Son adultos Toman sus propias decisiones. No somos diferentes a otros padres “.

Una hija “tiene problemas con la iglesia”, mientras que un hijo “lo encontró inquietante” al ver a su padre con vestimentas en el altar. Cuando se trata de practicar, serían ‘grandes católicos de eventos’ allí para bodas, funerales, Navidad, Semana Santa.

Sin embargo, todos fueron “muy solidarios, muy orgullosos” de él en su diaconado.

Todavía tiene que usar el collar romano, aunque puede hacerlo en las ocasiones apropiadas. En cambio, usa un alfiler en su solapa que simboliza el diaconado. Es de una cruz celta envuelta con la estola de un diácono.

Se ha quedado “asombrado de lo abierta que ha sido la gente” con él como diácono. “La charla es más profundamente personal”. Él cree que es una ayuda en su nuevo papel que tiene “una familia, paga la renta”. La gente sabe lo que yo sé. Esperan una comprensión más amplia ”de sus situaciones.

Siente que como diácono es un puente entre los laicos y los sacerdotes. Y en lo que respecta a los sacerdotes, él y otros miembros del diaconado permanente han sido “bien aceptados”, dijo.

Todavía tomar un trago
Lo que fue divertido fue la reacción de algunos amigos, preguntándose sobre cuestiones como “¿todavía tomas un trago?”. O el conocido que conoció en una boda que inicialmente no reconoció al nuevo diácono en sus vestimentas, y luego hizo una especie de doble toma. El diácono se presentó y agregó: “Mónica está viva. Ella no murió y no estamos separados “.

Dos experiencias particularmente significativas que tuvo recientemente fueron oficiando en el funeral de un miembro de su familia extendida y en la boda de “un chico joven de al lado”.

Él es, dijo, “no es un santo Joe. No mucho. Simplemente lo suficientemente común como para ser un diácono ”. En los últimos 18 meses ha encontrado su nuevo papel “muy satisfactorio”.

por Patsy McGarry en Irish Times

La Escuela Diaconal María Auxiliadora, Arquidiócesis de Niteroi, Brasil promovió la 1 ª conferencia teológica con el tema: Ministerio Diaconal, historia y misión

La Escuela Diaconal María Auxiliadora, Arquidiócesis de Niteroi, promovió el último 31 de agosto la 1 ª conferencia teológica con el tema: Ministerio Diaconal, historia y misión, dictado por el diácono permanente Luciano Rocha Pinto, Arquidiócesis de San Sebastián del Río de Janeiro. El Diácono es post-Doctor en teología, PUC-Rio, y tiene los libros: a los pies de la cruz (2018); María, madre de todos los cristianos (2019) y muéstrame tu gloria (2019).

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Un análisis minucioso de las sagradas escrituras señaló que la diaconía de la iglesia gana visibilidad en el diácono, señal sacramental del Cristo siervo y expresión de la Promovió las reflexiones sobre la misión del diácono permanente como servidor de la mesa de la palabra de Dios, y de la mesa de

Analizó la noción de diaconía como fundamento del ser Iglesia, considerando la actuación de los siete helenistas, como los primeros diáconos, además de reflexionar sobre la diaconía de la palabra Su servicio a la mesa de la palabra no debe ser visto como inferior o como substituciones, ni debe ser vaciado de sentido la celebración de la palabra por él Antes, debe ser vista como una diaconía, entendiendo que en ella es Cristo, que, en la persona del diácono, como ministro ordenado, y en la palabra proclamada en asamblea litúrgica, habla y opera su obra

Presentó la formación histórica y teológica, la importancia de la diaconía en el proceso de expansión de la fe cristiana, la institución, ascenso, decadencia del ministerio en el siglo v y su resurgimiento desde el concilio vaticano También se abordaron los desafíos del ministerio diaconal en la contemporaneidad, servir a los necesitados y también siendo un conductor del pueblo de Dios ayudando a los obispos y ” deben todos respetar a los diáconos como a Jesucristo, como también al obispo que es la imagen del padre, a los ancianos, pero como el Senado de Dios y al colegio de los apóstoles
(San Ignacio de Antioquia, epístola a los tralianos 107, 3,1).

