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¿Puéden los diáconos usar capa pluvial? por Matthew Newsome

No, no estoy preguntando si diáconos pueden hacer frente personalmente con las demandas del ministerio. En cambio, quiero echar un vistazo a cuándo los diáconos pueden usar la prenda litúrgica conocida como capa pluvial.

Una capa es una gran prenda de vestir que usan los ministros sagrados para celebraciones litúrgicas fuera de la misa. Comencé a pensar en capa hace un par de años durante la formación diaconal cuando mi párroco anterior comentó que a los diáconos se les aconsejaría comprar dalmáticas al comprar vestimentas.

Aquí estaba su razonamiento: Una dalmática para un diácono es lo que es una casulla para un sacerdote. Es la vestimenta usada en la misa. En su mayoría, los sacerdotes y / o parroquias tendrán dalmáticas para que coincida con la casulla del sacerdote, por lo que la mayoría de los diáconos no tendrán muchas razones para ser dueños de sus propias dalmáticas. Cada vez que el diácono esté actuando como el celebrante principal de una liturgia, siempre estará fuera del contexto de una Misa: bodas, funerales, bautizos, celebraciones públicas de la Liturgia de las Horas, etc., en cuyo caso la liturgia apropiada la vestimenta sería la capa.

Eso parece bastante simple. casullas y dalmáticas son para la Misa. Las capas son para otras celebraciones litúrgicas. Entonces, si un diácono se encuentra a sí mismo presidiendo las Vísperas en la parroquia, o se le pide que oficie en una boda, debe arreglárselas, ¿no? Si solo fuera así de facil. Como un diácono recién ordenado, estoy descubriendo que la vestimenta sagrada requerida en las diversas rúbricas litúrgicas no siempre es tan directa.

Aquí hay un breve resumen de las vestimentas que un diácono puede usar según las normas litúrgicas actuales en la Iglesia Católica.S/W Ver: 85.97.80R

BENDICIÓN

Comencemos con la Adoración y la Bendición, que es un acontecimiento litúrgico bastante común en la mayoría de las parroquias católicas. La rúbrica relativa a las vestiduras proviene de la Sagrada Comunión y la Adoración de la Eucaristía fuera de la misa (61), que dice:

El ministro, si es un sacerdote o diácono, debe vestirse con una corona, o una sobrepelliz sobre una sotana, y una estola … El sacerdote o diácono debe usar una capa blanca y un velo humeral para dar la bendición al final de la adoración

Bastante simple, y como se esperaba. El ministro sagrado, ya sea sacerdote o diácono, se pone cómodo.

BAUTISMOS

¿Qué hay de los Bautismos fuera de la misa? Hay varios lugares en el Rito de Bautismo para Niños que describen la vestimenta adecuada (35, cf. 74, 107, 165), todos los cuales prescriben lo mismo:

… el sacerdote o diácono, revestido de alba o sobrepelliz, con una estola ( con o sin un sobre ) de color festivo …

Nuevamente, esto es bastante sencillo. Ya sea que sea sacerdote o diácono, el ministro del bautismo puede usar una capa si lo desea.

FUNERALES

Lo mismo ocurre con los funerales. De acuerdo con la Orden de Funerales Cristianos (182):

El ministro que es sacerdote o diácono usa una alba con estola ( se puede usar una capa, si se desea ) …

BENDICIONES SOLEMNE

Un diácono o sacerdote no va a vestirse cada vez que un feligrés le pida que bendiga un rosario. Pero para las bendiciones más solemnes celebradas con una comunidad, un ministro sagrado debe vestirse, y en estos casos, una defensa es apropiada. De acuerdo con la Introducción general del Libro de las bendiciones (36):

Un sacerdote o diácono cuando preside las bendiciones que se celebran comunalmente, especialmente las que se celebran en una iglesia o con una solemnidad especial, es usar una alba con estola. Una sobrepelliz puede reemplazar a la alba cuando se usa una sotana; se puede usar una capa para celebraciones más solemnes .

SERVICIOS COMUNITARIOS

Las cosas comienzan a ponerse diferentes cuando miramos los servicios de Comunión como se describe en Celebraciones dominicales en la ausencia de un sacerdote . Cuando un diácono está llevando a cabo tal celebración debido a la falta de disponibilidad de un sacerdote para ofrecer misa, así es como se supone que debe estar (42):

Cuando un Diácono preside una celebración dominical en ausencia de un sacerdote … [h] e lleva las vestiduras propias de su ministerio, es decir, el alba con estola y la dalmática .

No se menciona la capa. En su lugar, usa la dalmática, que es la vestimenta normal del diácono para la misa. Esto no es misa. Es un servicio de comunión. Pero tal vez debido a la centralidad de la Eucaristía para ambos, se prescribe la misma vestimenta sagrada.

BODAS

La misma lógica no se aplica a las bodas, sin embargo, lo que hace que las nuevas normas sobre la vestimenta diaconal al presidir bodas fuera de la misa sean bastante extrañas. El año pasado, se promulgó un nuevo libro ritual para bodas. Antes de esta última edición, la vestimenta adecuada para el diácono presidente era un enfrentamiento (aunque muchos llevaban la dalmática de manera ilícita). Las nuevas normas de The Order of Celebrating Matrimony 80 (véase 83) son:

En el momento señalado, el sacerdote, vestido con una alba o sobrepelliz, y una estola blanca o festiva, e incluso una capa ( o una dalmática para un diácono ) del mismo color …

Algunos están leyendo esto como “se topa con sacerdotes, dalmáticas para diáconos”. En otras palabras, no se permite que el diácono use una capa para hacer las ofrendas en las bodas. Esto sería extrañamente inconsistente, dado que las cofias están permitidas para funerales y bautismos. Pero así es como algunos interpretan el texto, que ciertamente dice que un sacerdote usa alba / sobrepelliz con estola e “incluso una arremetida”.

Mi sensación es que cuando la rúbrica anterior dice “sacerdote”, lo que se pretende es “ministro”, que incluiría sacerdotes o diáconos. Baso esto fuera de la rúbrica inmediatamente encima de esta declaración, №79, que dice:

Cuando no se celebra la Misa, ya sea por necesidad o por circunstancias, el orden descrito aquí se usa, incluso por un Diácono.

En otras palabras, el rito presume que el ministro presidente es un sacerdote, pero permite un diácono, en cuyo caso el diácono haría lo que el sacerdote haría y usaría lo que el sacerdote usaría. Si vuelves a mirar №80, notarás que también dice que el sacerdote debe usar alba o sobrepelliz con una estola, pero no menciona al diácono. Pero seguramente el diácono usaría lo mismo, ya que esta es la vestimenta básica en cualquier celebración litúrgica, ya sea que se use o no una cope. (En la primera edición del ritual, lo mismo era verdad. La rúbrica que prescribía la vestimenta solo usaba la palabra sacerdote , aunque los diáconos podían legítimamente presidir. Se suponía que usaban la misma vestimenta en ese caso: alba / sobrepelliz, robaron, con capa opcional).

Así que creo que estoy seguro al interpretar la nueva rúbrica en el sentido de que un sacerdote diácono debe usar alba / sobrepelliz y robar, con o sin arreglárselas, con el diácono dada la opción adicional de la dalmática en lugar de la cope. Esencialmente, esta nueva rúbrica está legitimando una práctica anteriormente ilegítima cuando se trata de dalmática para bodas. ¿Pero por qué? Como se indicó anteriormente, la dalmática es la vestimenta eucarística del diácono. Y una boda no es misa.

LITURGIA DE LAS HORAS

Finalmente llegamos a las celebraciones públicas de la Liturgia de las Horas. Tristemente, esto puede no ser algo que muchos diáconos presidan regularmente, pero en mi caso dirijo una Víspera cantada semanalmente con mis estudiantes universitarios, así que lo haré con más frecuencia que cualquier otra cosa.

Cada vez que he estado en una celebración pública de la Liturgia de las Horas presidida por un sacerdote, él ha sido investido en una situación difícil, así que supuse que sería lo mismo para un diácono. Nop.

La instrucción bastante confusa de la Instrucción General de la Liturgia de las Horas (255) es:

El sacerdote o diácono que preside una celebración puede usar una estola sobre el alba o sobrepelliz; un sacerdote también puede usar una capa . En las solemnidades más grandes, se permite el uso de la lidia por parte de muchos sacerdotes o de la dalmática por parte de muchos diáconos .

Una lectura simple de esta rúbrica indica que la cobertura es una opción para un sacerdote que preside, pero un diácono que preside específicamente no tiene esta opción. Sin embargo, si hay muchos diáconos involucrados en la liturgia, ¡pueden usar dálmaticas! De nuevo, esto parece contradecir la sabiduría recibida de que la dalmática es para el diácono lo que la casulla es para el sacerdote: una prenda específicamente eucarística.

¿Por qué el capa, que cualquier ministro ordenado puede usar cuando preside bautizos, bodas, funerales, bendiciones y bendiciones solemnes, sería negado a los diáconos por Laudes y Vísperas (pero las vestiduras eucarísticas de alguna manera permitidas) está fuera de mi alcance! Pero eso es lo que indica la instrucción.

EN RESUMEN

Al final, realmente no tengo una gran preocupación acerca de que los diáconos puedan usar la capa pluvial en esta o aquella situación. Como diácono, me pondré lo que permitan las rúbricas litúrgicas, de una forma u otra. Ojalá hubiera una mayor consistencia en lo que se usaba cuando. Parece bastante simple decir “dalmática en la misa; de lo contrario, hacer frente “. Pero aparentemente no es tan simple. El diácono debe familiarizarse con las rúbricas de cualquier liturgia específica en la que esté participando o presidir y vestirse en consecuencia.