Texto de Alejandro Carvalho, aspirante edma con Gabriel Ribeiro
Organización textual: Juan días
Con información de fray luiz Fernando Lima Rangel

“¡Oh Dios mío, sálvame!”gritó el diácono David Brencic al caer por la montaña

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Un equipo de rescate lleva al diácono David Brencic por un sendero de montaña en Sedona, Arizona, el 17 de octubre de 2018. Foto de cortesía

Un roce con la muerte cambió para siempre mi perspectiva de la vida, mi visión de Dios, la fe, las relaciones y el diaconado.

El 17 de octubre de 2018, en Sedona, Arizona, mi vida estuvo al borde cuando me resbalé mientras bajaba por un sendero de montaña y caí 20 pies.

“¡Oh Dios mío, sálvame!” Grité mientras arañaba la roca roja en un intento de retrasar mi caída. Al dar un salto mortal por la empinada ladera de la montaña (mis anteojos y mi sombrero volando), finalmente aterricé sobre un nopal con mi pierna izquierda alojada en algunas ramas muertas.

Estaba consciente, pero un dolor como nunca antes había experimentado en mi cuerpo. Más tarde supe que había sufrido un hombro izquierdo dislocado y múltiples fracturas de mi tibia (espinilla) izquierda.

Los técnicos de emergencias médicas dijeron que el cactus me salvó la vida y evitó que cayera más abajo de la montaña, donde podría haber sufrido lesiones aún más graves o incluso morir. Pero en mi corazón, sabía que mi ángel guardián me había rescatado.

Este fue el comienzo de un humilde viaje con Dios que nunca imaginé, y donde reveló una y otra vez su profundo amor y su abrumadora gracia.

La caída

Comenzó con tres personas viéndome caer e inmediatamente llamando al 911. Los técnicos de emergencias médicas dijeron que algunos excursionistas que sufrieron percances similares no fueron encontrados durante días porque estaban fuera del camino o estaban solos.

Una mujer que presenció mi caída fue una EMT en el desierto y pudo llegar a mí. Ella se quedó conmigo hasta que llegaron los paramédicos de rescate. Un padre y su hijo adolescente también vinieron a ayudar. El adolescente pudo localizar a mi esposa, Jane, que estaba esperando abajo, y le contó lo que había sucedido.

Después de evaluar mi condición, los paramédicos decidieron llevarme a la montaña en una litera en lugar de intentar un puente aéreo en helicóptero. Los paramédicos tardaron más de dos horas en transportarme por las empinadas laderas rocosas hasta la base del sendero. Cada golpe en el camino provocó otra ola de dolor.

Los minutos se convirtieron en horas, incluido un largo viaje en ambulancia al centro de traumatología en Flagstaff, seguido de evaluaciones y escaneos y el doloroso restablecimiento de mi hombro en la sala de emergencias. Cubierto con agujas de cactus, los médicos me quitaron cuidadosamente la camisa que estaba “engrapada” en mi pecho.

Mientras esperaba la cirugía para estabilizar los huesos rotos en mi pierna, Jane pudo encontrar el rosario escondido en mi mochila. Mientras el dolor y el miedo se arremolinaban en mi mente, me rendí por completo a Dios. En su abrazo amoroso, busqué consuelo y refugio. Los misterios dolorosos cobraron vida como nunca antes cuando reflexioné sobre el sufrimiento de Jesús: la agonía, la flagelación, las espinas, la cruz. Pensé: “¿Cómo puedo pagarle al Señor por todo el gran bien hecho por mí?”

Tras la niebla de la sala de operaciones y recuperación, Dios nos abrazó a Jane y a mí. En los días que siguieron, Dios se reveló continuamente en enfermeras compasivas y en la bondad y generosidad de extraños y mis hermanos diáconos y sus esposas, que nos abrazaron con el amor de Cristo.

God Moments: Jeanne

Estos son solo algunos de los “momentos de Dios” que honraron nuestras vidas durante esos días en el hospital y más tarde en rehabilitación.

Cuando Jane se sentó afuera de la iglesia de San Francisco de Asís después de la misa del domingo, una mujer se detuvo y le preguntó si estaba esperando un aventón. Jane mencionó que estaba esperando que un Uber la llevara de vuelta al hospital. La mujer se presentó como Jeanne e insistió en llevarla a Jane. Resultó que Jeanne era la esposa de un diácono en la parroquia. Los dos se conectaron de inmediato, y Jane contó lo que había sucedido y cómo habíamos terminado en Flagstaff. Jeanne demostró ser una dinamo e inmediatamente comenzó a llegar a sus muchas conexiones. En un par de días, organizó alojamiento gratuito en la casa de una madre de otro diácono y el uso de un viejo Saturno propiedad de un amigo.

Durante la semana y media siguiente en el hospital, otros dos diáconos de la parroquia se detuvieron para visitar y orar con este extraño de Chicago que fue salvado por un cactus.

Momentos de Dios: Dave

Dave, un amigo de Jeanne y su esposo, el Diácono Jim, se ofreció a traerme la Sagrada Comunión todos los días mientras estaba en el hospital de rehabilitación. Atesoré esas visitas, y experimenté una cercanía especial con Jesús como nunca antes había experimentado. Mi hambre por la presencia de Cristo se llenó. Jesús estuvo conmigo en este largo viaje de recuperación.

Durante una de sus visitas, Dave preguntó cómo iban las cosas y si necesitábamos algo. Jane y yo contamos cómo estábamos teniendo dificultades para encontrar un hemi walker especial, que necesitaría durante mi recuperación en casa.

Dave escuchó atentamente y dijo: “Creo que necesitamos poner a San Antonio en esto”. Sonreí mientras escuchaba la sinceridad de Dave, ya que San Antonio siempre ha sido uno de mis santos favoritos.

Una hora después, sonó el teléfono de Jane. Dave había localizado el andador que necesitábamos en una tienda de segunda mano al otro lado de la ciudad. Además de eso, el andador era gratis, porque alguien lo había dejado en la tienda. San Antonio había vuelto a pasar.

Parroquia, Ayuda de amigos

Hubo muchos otros casos de la amorosa presencia y gracia de Dios: la amable enfermera que voluntariamente compartió su propia fe católica y relató cómo su esposo estaba considerando el diaconado; poder comprar los dos últimos boletos disponibles para un vuelo de regreso a Chicago; amigos en casa se lanzan con entusiasmo para cortar el césped, instalar barras de apoyo en el baño, recoger artículos de un armario de préstamo de equipos parroquiales; sintiéndose animado y consolado por todas las oraciones y los buenos deseos de familiares, amigos, feligreses, compañeros diáconos y extraños.

Dios esta con nosotros

Un día, mientras luchaba con las dudas y los temores de que no me darían de alta del hospital de rehabilitación a tiempo debido a las fiebres recurrentes, un feligrés de casa llamó para ver cómo estaba. Escuchó atentamente mientras relataba mis preocupaciones, luego me ofreció un recordatorio sobre la fe que siempre atesoraré. “Dave”, dijo, “Sé que lo sabes, pero nuestro Dios es un Dios asombroso, y todo es posible para él. Sólo tenemos que preguntar.”

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El diácono David Brencic posa para una foto en Sedona, Arizona, antes de su caída. Foto de cortesía

Sus palabras me conmovieron, y fueron un gentil recordatorio de no tener miedo. Dios nos había acompañado durante toda esta prueba, y nunca nos abandonaría. Era un mensaje que necesitaba escuchar en ese momento. ¿Cuántas veces como diácono he ofrecido palabras similares de aliento a otros? Pero esta vez era yo quien necesitaba ser ministrado y consolado.

Nuestros dos hijos adultos también nos recordaron que ahora no era el momento de rechazar la asistencia. “Ambos siempre se están dando para ayudar a otros, ahora dejen que otros lo ayuden”, dijeron.

Fue humillante estar en el extremo receptor. El amor fraternal, el cuidado y la diaconía demostrados por los diáconos y sus esposas fueron especialmente conmovedores. Servir por amor define quiénes somos, y hoy tengo una apreciación más profunda del llamado al diaconado y la conexión de la comunidad del diaconado en general.

En una de las muchas tarjetas y notas que recibimos, un hermano diácono escribió que Dios no solo está en la cima de la montaña sino también en los valles. He descubierto que esas palabras son muy ciertas.

Me caí de una montaña y aterricé en el amoroso abrazo de Dios. Y eso me ha cambiado a mí y a mi ministerio para siempre.

EL DIÁCONO DAVID BRENCIC fue ordenado en 1999. Trabaja como director asociado en la Oficina del Diaconado para la Arquidiócesis de Chicago.