De acuerdo con las normas litúrgicas actuales, esta sería la dalmática para la misa, los servicios de comunión y las bodas; un sobrepelliz (incluso si es opcional) para bautismos, funerales, bendiciones o bendiciones solemnes, y (aunque algunos no estén de acuerdo) bodas; y capa sobre alba (sobrepelliz) solo para celebraciones públicas de la Liturgia de las Horas.

Por Matthew Newsometest everythingblog

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¿Pueden los Diáconos bendecir? por el diácono Matthew Newsome

La razón por la que escribo sobre diáconos en este blog es que en mis estudios descubrí que hay mucha confusión sobre el ministerio diaconal. Por ejemplo, recientemente mientras investigaba información sobre bendiciones, me topé con una historia en un foro católico en línea, relatada por una futura madre. Un diácono en su parroquia se ofreció a bendecir a su hijo no nacido (hay un rito oficial para la bendición de un niño en el vientreque puede ser presidido por un sacerdote o diácono). Ella asumió que el diácono estaba ofreciendo hacer algo ilícito. No queriendo parecer grosero o ingrato, ella hizo la excusa de que su esposo estaba fuera de la ciudad y que él querría estar allí para algo así. En su publicación, expresó su alivio por haber logrado “esquivar al diácono” por el momento.

¿Pero el diácono de la historia anterior se ofreció a hacer cualquier cosa que se suponía que no debía hacer? Por supuesto no. La respuesta breve a la pregunta, “¿Pueden los diáconos bendecir?” Es  . Ahora esta es la respuesta larga …mateu


Wsombrero, exactamente, es una bendición? El Catecismo de la Iglesia Católica lo define de esta manera: “Una bendición de bendición es una oración que invoca el poder y el cuidado de Dios sobre alguna persona, lugar, cosa o empresa”.

¿Alguna vez rezó a Dios por el cuidado o la protección de alguna persona? Esa es una forma de bendición. Sí, los laicos en la Iglesia Católica pueden ofrecer oraciones de bendición, aunque de un tipo diferente al de los ministros ordenados. Si eres un laico católico practicante, probablemente ofreces bendiciones con más frecuencia de lo que crees. Probablemente te bendigas con agua bendita cuando entras a una iglesia, por ejemplo. Y antes de que comas tus comidas, probablemente ores las palabras, ” Bendícenos, Señor …

Entonces sí, todo el pueblo de Dios puede ofrecer bendiciones, no solo el clero. Esto no quiere decir que no haya diferencia entre una bendición ofrecida por un laico y una bendición ofrecida por un ministro sagrado. Ahi esta.

El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

“Todo bautizado está llamado a ser una ‘bendición’ y a bendecir. Por lo tanto, los laicos pueden presidir ciertas bendiciones; cuanto más una bendición concierne a la vida eclesial y sacramental, más se reserva su administración al ministerio ordenado (obispos, sacerdotes, diáconos) “(CIC 1669).

En la Introducción general al Libro de las bendiciones , se hace una distinción entre las bendiciones que están reservadas al obispo, las que pueden ser impartidas por un sacerdote o un diácono, las que pueden ser ofrecidas por un acólito o lector (lector) instituido. – ministros laicos – y aquellos ofrecidos por otros laicos y laicas.

“Otros laicos y laicas, en virtud del sacerdocio universal, una dignidad que poseen por su bautismo y confirmación, pueden celebrar ciertas bendiciones, como se indica en el orden respectivo de bendiciones, mediante el uso de los ritos y formularios designados para un ministro laico . Tales laicos ejercen este ministerio en virtud de su cargo (por ejemplo, los padres en nombre de sus hijos) o en razón de algún ministerio litúrgico especial o en cumplimiento de un cargo particular en la Iglesia … “( Introducción general al Libro de las bendiciones , 18)

(La USCCB incluso ha publicado un libro titulado Catholic Household Blessings and Prayers que contiene bendiciones que cualquier persona laica puede dar. Es un recurso maravilloso para cualquier hogar católico).

Conferir una bendición es una cuestión de autoridad espiritual. Puedes bendecirte a ti mismo. Un padre puede bendecir a un niño. Los que están en el ministerio ordenado tienen un mayor grado de autoridad espiritual y, por lo tanto, pueden ofrecer bendiciones a una gama más amplia de personas, objetos, lugares y esfuerzos.

La Iglesia hace una distinción entre dos tipos de bendiciones, invocativas y constitutivas . P. William Saunders define las bendiciones invocativas en estos términos:

En una bendición invocativa, el ministro implora el favor divino de Dios para otorgar algún bien espiritual o temporal sin ningún cambio de condición, como cuando un padre bendijo a un niño. Esta bendición es también un reconocimiento de la bondad de Dios al otorgarnos esta “bendición”, como cuando ofrecemos una bendición para nuestra comida a la hora de la comida. Al bendecir objetos o lugares, también se tiene una visión hacia aquellos que usarán los objetos o visitarán los lugares (” ¿Qué es una bendición? “)

Las bendiciones que pueden ser presididas por los laicos son todas bendiciones invocativas. Las bendiciones constitutivas son diferentes. Nuevamente, el p. Saunders:

Una bendición constitutiva, invocada por un obispo, sacerdote o diácono, significa la santificación y dedicación permanentes de una persona o cosa para algún propósito sagrado. Aquí la persona u objeto adquiere un carácter sagrado y no será devuelto a un uso no sagrado o profano. Por ejemplo, cuando las Hermanas o Hermanos religiosos profesan los votos perpetuos, son bendecidos, lo que indica un cambio permanente en sus vidas. O, cuando un cáliz es bendecido, se convierte en un recipiente sagrado dedicado exclusivamente al uso sagrado ( ibid. ).

Las bendiciones constitutivas están reservadas a aquellos en las órdenes sagradas, porque su oficio les otorga autoridad apostólica dentro de la Iglesia. Los obispos disfrutan la plenitud de esta autoridad. Los sacerdotes (y en menor grado, los diáconos) comparten en ello.

Cuando un sacerdote o diácono es ordenado, su obispo le da algo llamado pagella (en latín significa “pequeña página”). Es un documento escrito que enumera todas las facultades ministeriales otorgadas por el obispo a los recién ordenados. Esto subraya el principio de que los sacerdotes y diáconos no ministran por derecho propio, sino que participan en el ministerio del obispo. Los diáconos y sacerdotes solo pueden ejercer las facultades que les permite el obispo. Y eso incluye bendiciones.

Como diácono, el pagella que me dio mi obispo en la ordenación me otorga las facultades de “dar bendiciones de acuerdo con las facultades prescritas en el canon 1169.3”. También declara: “Puedes presidir las bendiciones que están expresamente indicadas para el diácono”. en el Libro de las bendiciones . “El Canon 1169.3 simplemente declara,” Un diácono puede impartir solo aquellas bendiciones que la ley le permite expresamente “.

Entonces, ¿qué bendiciones se le permiten al diácono por ley? Cualquier bendición incluida en un rito litúrgico que pueda ser presidida por un diácono. Esto incluiría bodas, funerales, bautizos, servicios de comunión, la Liturgia de las Horas, etc. Todos estos ritos incluyen oraciones de bendición, que un diácono puede y debe ofrecer cuando preside, de acuerdo con las normas en esos rituales particulares. textos.

Además, hay muchas bendiciones en el Libro de las bendiciones que un diácono puede ofrecer. Cuando se trata de las tres órdenes sagradas, el ministro de bendición normal es un sacerdote. Algunas bendiciones más solemnes están restringidas a un obispo. Y muchas bendiciones se permiten al diácono. ¿Cuántos? La mayoría de ellos, como resultado.

Un diácono puede ofrecer casi todas las bendiciones del Libro de las bendiciones pertenecientes a personas, edificios y objetos devocionales. Esto incluye bendecir a familias, hogares, enfermos, bendiciones para cumpleaños y aniversarios, bendiciones de catecúmenos, estudiantes, maestros, viajeros, animales, lugares de trabajo, automóviles, barcos y artes de pesca (sí, hay una bendición para eso ) Los diáconos pueden bendecir agua bendita, rosarios, escenas de natividad, árboles de Navidad y coronas de Adviento. Estos son ejemplos ilustrativos y no son exhaustivos.

Las bendiciones que los diáconos no pueden dar son aquellas asociadas más estrechamente con el culto sagrado y los sacramentos; por ejemplo, nuevas fuentes bautismales, atriles, tabernáculos, confesionarios, campanas de iglesia, cálices o imágenes destinadas a la veneración pública.


El libro de (no) bendiciones

Rbendiciones NVESTIGACIÓN en la Iglesia Católica sólo un poco y pronto descubrirá la insatisfacción de amplia difusión entre el clero con la corriente Bendicional . Algunos se refieren a él como el Libro de los buenos deseos .

Hay un principio general en la Iglesia de que las oraciones hacen lo que dicen que hacen. Y el problema con el Libro de las bendiciones es que muchas de las oraciones contenidas en ellas en realidad no parecen bendecir nada. Usemos la bendición del agua bendita como ejemplo.

Bendito eres tú, Señor, Dios todopoderoso, que en Cristo, el agua viva de la salvación, nos bendijo y nos transformó. Concédeles que, cuando seamos rociados con esta agua o la usemos, seremos refrescados internamente por el poder del Espíritu Santo y continuaremos caminando en la nueva vida que recibimos en el bautismo. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor.