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Salmo 116

“Amo al Señor, que escuchó mi voz en súplica,
que me escuchó el día que llamé.
Sentí agonía y temor.
Entonces invoqué el nombre del Señor,
‘¡Oh Señor, salva mi vida!’
Estaba indefenso, pero él me salvó.
Regresa, alma mía, a tu descanso;
El Señor ha sido muy bueno contigo.
Porque mi alma ha sido liberada de la muerte,
mis ojos de las lágrimas, mis pies de tropezar.
Caminaré delante del Señor
en la tierra de los vivos.
¿Cómo puedo pagarle al Señor
por todo el gran bien hecho por mí?
Levantaré la copa de la salvación
e invocaré el nombre del Señor.
Pagaré mis votos al Señor
en presencia de todo su pueblo “.

– Salmos 116: 1-2, 4, 6-9, 12-14

Geacon Digest

¿Es correcto llamar a los diáconos PADRE?

Paternidad espiritual de los diáconos

¿Por qué los diáconos en el este utilizan el título ‘Padre Diácono’?

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¿Padre diácono? No, eso no puede ser correcto “.

Recientemente vi este comentario en una discusión en línea sobre el título “Padre Diácono” antes de mi nombre. Para muchos católicos en la tradición occidental, el uso de la denominación “Padre” parece contradictorio. ¿No es ese título reservado exclusivamente para sacerdotes?

El Antiguo Testamento relata dos períodos principales del ministerio sacerdotal: el patriarcal (como con Abraham, Isaac, Jacob y las 12 tribus) y el levítico (después de Moisés, Aarón y la tribu de Leví). En el período patriarcal, las ofrendas sacerdotales de sacrificio a Dios, las bendiciones y la mayordomía y el gobierno de la familia recayeron en los padres como los jefes naturales de cada familia y tribu. Este liderazgo se transmitió de padres a hijos a través de la bendición patriarcal, que frecuentemente incluía oraciones acompañadas de la imposición de manos (ver Gn 27; 48: 14-16).

Dios había planeado que este tipo de ministerio paternal-sacerdotal continuara entre todas las familias tribales de Israel como una nación de sacerdotes hasta la caída con el becerro de oro al pie del Monte Sinaí, lo que resultó en el trágico desalojo de todos los tribus excepto la tribu fiel de Leví. Sin embargo, incluso en el ministerio del tabernáculo y el Templo durante el período levítico, los hijos de Aarón como sumos sacerdotes y sacerdotes, y los otros levitas que los asistieron y enseñaron a la gente la Ley de Moisés, fueron vistos como ejerciendo un papel espiritual. paternidad entre todo el pueblo de Dios (ver Jue 17:10).

Avancemos rápidamente al Nuevo Testamento, y podemos ver varias referencias que conectan el servicio apostólico (ver Hechos 2:42) con este principio de paternidad ministerial en la familia de Dios. Una de las primeras menciones del proceso de discernimiento vocacional proviene de la primera carta de Pablo a su discípulo, Timoteo. Aquí Pablo exhorta a Timoteo a considerar las calificaciones de los candidatos para el episcopado y el diaconado (ver 3: 1-13).

Lo que es notable en este capítulo es que para el ministerio ordenado se hacen referencias específicas al ejercicio de la paternidad natural en la familia como un medio para discernir el valor de algunos candidatos para la paternidad sobrenatural en la familia divina, porque “si un hombre no sabe cómo manejar su propia casa, ¿cómo puede cuidar a la Iglesia de Dios? ”(3: 5). Y a diferencia del ministerio provisional de los levitas a Israel, la Iglesia Católica, para cumplir su misión universal, ahora extiende la participación en el ministerio ordenado como padres espirituales a todos los miembros de cada tribu de cada nación, en una familia santa, católica y apostólica. .

Dentro de la Iglesia local, entonces, el obispo como sucesor de los apóstoles sirve como el verdadero padre espiritual y pastor de su diócesis o eparquía. Es el ícono de Dios el Padre para su familia espiritual, como dice San Ignacio de Antioquía en su Carta a los trallianos. Los presbíteros (o sacerdotes) y los diáconos, como sus colaboradores en la viña del Señor, imaginan la paternidad espiritual del obispo en su cuidado pastoral para la Iglesia local de distintas maneras. El presbítero es el ícono vivo de la paternidad espiritual del obispo como pastor. El diácono es el ícono vivo de la paternidad espiritual del obispo como sirviente. Tanto los pastores como los sirvientes funcionan como dos manos bajo la dirección de una sola cabeza.