La mayoría de los sacerdotes que conozco se niegan a bendecir el agua con esta fórmula. ¿Por qué? Míralo de cerca. ¿Cuándo se bendice el agua? No lo es El ministro ora para que aquellos que usan el agua puedan ser “refrescados interiormente”, pero el agua en sí nunca es bendecida por esta oración.

Para otro ejemplo, aquí está la bendición otorgada al “equipo técnico”.

Bendito eres tú, Señor nuestro Dios, y digno de toda alabanza, porque has provisto para el perfeccionamiento de tus hijos a través del trabajo humano y la inteligencia, y muestras tu propio poder y bondad en los inventos de la raza humana. Conceda que todos aquellos que usarán este equipo para mejorar sus vidas puedan reconocer que usted es maravilloso en sus obras y que aprenda a cumplir su voluntad más fácilmente. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor.

This is a lovely prayer, asking that those using the equipment be more open to carrying out God’s will. But nowhere are the words “bless this equipment” actually said. And if the minister does not pray those words, the equipment is not blessed.

This is true of most of the “blessings” offered in the Book of Blessings pertaining to objects. The prayers ask for all sort of wonderful things for those that use the objects. But they don’t actually bless the objects.

Hay excepciones notables. Un ejemplo es el “Formulario corto” para la bendición de un rosario, que es simplemente: ” Que este rosario y el que lo usa sean bendecidos, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo . “Hay una breve oración de bendición similar para cualquier artículo devocional, donde la palabra” rosario “se sustituye por lo que sea que el artículo sea: una pequeña estatua, una tarjeta santa, una medalla de san, una cruz, etc. Estas son bendiciones constitutivas reales, como indicado por la orden, “que este _____ sea bendecido …”

(Curiosamente, otro ejemplo de bendición constitutiva en el Libro de las bendiciones es la bendición de un bote y artes de pesca, que dice: “Bendigan este bote, su equipo y todos los que lo usan …”)

El Libro de las bendiciones también contiene un apéndice titulado “Bendiciones solemnes y oraciones sobre el pueblo”, que ofrece bendiciones y oraciones que pueden ser utilizadas por un sacerdote o diácono para concluir cualquier ritual contenido en el libro. Todos terminan con la oración, ” Que Dios todopoderoso te bendiga, el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo “.

Como la mayoría de las oraciones en el Libro de las bendiciones no parecen bendecir nada, muchos sacerdotes que conozco prefieren usar las bendiciones del antiguo Ritual Romano, que inequívocamente y sin lugar a dudas bendiga esas cosas que pretenden bendecir. Pero esto plantea la pregunta: ¿pueden los diáconos usar las bendiciones de este libro anterior?

He oído que sugiere que un diácono puede ofrecer cualquier bendición del Ritual romano que corresponda a una bendición permitida a los diáconos en el Libro de las bendiciones . Pero tengo mis dudas.

Por un lado, en realidad hay muy poca superposición entre los dos textos. Los artículos y ocasiones cubiertos por los dos libros son sorprendentemente diferentes. Entonces, incluso si fuera cierto que un diácono podría ofrecer alguna bendición del Ritual Romano que se le permitiría en el Libro de las Bendiciones , eso solo se aplica a un par de cosas.

Entonces, es un hecho que el texto del Ritual Romano en sí mismo presume que el ministro es un sacerdote. De acuerdo, este texto es anterior a la renovación del diaconado permanente que surgió como resultado del Concilio Vaticano II. Pero ciertamente hubo diáconos anteriores al Concilio Vaticano II. Recuerde que cada sacerdote es ordenado diácono primero y sirve en el ministerio diaconal por un período anterior a la ordenación sacerdotal. Siempre ha habido diáconos. Entonces la ausencia de cualquier permiso para que los diáconos ofrezcan las bendiciones en el Ritual Romano no es en vano.

Aún más importante para mí como diácono es el hecho de que el pagella que me da mi obispo solo me otorga las facultades de ofrecer bendiciones según lo permite la ley y que están ” expresamente indicadas ” en el Libro de las bendiciones . Esas dos pequeñas palabras de mi obispo me parecen muy importantes. Entonces, a menos que alguien pueda mostrarme dónde mi obispo o la ley universal de la Iglesia ha otorgado a los diáconos permiso para usar las bendiciones del Ritual Romano , me limitaré a lo que el Libro de las Bendiciones dice que los diáconos pueden hacer.

Entonces, ¿qué hace el pobre diácono que quiere asegurarse de que el objeto o la persona que bendice sea verdaderamente bendecido , cuando el rito apropiado del Libro de las bendiciones no contiene una verdadera oración de bendición? Sugiero usar el breve formulario para la bendición de los objetos devocionales, o la oración sobre las personas que figuran en el apéndice, como fórmulas finales para cualquier bendición que se dé para compensar lo que pueda faltar en el rito prescrito.


Como última palabra, si algún diacono ha recibido permiso de su obispo para hacer uso de las bendiciones del Ritual Romano, ¡me encantaría saber de usted! ¡Por favor comenta!


Como última palabra final, todo lo anterior pertenece a los diáconos en la Iglesia Romana (Latina). La práctica en las Iglesias orientales católicas es que los diáconos no reciben facultades para bendecir, por lo que no ofrecen bendiciones. Esto no se debe a que los diáconos orientales son de menor grado que los diáconos occidentales: solo hay un orden del diaconado, y todos los diáconos son iguales. Más bien es una cuestión de qué facultades ministeriales otorgan las leyes particulares de las Iglesias orientales. La tradición en Oriente es que las bendiciones están reservadas a los sacerdotes.

Por el Rev. Sr. Matthew Newsome testeverythingblog

Por los diáconos: La intención que falta en la misa por Greg Kandra

NOTA DE ESTE BLOG: ¡Cuánte razón,…pero si estuviese por estas tierras, al diácono Greg le da un infarto!

Estoy seguro de que la mayoría de los diáconos pueden identificarse con esto.

Mi esposa y yo asistimos a misa esta mañana en la Basílica del Santuario Nacional de María Reina del Universo en Orlando, un destino popular para los católicos romanos en vacaciones, y un bello ejemplo de una iglesia que logra combinar lo viejo y lo nuevo con reverencia y alegría La música siempre es hermosa y las liturgias siempre de buen gusto. Y el lugar siempre está lleno. Tiene capacidad para unas 2.000 personas, y está cerca cada vez que llevo allí, atestado en su mayoría de visitantes de todo el mundo que pasan unos días tomando el sol y tomando largas colas en los parques temáticos. Es una multitud diversa.deacons-prostrate-575x390

Lo que hace que lo que experimenté esta mañana sea sorprendente y decepcionante.

Para el domingo del Buen Pastor, el sacerdote visitante pronunció una homilía sincera dedicada a las vocaciones, y animó a aquellos que estaban incluso moderadamente interesados ​​en el sacerdocio o la vida religiosa a pasar tiempo orando por lo que Dios quería que hicieran con sus vidas.

Luego vinieron las Oraciones de los Fieles.

El lector -no había ningún diácono al servicio de la misa- pidió las oraciones por “Sacerdotes, hermanas y hermanos que sirven a la iglesia …”

¡¿Que qué?! 

Confieso que ya estoy acostumbrado a esto. Cuando presto servicio a la misa como diácono y encuentro oraciones por vocaciones, siempre escribo “y diáconos”, si no se mencionan ya (y generalmente no lo son).

Pero lo que me sorprendió, creo, fue la omisión muy obvia, particularmente en una basílica nacional. En una oración dedicada a aquellos “que sirven a la Iglesia”, el autor de estas intenciones pasó por alto completamente la única vocación cuyo carisma es “servir a la Iglesia”. También es, no sin importancia, una de las vocaciones de más rápido crecimiento en el mundo. Iglesia, y una con la cual muchos en la congregación esta mañana probablemente tenían una familiaridad más que pasajera. (¡Alza la mano si eres un diácono que está sentado en la congregación! ¡Yo! ¡Yo!)

Todos sabemos que la Iglesia está muriendo de hambre por los sacerdotes. Puedo entender el fervor con el que debemos orar por más vocaciones a la vida religiosa, incluidas hermanas y hermanos.

Pero en este momento en la historia de la iglesia, 50 años después de la restauración del diaconado, los diáconos no deben ser olvidados, descartados o simplemente pasados ​​por alto, particularmente cuando se trata de hombres que necesitan oraciones. (¡Un obispo incluso ha declarado que los diáconos lideraremos el cargo de la Nueva Evangelización!) Pero esto sucede a menudo. He perdido la noción del número de veces que he escuchado intenciones de oración por vocaciones que simplemente no mencionan diáconos.

Seamos honestos: los diáconos son piedras angulares de más y más parroquias. Llegará el día en que los diáconos superen a todas las demás vocaciones en muchas diócesis. (Ya ha sucedido en algunos lugares). ¡Necesitamos todas las oraciones que podamos obtener!

Cuando oran por vocaciones, amigos, oren por las vocaciones al sacerdocio, el diaconado y la vida religiosa. 

Si estás componiendo las Oraciones de los Fieles, ten esto en cuenta. Por favor. Sacerdotes y pastores, recuerden a la persona sentada a su lado, arrodillada a su lado, levantando el cáliz, proclamando las Buenas Nuevas. Recuerde al hombre que presencia matrimonios, bautiza a niños, aconseja a parejas, voluntarios en el refugio o comedor de beneficencia, hospital o prisión.

Ora por él. Ora por más como él.

Ore también por vocaciones comprometidas al matrimonio y al ministerio laico.

Cuando den gracias por aquellos que sirven a la Iglesia, agradezcan a los sacerdotes, diáconos, hermanas religiosas, hermanos, catequistas y voluntarios de todo tipo.

Obispos, pastores, sacerdotes, rectores: ¡ruega por nosotros!

Y tenga la seguridad: estaremos orando por usted.

Gracias.
Por greg Kandra en patheos.com/blogs/deaconsbench

A Pedro antes de su ordenación como diácono

¡Qué poco queda Pedro para que te encuentres postrado en el suelo de la Colegiata, frente al altar y el cuerpo del santo madrileño, escuchando la letanía de los santos…”Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, …,San Isidro, ruega por nosotros…”, celebración en la que tu alma será marcada con el carácter sacramental por la imposición de las manos de D. Juan Antonio, nuestro querido obispo auxiliar, y la oración consecratoria en la que se recordará a Esteban, Felipe y los otros siete primeros a los que impusieron las manos los apóstoles. ¡Qué no te tiemble el pulso cuando, ya configurado con Cristo Siervo y revestido con la estola y la dalmática, tengas que elevar la Copa de la Salvación!

Y es que parece que fue ayer cuando nos conocimos en casa de tu compañera del CEU Mercedes,  y transcurridos unos pocos días la llamada de ella para pedirme permiso para darte mi número de teléfono, porque querías hablar conmigo para hacerme llegar tus inquietudes hacia el diaconado. Quedamos en un sitio precioso, el hogar de enfermos terminales de SIIDA de las misioneras de la caridad de la madre Teresa de Calcuta. ¿Y qué te iba a decir yo? Pues..¡adelante, no tengas miedo, vale la pena, no te arrepentirás!. Te hice ver que emprenderías un camino duro, pero que en esto notarás que “dando se recibe”, y que verdaderamente se recibe el “ciento por uno”. Lo cierto es que me sorprendió que tú reunías todos los requisitos para el comienzo del discernimiento propedéutico, incluidos el apoyo de tu mujer Alicia y de tus hijos, y el ser animado por tu comunidad parroquial, en especial por tu párroco. Todo lo anterior unido a una estabilidad laboral y un horario de trabajo compatible.

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“¡Qué no te tiemble el pulso al elevar la Copa de la Salvación”

¡Y qué bueno ha sido que hayáis formado Alicia y tú parte del grupo de tutorías que Belén y yo acompañamos! ¡Cuántos momentos compartidos! ¡Y qué modelo de matrimonio cristiano y entrega familiar que nos dais! Aprovecho para daros las gracias por tanto que nos habéis aportado como ejemplo de familia, de Iglesia doméstica y de servicio desinteresado.

Pedro, sé que la ordenación coincidirá en fechas no lejanas a la muerte de tu madre y ello hará que se empañen tus ojos por no poderla tener presente físicamente en estos momentos tan entrañables, pero ten la certeza de su presencia espiritual desde el cielo en la comunión de los santos.

Me gustaría que supieras que si hay una virtud en la que te hemos visto sobresalir es en la humildad. Prueba de ello es que no me enteré de tu extraordinario currículo, no solo de títulos (doctorado y másteres), publicaciones (más de 40) e incluso premios (Premio Ángel Herrera a la mejor labor docente 2010 y Premio Ángel Herrera a la mejor labor de investigación 2012), hasta que se te pidió la información para los ministerios de acólito-lector. También me sorprendió que trabajando en el CEU no formases parte de la AC de Propagandistas y me confirmaste que el motivo era que no querías que dicha pertenencia te sirviese de ayuda en tu carrera profesional. Y Pedro, puedo asegurar, que en el camino emprendido por ti hacia el diaconado no existen motivaciones económicas, ni de poder, ni de evasión de otros deberes, sino un deseo de servicio a Jesucristo, a su Iglesia y a los hermanos.

Por todo ello acabo exclamando ¡Qué bueno es el Señor!…por regalarnos vocaciones al diaconado como la tuya,…por regalarme a ti como amigo y ahora ya como hermano. ¡Bienvenido Pedro al número de los diáconos de Jesucristo! ¡Gloria a Dios!

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Pedro da de comulgar a su mujer, Alicia

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El cardenal Carlos Osoro abraza a Pedro después de instituirlo acólito y lector

 

Quince nuevos diáconos para la diócesis de Charlotte, E.E.U.U.

“Ustedes son servidores del Señor resucitado”: Obispo Jugis

“La Diócesis de Charlotte está creciendo, y la Iglesia espera ansiosamente su servicio al Pueblo de Dios”. Ese fue el mensaje del Obispo Peter Jugis cuando ordenó a 15 hombres como diáconos permanentes, durante una Misa de dos horas el 14 de abril en la Iglesia de San Marcos en Huntersville.36

El Obispo Jugis dirigió su homilía a los 15 hombres, señalando: “Nuestra lectura de los Hechos de los Apóstoles ( 6: 1-7 ) esta mañana nos dice: ‘A medida que el número de discípulos continuó creciendo, los apóstoles vieron la necesidad de ordenar ciertos hombres tienden a diversas diaconías dentro de la comunidad cristiana. Y nosotros, en la Diócesis de Charlotte, nos encontramos en una situación similar. A medida que el número de discípulos continúa creciendo en la Diócesis de Charlotte, vemos la necesidad de ordenar a ciertos hombres para atender a las diversas diaconías del Ministerio de la Palabra, el Ministerio del Altar y el Ministerio de la Caridad dentro de la comunidad cristiana “.

Con esta clase de ordenación, la diócesis ahora cuenta con 135 diáconos permanentes, la mayor cantidad en su historia, que prestan servicios en todo el oeste de Carolina del Norte, donde la población católica cuenta con más de 450,000.

Los diáconos recién ordenados ahora podrán asistir al altar durante la misa, proclamar el Evangelio en la misa, dar homilías, administrar el sacramento del bautismo y oficiar en bodas. Los diáconos permanentes sirven en las parroquias y en áreas pastorales especializadas como el ministerio hispano, el RICA, la capellanía del aeropuerto y el ministerio de prisiones.

Durante su homilía, el obispo observó a los candidatos a diácono sentados frente a él en la base de los escalones del santuario, sus familias y amigos sentados detrás de ellos.

“Sus cónyuges y familiares, sus amigos, sus pastores, los diáconos de la diócesis y los fieles de la diócesis están aquí para orar por usted mientras recibe los dones del Espíritu Santo”, dijo.

El Obispo Jugis se maravilló de cómo el Señor resucitado no solo nos da la alegría en este tiempo de Pascua, sino el regalo de 15 nuevos diáconos para la Iglesia. Explicó que a medida que son ordenados, reciben el carácter espiritual indeleble que los configura como diáconos de la Iglesia.229

“Jesús dijo que no vino para ser servido, sino para servir”, señaló el obispo. “Nuestros diáconos están ordenados para servir. Ese es su ministerio especial. A través del sacramento de las sagradas órdenes, reciben la gracia santificante para equiparlos para este ministerio “.

Llamándolos “queridos hijos”, el Obispo Jugis alentó a los 15 hombres a “mantener una estrecha amistad con Jesús el Señor Resucitado”. Es a Aquel a quien estás sirviendo. Los fieles deben poder ver a Cristo en ti. El Maestro debe ser reconocido en el discípulo.

“Es en el nombre de Jesús que te envían”, les recordó. “Todo lo que puedas lograr se hará en el nombre de Jesucristo. Si no mantiene una relación vital con Jesús, su ministerio se volverá aburrido, aburrido, superficial, incapaz de inspirar. Jesús trabajando en ti y en tu ministerio a través del Espíritu Santo mantendrá tu ministerio fresco “.

Un diácono de la Iglesia debe hacer malabarismos en su vida, reconoció el obispo.

“Es una invitación desafiante de parte de Dios que ha elegido responder: ser diácono, integrar su vida matrimonial, su vida familiar, su carrera y su ministerio diaconal. Se puede hacer y se puede hacer de manera muy efectiva, ya que tus hermanos diáconos pueden mostrarte el ejemplo de sus vidas “, dijo.

 

‘Mantén una estrecha amistad con Jesús el Señor resucitado. Es a Aquel a quien estás sirviendo. Los fieles deben poder ver a Cristo en ti ‘. – Obispo Peter Jugis

El principio unificador de todos estos deberes, continuó, “es su amor por Jesús y su deseo de servirlo. Después de todo, cuando vemos el triple ministerio que están a punto de asumir como diáconos, Jesús es una vez más el principio unificador de esos tres ministerios “del Ministerio de la Palabra, el Ministerio del Altar, y el Ministerio de la Caridad.

“El ministerio del Altar y los sacramentos es la renovación del sacrificio de Jesús para servir en el sacrificio de la Misa”, dijo. “Es el autor y el actor siempre presente en la Eucaristía y los sacramentos”.23

“El ministerio de la Palabra es la Palabra hecha carne, a la que proclamas y enseñas por tu palabra y testimonio”.

“El ministerio de la Caridad es su atención a los pobres, a los que sufren y a los enfermos, y a todos los necesitados que continuarás en tu ministerio”.

Durante el rito de ordenación, los hombres se arrodillaron uno por uno ante el Obispo Jugis para jurar lealtad a la Iglesia en su ministerio como diáconos.

“No te ordenas a ti mismo”, les dijo. “Es el Cristo Resucitado quien te ha llamado. Pero es un sucesor de los Apóstoles quien te ordena. La Iglesia autentica su ministerio y lo envía adelante. Ustedes son asociados del obispo y los sacerdotes para ayudar al obispo y a los sacerdotes. Tu ministerio será efectivo en la medida en que seas obediente a la fe y obediente a la Iglesia “.