Padre diácono? ¡Absolutamente!
En reconocimiento, entonces, de la participación de sacerdotes y diáconos en la paternidad espiritual del obispo local, las iglesias cristianas orientales generalmente extienden el título de “Padre” a ambos, refiriéndose a los sacerdotes simplemente como “Padre” y a los diáconos como ” Padre Diácono ”. Es importante señalar que este título no es simplemente de honor y afecto, sino también de obligación y una confianza sagrada, ya que es un recordatorio constante de nuestra relación y responsabilidad no solo con el obispo, sino con su rebaño como hijos espirituales en la familia de Dios.

DiÁCONO PADRE DANIEL G. DOZIER es diácono católico bizantino y director del Instituto San Damiano para el Liderazgo de los Siervos Católicos (SanDamianoInstitute.com). Es profesor asociado de Escritura en Sts. Cyril and Methodius Byzantine Catholic Seminary en Pittsburgh.

Deacon Digest

Diácono Alirio Cáceres: “Necesitamos otra lógica para salvar la Amazonía”

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Las enseñanzas a seguir de los pueblos indígenas

La mirada de un referente panamazónico de la ecología integral como la de Alirio Cáceres Aguirre resulta sumamente enriquecedora en este camino sinodal. Cáceres Aguirre es Diácono Permanente de la Arquidiócesis de Bogotá. Su calidad académica como ecoteólogo, gestor ambiental, ingeniero químico especialista en educación y Magister en Teología, hacen que sus opiniones sean muy calificadas. Además, su compromiso con la Iglesia y la misión inculturada en esa región enriquece desde las bases sus aportes. Alirio participa activamente en el programa de Ecología Integral de Cáritas de América Latina y el Caribe y es además Animador Miembro del Movimiento Católico Mundial por el Clima (MCMC). Compartimos en el presente el diálogo mantenido con Alirio Cáceres Aguirre con el L´Osservatore Romano:

 

En el capítulo dedicado a la Ecología Integral, el Instrumentum Laboris presenta algunas sugerencias y consultas. ¿Cómo respondería la siguiente pregunta incluida en ese apartado?: “¿Cómo recuperar el territorio amazónico, rescatarlo de la degradación neocolonialista y devolverle su sano y auténtico bienestar?”

 

Hay una cuestión crucial en esta pregunta que se refiere a la propiedad de la tierra en el bioma amazónico, incluyendo el suelo y el subsuelo. La disputa por la tenencia de la tierra tiene que estar ligada a la función social y ambiental de la misma. Es decir, los estados, gobiernos de turno y las sociedades deben garantizar que quien reclame la propiedad de la tierra, a la vez se comprometa a hacer un uso adecuado. La Amazonía, al igual que los bosques húmedos tropicales del “cinturón verde” ubicados sobre la línea del Ecuador (Congo, Indonesia e incluso, Mesoamérica) representan el sustento de la vida planetaria para enfrentar el cambio climático. Una tercera parte de los gases de efecto invernadero son capturados por estas “masas boscosas”. En este sentido, la propiedad (pública o privada) tiene una relevante hipoteca social, ya que estamos hablando de un patrimonio de la humanidad. Por tanto, el Estado, las comunidades de pueblos originarios y colonos campesinos mestizos, las grandes empresas y los terratenientes, las ONG y organizaciones de la sociedad civil, deben asumir responsablemente el uso de la Amazonía y hacer un pacto enmarcado en la cultura del cuidado que plantea Laudato si´.

 

A la vez, las sociedades, empresas y gobiernos que no están ubicados geográficamente en la Amazonía, deben comprometerse a controlar su incidencia negativa en estos delicados ecosistemas, pues la presión destructora sobre el bioma se debe al afán de alimentar sus mercados. Esto implica que hay que ir a la raíz del paradigma tecno-económico y desmontarlo. Siguiendo el enfoque del famoso video “La Historia de las cosas”, hay que desactivar esa lógica lineal extractivista que descarta personas y elementos de la naturaleza para dar paso a una economía circular, ecológica, solidaria, profética. Una economía de comunión con la Creación.