Los diáconos recién ordenados proclamarán el Evangelio en la Misa, prepararán el altar en la Misa y distribuirán el Cuerpo y la Sangre del Señor a los fieles. Administrarán el sacramento del bautismo, asistirán y bendecirán matrimonios, llevarán viático a los moribundos, conducirán ritos funerarios y presidirán las oraciones públicas. También darán una homilía por invitación de su pastor e instruirán a los fieles en las enseñanzas de la Iglesia.

“Por su ordenación, el Espíritu Santo los configura a Cristo el Siervo”, les dijo el Obispo Jugis. “El Señor Resucitado te da una fortaleza especial para servirlo y representarlo en tu ministerio. Esa alegría de Pascua que marcó a los primeros discípulos continúa viviendo en la Iglesia, no solo durante el tiempo de Pascua, sino en todo momento. La alegría de Pascua impregna la vida de la Iglesia. Esa alegría de Pascua debe en todo momento dar vida a su ministerio “.

En sus palabras de clausura, el Obispo Jugis les recordó a los hombres que “Ustedes son los sirvientes del Señor Resucitado que resucitó corporalmente de entre los muertos, está vivo y está con ustedes, Quien acudió a los discípulos y los hizo regocijarse. A la vista del Señor, los discípulos se regocijaron, nos dicen los Evangelios.

“Que la alegría de Pascua impartida por el Señor Resucitado siempre te acompañe como Sus diáconos. Y en el último día, cuando salgas al encuentro con el Señor, que tengas la bendición de escucharlo decir: “Bien hecho, buen y fiel siervo”. Entra en la alegría de tu Señor ‘”.

Los 15 nuevos diáconos se unen a un estimado de 18,500 diáconos permanentes activos en los Estados Unidos hoy.

El Diácono Steffen Fohn de la Iglesia de la Sagrada Familia en Clemmons se une a su padre, el Padre Kurt Fohn, en el servicio a la Iglesia. “Mi padre, antes de ser ordenado al sacerdocio en 2001, era un diácono permanente”, explicó el Diácono Fohn. “De hecho, comenzó su formación de diaconado en la Diócesis de Charlotte como miembro de la clase de formación inaugural de la diócesis.22

“Mirando hacia atrás, veo la mano guía de Dios en nuestras vidas, inspirando la dirección de nuestras vidas. Mi padre, a lo largo de su vida, ha sido honrado con la sabiduría y el valor para responder “sí” cuando escuchó los llamados del Señor; él vive esa respuesta a diario. Él ha establecido un ‘alto nivel’, uno al que aspiro en mi propia vocación “.

El Padre Fohn comentó: “Cuando Dios infunde su propia santidad y amor en nosotros, se vuelve natural para nosotros vivir vidas sobrenaturales. La principal herejía de todos los tiempos es que la santidad es creada por nuestros propios esfuerzos. La santidad es un regalo para nosotros para ser usado de acuerdo con el plan de Dios. Los santos son la creación de Dios. Su santidad es la misma que la nuestra, la santidad de Dios “.

El Diácono Quang Nguyen de la Iglesia St. Joseph en Charlotte es el primer diácono vietnamita ordenado para la diócesis de Charlotte. “La mayoría de los vietnamitas que viven en la Diócesis de Charlotte son refugiados de Vietnam”, señaló. “Salimos de nuestro país e inmigramos a los Estados Unidos después de la caída de Vietnam del Sur en 1975. Cuando llegamos aquí, trajimos con nosotros no solo a nuestra familia, sino también al idioma y a la cultura vietnamita, que incluye nuestras creencias como católicos.

“El papel de un diácono permanente es nuevo para nosotros (vietnamitas) aquí en este país. (El) diácono permanente todavía no está siendo aceptado en Vietnam. Como sé, me convertiré en el primer diácono vietnamita en la Diócesis de Charlotte. Eso también significa que he recibido muchas oraciones de la comunidad vietnamita para que esto ocurra. Espero que después de mi ordenación, haya más hombres en mi parroquia que estén interesados ​​en responder a la llamada para convertirse en diáconos permanentes “, dijo el Diácono Nguyen.

El Diácono David Ramsey de Santa María, la Iglesia de la Madre de Dios en Sylva es un médico especializado en medicina familiar. “La medicina y el diaconato tienen muchas similitudes”, dijo. “Cuidamos a las personas desde el nacimiento hasta la muerte. De hecho, fueron los problemas de la vida en la defensa de la verdad de la Iglesia Católica en la dignidad de los seres humanos desde el nacimiento hasta la muerte que fue una de las cosas que me atrajeron de Ella “.24

“He ayudado a 600 mujeres en el parto de sus bebés como médico y en cada una de ellas me maravilló el regalo milagroso de la vida que Dios nos da. En el bautismo será la bendición del regalo de la vida eterna. En medicina, he tenido el privilegio de estar allí en momentos íntimos en la vida de las personas; en el nacimiento, durante las pruebas de la vida y en la muerte. Esas relaciones me han ayudado a comprender mejor la vida. Espero con interés mis relaciones con los demás en sus vidas de fe y las suyas en la mía en mi propia vida en Cristo como diácono “, dijo.

“Como un todo, este es un grupo de hombres bien educados y profesionalmente logrados”, dijo el Diácono Scott Gilfillan, director diocesano de formación diaconal. “Realmente me han mantenido alerta en el conocimiento y la práctica de mi fe”.

“Ha sido muy gratificante para mí ver lo que Dios está haciendo con cada uno. Aunque cada uno ingresó al programa con una fe fuerte, una familia maravillosa y una carrera establecida, durante todo el proceso de formación han profundizado su fe, se han convertido en padres y maridos aún mejores, han ampliado su corazón para el servicio y aumentado su amor por la Iglesia “, Diácono Gilfillan dijo.21041418_deacons_assigned_2El obispo Peter Jugis anunció que los 15 diáconos nuevos se asignan de la siguiente manera, a partir del 14 de abril:

  • Paul Bruck: Catedral de San Patricio, Charlotte
  • Ralph D’Agostino: Iglesia de San Leo el Grande, Winston-Salem
  • David Faunce: Iglesia de la Inmaculada Concepción, Forest City
  • Steffen Fohn: Iglesia de la Sagrada Familia, Clemmons
  • Frank Moyer: Iglesia de St. Barnabas, Arden
  • Timothy Mueller: Iglesia de San Miguel, Gastonia
  • Matthew Newsome: Santa María, Iglesia de la Madre de Dios, Sylva
  • Quang Nguyen: Iglesia de San José (vietnamita), Charlotte
  • David Ramsey: Iglesia de San Francisco de Asís, Franklin
  • Martin Sheehan, Iglesia de Nuestra Señora de las Carreteras, Thomasville
  • Francis Skinner: Iglesia del Inmaculado Corazón de María, High Point
  • Paul Sparrow: Iglesia de Santo Tomás de Aquino, Charlotte
  • Peter Tonon: Iglesia de Santa Ana, Charlotte
  • Donald Waugh: Misión de Santa Bernadette, Linville
  • Jack Yarbrough: Iglesia de Nuestra Señora de la Gracia, Greensboro

– SueAnn Howell, reportera senior

Catholicnewsherald

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“Convertirse” en diácono: toda la vida es formación

El Diácono Ferrari regresaba a casa con su esposa de una reunión previa de candidatos y esposas con el Obispo R. Daniel Conlon de la Diócesis de Joliet, y ella le preguntó por qué no ofreció una respuesta al desafío del Obispo: “¿Cómo están? ¿Estás listo para tu llamada? “El Diácono Ferrari compartió con ella,” Sentí que no podía, porque no podría explicar completamente mi punto de vista. Hubiera dicho: “Espero no convertirme en diácono”. En vez, rezo para que siempre me CONVIERTA en diácono “.

El Diácono Ferrari sostiene que un principio de desarrollo humano está en “convertirse”. Explica cómo esto se aplica a la formación como diácono: “Uno nunca ‘se vuelve’ porque el cambio es de por vida. Los incidentes durante la infancia, la adolescencia y la edad adulta son fases de la vida en un proceso continuo e integrado de cambio. . . Hacia el final del cuarto año de formación formal, finalmente me golpeó: no seré ‘hecho como un diácono’ en la ordenación. . . A pesar de recibir una educación amplia, ilustrada y esencial sobre muchas de las enseñanzas e “ideologías” de la Iglesia, es solo un comienzo. Así que siempre me estoy ‘convirtiendo en un diácono’ “.xmas-card-photo-2013

En este proceso continuo de ” devenir ”, el Diácono Ferrari reconoce que habrá ocasiones en las que se cuestione la vocación; cuando el diácono ordenado puede dudar de sus habilidades y habilidades para ser prudente y efectivo en su ministerio diaconal. Pero es en estos tiempos que aprecia la asistencia de su director espiritual, especialmente en los momentos más difíciles cuando sintió que estaba en “modo desastre”. El diácono Ferrari comparte: “. . . Ese es el misterio de la dirección espiritual. Nuestros directores espirituales ven a Dios en el misterio e incluso en la miseria. Se unen a nosotros en el devenir, viendo el rostro de Cristo en todo. Todo es una CONVERTIRSE “.

Una de las realidades que el Diácono Ferrari también aborda es la confusión entre muchos laicos sobre cuál es el papel del diácono. Señala que muchos describen al diácono de hoy como que tiene “un pie en la laicidad” y “un pie en el clero”. Pero desafía a este modelo explicando: “Para mí, los diáconos deben tener ambos pies plantados en el clero. . . Después de la ordenación, no hablamos en nuestra voz, sino en la voz de la Iglesia “. Continúa,” Pero -y esto es lo que creo que siempre se debe recordar- los diáconos tienen ambas manos en servicio. Estamos aquí para servir, ya que siempre nos estamos convirtiendo en Cristo, el siervo sufriente. Son las manos del diácono las que dan testimonio de la caridad y la compasión de Cristo en el mundo. Venimos a servir a los laicos “.

El Diácono Ferrari concluye con la observación personal: “Dudo que alguna vez llegue a ser diácono. Espero y rezo, sin embargo, para que continúe creciendo en este llamamiento, siempre CONVIRTIÉNDOSE “. Mira el ejemplo de San Lorenzo, un patrón diaconal de la Iglesia primitiva, y espera emular su ejemplo de servicio y fe inquebrantable. “Con los años de las clases formales de formación que ahora han terminado, yo también puedo decir, déjenme entrar en la siguiente fase de CONVERTIRSE, porque estoy ‘hecho de este lado’.

El Diácono Joseph Ferrari, Ph.D., fue ordenado para la Diócesis de Joliet en 2013. Actualmente es profesor de psicología en la Universidad de DePaul.

Fragmentos del artículo que aparece en la edición de enero de 2014 de Deacon Digest , del Diácono Joseph R. Ferrari

No te rindas, reinventate cuando puedas, aprende a adaptarte. Hay un dicho, ‘no puedes controlar el viento, pero puedes ajustar las velas’. Esto significa que la vida presentará desafíos y, a menudo, no hay nada que podamos hacer al respecto, pero podemos aprender a ajustar nuestro enfoque, tratar de buscar nuevos puertos o simplemente seguir el flujo del viento “.

El profesor Ferrari es uno de los expertos destacados en nuestro libro,  The Strongest Mind in the RoomRegístrese  para obtener capítulos gratuitos, entrevistas del libro.Joseph R. Ferrari, PhD , es Profesor de Psicología y Profesor Distinguido de St. Vincent de Paul en DePaul University en Chicago, IL. Es editor de revista desde 1995 y autor prolífico de más de 500 artículos académicos, y del popular libro  Still Procrastinating: The No Regret Guide to Getting It Done.. Como psicólogo aplicado de la comunidad social, profundiza en asuntos de estrés y satisfacción del cuidador, voluntariado comunitario, liderazgo religioso, sentido de pertenencia, identidad escolar y hogares de recuperación de adicciones, por nombrar solo algunos. En el último recuento, tiene 12 manuscritos actualmente en revisión. Además de sus actividades académicas enormemente productivas, el Dr. Ferrari es un hombre de familia que también es muy activo en la comunidad de su iglesia. ¡Sabíamos que era una buena persona con quien hablar sobre hábitos y productividad!

Como nos dijo el Dr. Ferrari: “¡Si quieres hacer algo, dáselo a una persona ocupada! ¿Por qué están ocupados? Porque valoran el tiempo: su tiempo  y  su tiempo. Saben que la vida no es todo sobre ellos mismos, a diferencia de la manera en que los postergadores piensan: “Me demoro porque no quiero hacerlo”. ‘La vida es por MÍ, pero NOSOTROS.’ “Veamos lo que esta ocupada persona compartió generosamente con nosotros …

¿Cómo es tu rutina diaria? ¿Qué hábitos cultivas y qué beneficios encuentras en ellos?

Soy Diácono en la Iglesia Católica (los diáconos a menudo son miembros casados ​​del clero); Fui ordenado hace un año, después de más de 4 años de clases mientras trabajaba a tiempo completo. Digo esto porque hice el voto de rezar todas las mañanas y todas las noches la Liturgia de las Horas, algunas de las oraciones cristianas más antiguas. Mi mañana en casa comienza con tales oraciones mientras uso el paso a paso en mi sótano; después de 20 minutos de la Liturgia de las Horas, paso a leer las próximas semanas de Sun Gospels y cualquier homilía que tenga en las próximas 4-6 semanas, todo en el stepper. De esta manera, entreno y practico mis lecturas y participo en mis oraciones. Correo electrónico, café y algo para comer … Este es el comienzo de mi día en casa. Por la noche, de 6:30 a 7:30 p.m. a 8 p.m.: la misma rutina después de la cena.

Por un día en el trabajo, me levanto a las 5 a.m., salgo por la puerta a las 5:15 para vencer el tráfico de la mañana; café en el auto Estoy en el trabajo y el auto estacionado alrededor de las 6 a. M. Me dirijo a la oficina y reviso el correo, copio algunas cosas, me acomodo y luego, a las 6: 30-40, en el gimnasio … la oración y el paso a paso durante 45 minutos. Dúchese, vístase y vaya a la Misa de la mañana a las 8 am, donde a menudo ayudo. ¡A las 8:30 a.m., he terminado mis rutinas de la mañana y estoy listo para comenzar el día de trabajo!joe-ferrari_deacon-2013-07-11.03.22-am1

Es un viejo dicho, pero es verdad (es por eso que todavía lo decimos) … pero HARD WORK lo hace exitoso. No te rindas, reinventate cuando puedas, aprende a adaptarte. Hay un dicho que dice “no puedes controlar el viento, pero puedes ajustar las velas”. Esto significa que la vida presentará desafíos y, a menudo, no hay nada que podamos hacer con respecto a esos vientos, pero podemos aprender a ajustar nuestro enfoque; intente buscar nuevos puertos y, a veces, simplemente siga el flujo del viento.Nuestros lectores son personas que hacen un esfuerzo consciente por mejorar sus vidas desarrollando hábitos. En función de su investigación, ¿qué consejos puede ofrecerles para tener éxito en el cambio de hábito?

Ahora, estoy diciendo todo esto como un hombre de 58 años; mis respuestas habrían sido diferentes en 48, 38 y especialmente en 28. Si tienes 28 años, es posible que mis palabras no tengan un significado personal para ti, así que tal vez necesites luchar contra el viento tanto como puedas. Y solo a través de los desafíos de la vida verá que el viaje de la vida es grandioso, y esos fracasos en el camino realmente fueron ‘momentos de enseñanza’. Pregunte, ‘lo que es valioso y algo que puedo aprender de este evento:’ lame sus heridas y avance. El viento volverá, así que prepárate.

¿Hay algún hábito que intente desarrollar ahora? Lo que lo motivó a trabajar en ellos:

Siempre existe el peligro de estar más orientado a las tareas que orientado a las personas; cualquiera de los extremos no es bueno. Entonces, estoy trabajando en un equilibrio hacia estos fines.

¿Quién o qué te inspira? ¿De quién te gustaría saber más y por qué?

Mucha gente, yo sabía crecer: profesores, profesores, amigos, esposa, niños; incluso personas que no me gustaron (para aprender más sobre hacer lo contrario a los demás). Mi Dios y fe cristiana. Demasiados para enumerar = todos impactan nuestra vida, ya sea que sepamos o no. No se trata de MÍ, se trata de NOSOTROS.

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Los Mandamientos del Diácono

Desde la página para el diaconado permanente en la Diócesis de Fresno. Fueron publicados por primera vez en 1976 .

  1. Recuerda que eras un hombre casado antes de convertirte en diácono. Tu familia es tu primera prioridad.
  2. Haga que su cónyuge y sus hijos se sientan parte de un equipo. Escucha activamente sus ideas y quejas.
  3. Sé primero un director espiritual en casa; también te necesitan a ti.
  4. No esperes ser un miembro honrado de tu familia: ¡has sido bendecido por el Señor, no beatificado!
  5. No compare su esposa y su familia con las de otros diáconos, ya sea favorable o desfavorablemente.
  6. No trates de resolver todos los problemas de la Iglesia de una vez. Busque la dirección del Señor y trate de hacer una o dos cosas bien.
  7. Intenta aceptar las críticas y no pretendas que tienes todas las respuestas. La gente lo sabe mejor
  8. Reserve una cantidad de tiempo razonable cada semana para estar con la familia. Nadie es indispensable.
  9. Mantenga un calendario e informe a su esposa sobre su horario.
  10. Ama al Señor Dios con todo tu corazón y alma, y ​​a tu prójimo como a ti mismo.

El diácono  Greg Kandra  añade algunos más:

  • Habla con tu párroco. A menudo. Asegúrate de que él conozca tus limitaciones y obligaciones, y que entienda que tu esposa es parte de tu ministerio, visible e invisible.
  • Orar. A menudo. Lo diré de nuevo: reza a menudo. Tiene que ser la piedra angular y culminante de su vida y ministerio.
  • Recuerda: un diácono es lo que eres, no solo lo que haces. No te enredes tanto haciendo  cosas que te olvides de ser, vivir, testificar, aprender, orar, escuchar, preguntarse.
  • Nunca olvides por qué estás en esta vocación. Es servir y, al servir, provocar la salvación de las almas.
  • Lavar los pies Es donde comienza una vida en el ministerio. Nunca lo pierdas de vista.
  • Esté abierto al Espíritu Santo. Nunca sabes a dónde te llevará.
  • Vive con alegría Y haga de cada día una oración viva de acción de gracias por el gran privilegio que le han dado de servir al pueblo de Dios como diácono. ¿Puedes creer lo bendecido que eres?