 

La mirada desde la ecología integral rescata la noción de territorio que interconecta a los seres humanos entre sí, con su historia, cultura y entorno. Ya existen proyectos de forestería comunitaria, planes de vida basados en círculos de abundancia y prácticas económicas inspiradas en la sabiduría ancestral de indígenas y afrodescendientes. Identificarlos, valorarlos y replicarlos en la escala panamazónica es un paso clave para devolverle el bienestar a la Madre Tierra en comunión con sus hijos e hijas.

 

¿Cuáles son sus reflexiones sobre el aporte de los pueblos originarios en relación a la biodiversidad en el cuidado de un ecosistema integral?

 

Si los bosques tropicales se han mantenido en pie es porque allí habitan comunidades étnicas milenarias. Sus prácticas ancestrales revelan una cosmovisión que garantiza la sostenibilidad de la vida en la floresta. El paradigma tecnocrático y el relativismo moral fruto del antropocentrismo irresponsable que caracteriza la civilización occidental, está destruyendo la vida del planeta, y en forma especial, esto se hace evidente en los frágiles ecosistemas amazónicos.

 

Valorar la sabiduría de estos pueblos y aprender de ellos las formas de cuidar la selva es un imperativo ético para promover el buen vivir y convivir en nuestra casa común. Pero la conversión ecológica que plantea el Papa Francisco en Laudato SI va más allá. No solo implica un paso de una cultura del descarte a una cultura del cuidado, sino un nuevo sentido de vida, inspirado en la espiritualidad de San Francisco de Asís, capaz de alabar al Creador, cuidando su obra creada, sin separar la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior.

 

Así que no basta un imprescindible diálogo entre una ecología ambiental, económica, social, cultural y de la vida cotidiana con los principios éticos del bien común y la justicia entre las generaciones. Se trata de adoptar un nuevo estilo de vida, sobrio y feliz, con inteligencia territorial y responsabilidad comunitaria. En esto, nuestros hermanos y hermanas de los pueblos originarios son maestros, nos interpelan frente al consumismo exacerbado y nos señalan otros criterios para alcanzar una vida buena y sana basada en abundancia, reciprocidad y experiencia cotidiana de lo sagrado. De ahí que “amazonizar la Iglesia” sea una vía para “laudatosificar la sociedad”

 

¿De qué manera, la cultura y cosmovisión espiritual de los pueblos aborígenes latinoamericanos puede enriquecer la mirada católica en el camino sinodal?

 

Es importante diferenciar diversos procesos en los pueblos amazónicos: a) Algunos están aislados voluntariamente y no desean mayor contacto con nuestra civilización. Una actitud solidaria a su posición, respetuosa de la diferencia y servicial respecto al cuidado del bioma, enriquece nuestra contemplación de la presencia de Dios en la biodiversidad. b) Hay pueblos que rechazan tajantemente cualquier intervención de la Iglesia en razón a un pasado doloroso de exterminio fundamentado en una evangelización que estuvo ligada a la colonización. Reconocer humildemente los errores que como Iglesia cometimos, aprender de nuestros mártires y pioneros de la inculturación, y buscar una reconciliación sin mayores pretensiones que la de intentar una sana convivencia en un territorio común, también conduce a encarnar rasgos del Maestro Jesús en el contexto panamazónico c) Hay pueblos que ven a la Iglesia Católica como una aliada para defender sus derechos y los de la Madre Tierra, pero no están interesados en bautizarse y asumir un comportamiento direccionado por la institucionalidad católica. Un trabajo mancomunado con ellos, es signo de tolerancia y unidad.  d) Hay pueblos convertidos al cristianismo promulgado por iglesias evangélicas y neopentecostales, que plantean el desafío de un diálogo y cooperación ecuménica cristiana. e) Hay pueblos que han asumido el Evangelio dentro del Magisterio Católico, incluso con clero nativo y formas litúrgicas enriquecidas con expresiones culturales propias de la Amazonía. Allí es donde una Iglesia autóctona puede madurar y florecer con la inspiración del Espíritu Santo. Aprender a interpretarlos y a dialogar con ellos, es ocasión de síntesis teológica y práctica coherente como discípulos misioneros de Cristo Jesús, lo que nos lleva a ser custodios de la Creación de la cual somos arte y parte.

Por: Marcelo Figueroa en L’Osservatore Romano