Diácono, diaconado, diakonía también completa con:

  • Lee y ora previamente el Evangelio que vas a proclamar y haz realidad aquello de: “Recibe el Evangelio de Cristo, cuyo heraldo eres ahora. Cree en lo que lees, enseña lo que crees y practica lo que enseñas”.
  • Ama mucho al Papa y a tu obispo y reza diariamente por sus intenciones.
  • Nunca te olvides de los pobres. Ellos son “las riquezas de la Iglesia” y en ellos encontramos al mismo Cristo. Deben ser la prioridad en el servicio diaconal.33 (3)

 

 

“Pero, ¿quién digo que soy?” Los rasgos de personalidad auto reportados de los Diáconos católicos JOSEPH R. FERRARI

Revista de Espiritualidad en Salud Mental , 17: 172-186, 2015
Copyright © Taylor & Francis Group, LLC
ISSN: 1934-9637 print / 1934-9645 en línea
DOI: 10.1080 / 19349637.2014.997857
“Pero, ¿quién digo que soy?”
Los rasgos de personalidad auto reportados
de los Diáconos católicos
JOSEPH R. FERRARI
Departamento de Psicología, DePaul University, Chicago, IL, EE. UU.
Ordenado, diáconos permanentes en la Iglesia Católicach ( N = 1.717;
M edad = 45,9 años, SD = 6,9) participaron en un estudio autoinformado
de los rasgos de personalidad completando el HEXACO-60. Había
no hay diferencias significativas (por cohorte generacional o geográfica)
región) en los rasgos de personalidad reportados. No hay corres-
relaciona (controlando por la deseabilidad social) por chredad onológica,
años desde la ordenación, o años que residen en el current parroquia
surgió en las variables HEXACO. Los diáconos, sin embargo, informaron la media
dimensiones de honestidad-humildad puntuaciones mucho más altas que los hombres de
una muestra comunitaria previamente reportada. Los resultados sugieren que para
casi 50 años, los diáconos católicos estadounidenses tienen una personalidad similar
rasgos independientemente de su generación o geografía.
PALABRAS CLAVE Diáconos católicos, cohortes generacionales / edad,
regiones geográficas, HEXACO-60, rasgos de personalidad
Muchas religiones cristianas tienen tipos de clérigos ordenados. Dentro de la romana
La tradición católica, una categoría de clérigos que ha mostrado un fuerte aumento sobre
las últimas décadas han sido el diácono permanente (Ditewig, 2004 ;
Ditewig & Tkacik, 2010 ; Keating, 2006 ), un hombre que, a través de la ordenación,
no continúa hacia convertirse en un presbítero. Los diáconos tradicionalmente sirven
en ministerios de “palabra, sacramento y caridad”. El ministerio de la palabra gen-
erally significa leer los Evangelios (Sagrada Escritura) en la Misa Católica,
Afirmando su papel mediante la enseñanza y participando en el estudio de las Sagradas Escrituras.
El ministerio sacramental por los diáconos puede incluir, por ejemplo, bautizar
miembros en la Iglesia; prepararse y presidir bodas; despertar servicios
Dirección de correspondencia a Joseph R. Ferrari, Departamento de Psicología, DePaul
Universidad, 2219 North Kenmore Avenue, Chicago, IL 60614, EE. UU. Correo electrónico: jferrari@depaul.edu
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Descargado por [Mr Joseph R. Ferrari] a las 05:56 05 agosto de 2015
Los rasgos de personalidad del diácono católico 173
y preparación para el funeral; bendiciones de personas, objetos y lugares; y distribución
de la Sagrada Eucaristía.
Sobre todo, el diácono permanente es un ministerio de caridad . Un permanente
diácono no es un “mini sacerdote”, un “sacerdote parcial” o un “sacerdote sustituto”
y ciertamente no es una “súper laico” (Ditewig, 2007 ). Los diáconos son un
ministerio sagrado por derecho propio, un clérigo no remunerado que se enfoca en
justicia, caridad y las necesidades comunales de los demás. Él se para entre el
Iglesia y el mundo con los pies sólidamente en la liturgia y sus manos
directamente al servicio de los demás (Ferrari, 2014 ). Él interpreta las necesidades de
el mundo a la Iglesia y se compromete a una vida de servicio a los demás reflexivo
de valores y virtudes cristianas. Durante la misa, él lee el Evangelio, ofrece la
las intenciones y oraciones de la gente, recibe los dones de la gente y ayuda en el
ministración del Sacramento de la Comunión, y desestima la asamblea
ir al mundo para servir como Cristo (Keating, 2006 ). Cuando la misa tiene
terminado, el sacerdote regresa a la rectoría; el diácono regresa a la comunidad
donde vive (Ferrari, 2013 ). En resumen, el diácono de hoy está profundamente incrustado
en el mundo, pero no en el mundo, él une la Iglesia litúrgica y el
necesidades del mundo.
EL DIACONATO PERMANENTE EN EL ESTADO UNIDOUNTES
SOBRE EL PAST 50 AÑOS
A fines de agosto de 1968, el papado en Roma, Italia, otorgó obispos estadounidenses
permiso para ordenar diáconos permanentes en la Iglesia, después de casi
una ausencia de mil años. En 1971, la Conferencia Nacional de Católicos
Los obispos (NCCB) autorizaron el primer conjunto de pautas para el entrenamiento del diaconado.
ing ( Diáconos permanentes en los Estados Unidos: directrices para sumación
y Ministerio ). Estas Pautas sirvieron a la Iglesia de EE. UU. Para asimilar el
Ministerio de diáconos “nuevo, revisado” para la primera cohorte de diáconos. En 1981,
había 135 centros de formación de diócesis y casi 5,000 ordenados
contras. La mayoría de los hombres (91%) pasaron 2 o 3 años en clases de formación, recibiendo algunos
instrucción en escritura, teología y formación espiritual.
Sin embargo, en 1984 el NCCB publicó nuevas directrices, cediendo un segundo
una “cohorte” de hombres (Shugrue, 1988 ). La admisión típica incluyó un período
de discernimiento, cartas de recomendación del pastor del candidato y otros,
una carta de apoyo de la esposa (si está casado), pruebas psicológicas y
entrevistas. Durante la formación, los candidatos al diaconato generalmente se encontraron una vez o
dos veces por semana o una vez al mes para la clase, por lo general durante 2 o 3 años (Centro
para la Investigación Aplicada en el Apostolado; CARA, 2000). Desafortunadamente,
documentación sistemática sobre la formación de formación describe los
educación mejorada o modificada de la segunda cohorte generacional. los
el documento más reciente (establecido en 2005) sigue requiriendo
similares a los reportados para la segunda cohorte, pero agregó un FBI
Descargado por [Mr Joseph R. Ferrari] a las 05:56 05 agosto de 2015
174 JR Ferrari
evaluación de antecedentes y certi fi cación para completar un curso sobre protección
niños de abuso sexual (CARA, 2013) y re fl ejó cambios en Canon
Ley. CARA informó que el 80% de los directores de diócesis afirmaron que los solicitantes
debe completar el MMPI o MMPI-2 para la admisión y más de la mitad requieren
una entrevista clínica. Los candidatos a diácono ahora se reúnen una o dos noches o
fines de semana al mes en el transcurso de 4 a 6 años ( M = 4.7 años; CARA,
2013). Los cursos generalmente incluyen, pero no están limitados a, fundamentos de
iglesia, teología, Antiguo y Nuevo Testamento, estudio de los sacramentos, eclesiastés
ología, enseñanzas de justicia social católica, cuidado pastoral, ministerio familiar, Canon
Ley, historia de la Iglesia y homilética. Los obispos de EE. UU. Decidieron no enmendar el
directrices actuales, creando así una tercera cohorte de diáconos desde 2005 a
el presente.
En 2010, CARA informó que el 46% del número total mundial de
37,203 diáconos ordenados se encontraron en los Estados Unidos (Weaver, 2010 ).
A partir de 2012, en los Estados Unidos había un estimado de 17.325 ordenados
Diáconos permanentes católicos (CARA, 2013; The Catholic Catholic
Directorio, 2013 ). Teniendo en cuenta los cambios en las pautas para el entrenamiento de formación,
podemos decir que desde 1968 (en realidad 1971, cuando los primeros diáconos fueron
ordenado) Los diáconos permanentes de EE. UU. representan tres diferentes pero relacionados
cohortes. En el presente estudio, por lo tanto, estas cohortes se designan desde
año autoinformado de ordenación por los participantes y etiquetados cohorte 1 (1971 a
1983), Cohorte 2 (1984 a 2004) y Cohorte 3 (2005 a la fecha). los
El presente estudio compara los niveles de rasgo promedio de la personalidad autoinformada
de estos tres grupos de diáconos católicos permanentes.
Solo unos pocos estudios examinaron las características del perma
diáconos nent, y ninguno examinó cohortes generacionales. Kobal ( 2005 ), en
una disertación inédita, entrevistó a cinco diáconos de Pensilvania en su
experiencias ministeriales, informando que estos hombres se sintieron entendidos por los laicos en
su papel como clero. Gamino, Sewell, Mason y Crostley ( 2006 ) examinados
registros de archivo de medidas de detección de ajuste psiquiátrico para 139 hombres
en Texas, ya sea seleccionados o no como “aspirantes” (los hombres ingresan en su primera
año de estudios diaconales). Resultados encontraron candidatos seleccionados para ser maduros
hombres exitosos en carreras y matrimonio; libre de neurosis incapacitantes, adicciones
problemas, enojo y problemas interpersonales; y que posee una fuerza de ego sólida.
Ashworth and Dilks ( 2012 ), en una presentación de conferencia de 17 hombres residentes
Al entrar en Oklahoma al diaconado, informó diferentes resultados. Utilizando
puntuaciones de medidas de diagnóstico estandarizadas que informaron que los diáconos fueron generados
aliado, rígido y moralista, queriendo parecer perfeccionista. Estos estudios,
sin embargo, proporcionó información muy limitada ya que se centraron principalmente en
pequeños tamaños de muestra de hombres que aplicaron o simplemente seleccionaron para ser diáconos, y
que residía en regiones geográficas de EE. UU. El presente estudio, en contraste,
incluyó un gran tamaño de muestra de hombres ya ordenados como diáconos permanentes
durante varios años y que vivió en una de las más de 170 diócesis en todo el Reino
Estados.
Descargado por [Mr Joseph R. Ferrari] a las 05:56 05 agosto de 2015
Los Rasgos de la Personalidad del Diácono Católico 175
Además, el presente estudio incluyó una medida autoinformada de deseable social
administrado a todos los participantes. Ashworth y Dilks ( 2012 ) sugirieron que
Los candidatos diaconales pueden responder a la defensiva, y hay alguna evidencia
que el clero católico puede ser demasiado fanfarrón de sus comportamientos (p. ej., Burns,
Francis, Village, y Robbins, 2013 ). La breve medida de deseabilidad social en
el presente estudio fue una herramienta estadística para verificar los sesgos de los diáconos cuando
re fl ejando sus rasgos de personalidad y para corregir los sesgos en las relaciones
entre variables. de Vries, Zettler e Hilbig ( 2014 ) encontraron que el uso de
Escalas de deseabilidad social cuando los rasgos de personalidad autoreportados significa
no parece justificado, ya que la evidencia a favor de la respuesta de deseabilidad social
conjuntos o estilos es mucho menos convincente de lo que creen los investigadores. Sin embargo,
dado que la presente evaluación exploratoria de la personalidad del perma-
nent diacons es una investigación única y novedosa, se decidió incluir
una breve escala de deseabilidad social.
LOS RASGOS DE PERSONALIDAD DEL CLERO RELIGIOSO
Hace más de 40 años, Nauss ( 1973 ) revisó la investigación sobre la personalidad de
Clérigos y seminaristas católicos y protestantes. En todos los estudios informó
que la mayoría de los estudios encontraron que el clero y los seminaristas eran altamente extravertidos,
aunque los sacerdotes católicos eran más introvertidos que los pastores protestantes.
El clero en general tenía baja autonomía y tendencias agresivas. Louden
y Francis ( 1999 ) se enfocaron en el modelo de personalidad de Eysenck y encontraron que,
entre 1.168 sacerdotes católicos en Inglaterra y Wales, en comparación con los laicos el
los sacerdotes informaron una mayor estabilidad emocional, pero menos extraversión y parecía
más frío, impersonal e insensible que otros no fumadoresgymen. Durante el pasado
varias décadas, surgió un consenso general de que las variaciones en humanos
la personalidad se puede capturar mejor en cinco dimensiones, colectivamente y
comúnmente conocido como los “Cinco Grandes” (Goldberg, 1993 ). Estos cinco factores fueron
etiquetado: Apertura a la experiencia (O), Conciencia (C), Afabilidad
(A), Extraversión (E) y Neuroticismo o Estabilidad Emocional (N). Estos cinco
factores se encontraron en repetidas ocasiones en las estructuras de personalidad basadas en descriptivo
adjetivos en muchos idiomas, pero esencialmente en inglés. El océano
modelo fue ampliamente popularizado en la investigación basada en cuestionarios de la
Inventario de Cinco Factores NEO por Costa y McCrae ( 1992 ).
Sin embargo, Ashton y Lee ( 2005 , 2009b , 2010 ) provocaron un cuerpo de
investigación que indica que el modelo de los Cinco Grandes puede faltar un factor que
está separado de los demás: honestidad y humildad (cf Lee &
Ashton, 2004 , 2005 , 2006 , 2008 ; Lee, Ogunfowora y Ashton, 2005 ). Recientemente,
Ashton y Lee crearon una breve versión de 60 elementos de su personalidad más larga
inventario (Ashton & Lee, 2009a , 2009b ) para proporcionar una visión general de los seis
dimensiones de la personalidad que creen que son re fl exivas en las personas. Aghababaei
(20132014; Aghababaei, Wasserman, & Nannini, 2014 ) y otros (Desimoni
Descargado por [Mr Joseph R. Ferrari] a las 05:56 05 agosto de 2015
176 JR Ferrari
& Leone, 2014 ) encontraron que, para individuos con una fuerte identidad religiosa,
el modelo HEXACO de la estructura de la personalidad encaja bien y parece ser más útil.
Por ejemplo, Rowatt, Kang, Haggard y LaBouff ( 2014 ) encontraron que, entre
Comunidad protestante y católica adultos y estudiantes universitarios, humildad
se relacionó positivamente con varios atributos de la espiritualidad. El estudio presente
usó el inventario HEXACO-60 para medir la personalidad, pero presta atención
a los rasgos de humildad y honestidad, virtudes que se consideran valores centrales de la identidad
de un diácono permanente en la fe católica romana (Ditewig, 2007 ; Keating,
2006 ).
Porque este es el primer estudio sobre los niveles de rasgos de personalidad de perma-
diacons en la fe católica, no se esperaban resultados para
perfil basado en el modelo HEXACO. Aún así, en comparación con los datos informados de los hombres
de la comunidad (los laicos), los diáconos podrían informar tendencias mucho más
de honestidad y humildad (incluso después de controlar por la deseabilidad social).
Además, dada la naturaleza religiosa y espiritual de los diáconos como líderes religiosos,
uno podría esperar altos niveles de amabilidad y conciencia
siones contra los niveles informados anteriormente. Estudios previos encontraron que puede haber
una necesidad de estar a la defensiva o presentar una imagen pública favorable entre el clero
(Ashworth y Dils, 2012 ; Burns et al., 2013 ). Alternativamente, no está claro si
los diáconos pueden informar niveles bajos o altos de emocionalidad. Riguroso actual
La proyección de los solicitantes de diáconos podría “eliminar” a las personas con discapacidades mentales
desafíos, lo que resulta en la presente muestra de diáconos ordenados para informar
niveles moderados. En resumen, este estudio fue exploratorio, simplemente constatando
el promedio de los niveles de rasgos de personalidad auto-reportados de los diáconos a través de diferentes
generaciones y residiendo en diferentes regiones de EE. UU.
MÉTODO
Participantes: Generaciones y Geografía
Los encuestados fueron categorizados en una de las tres cohortes generacionales de sordos
contras basados ​​en el año autoinformado de ordenación. Se observa que el término
la cohorte se usa aquí menos para reflejar las fechas de inicio / final de la empresa basadas en el obispo de EE. UU.
y las directivas papales y más en las pautas generales para el grupo de diáconos para
investigación. La cohorte 1, ordenada de 1971 a 1983 ( n = 187), informó una media
edad de 52.33 ( SD = 2.43); Cohorte 2, ordenado de 1984 a 2004 ( n = 907), reportado
una edad promedio de 48.10 ( SD = 5.57); y Cohorte 3, ordenado 2005 hasta el presente
( n = 903), informó una edad media de 42.14 ( SD = 7.11). La mayoría de los participantes (87%)
autoidentificado como europeo americano, y había ganado al menos un bachillerato
grado (73.2%). Casi todos los participantes (93%) informaron que estaban casados,
con un promedio de 3.30 niños ( SD = 1.89). En términos de empleo pago
fuera de una parroquia, en general muchos diáconos (43%) estaban trabajando ya sea
o a tiempo parcial. A través de cohortes, los diáconos informaron que habían vivido un promedio
de 17.12 años en su parroquia actual ( SD = 9.90). En promedio, diáconos
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Los rasgos de personalidad del diácono católico 177
informaron que predicaron las homilías del domingo dos veces al mes, y la mayoría de los diáconos
participando en sacramentos como el bautismo (84.5%), preparación para el matrimonio (58.5%) y
ministerios de duelo (54.2%).
Hoy, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) ha
195 miembros de arco / diócesis y eparquías. Un perfil demográfico reciente
estudio (Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado, 2013 ) informó 177 US
las diócesis establecieron programas permanentes de formación de diáconos. Estos católicos
las diócesis se agruparon en 13 regiones geográficas diferentes en todo el
Estados Unidos y Canadá por la USCCB. También debe señalarse que
las comparaciones internas entre los diáconos canadienses y estadounidenses no encontraron signi fi cado
diferencias en las puntuaciones de seis dimensiones HEXACO-60 auto-reportadas en el presente
datos. Los obispos de los Estados Unidos consideran que las diócesis canadienses y estadounidenses pertenecen a la
mismas regiones y seguir las mismas pautas de formación. En consecuencia, en el
presente estudio, los diáconos de Estados Unidos y Canadá no se diferenciaron
en países separados ni agrupados en las regiones especiales separadas. Seis
las regiones fueron seleccionadas para participar en el estudio actual. Tasas de respuesta
para estas seis regiones varió de 9.7% a 21% ( Mdn = 13.8%). Sin embargo,
a pesar de que otras ocho regiones no fueron encuestadas directamente, estos grupos
fueron incluidos y sus respuestas fueron colapsadas juntas para formar un
Ruptura geográfica pospuesta, produciendo siete regiones evaluadas en este estudio
( Mdn número de diáconos participantes = 231 por región, rango = 106-271).
Por lo tanto, los grupos finales de comparación utilizados en este estudio fueron tres generaciones
cohortes por siete regiones geográficas.
Escalas psicométricas
HEXACO-60
Los participantes completaron el corto inventario de personalidad HEXACO-60 por
Ashton y Lee ( 2009b ), evaluando seis dimensiones para una medida global de
la estructura de la personalidad de uno basado en su modelo de personalidad (Ashton & Lee,
2007 : Lee y Ashton, 2004 ). Cada dimensión tiene 10 elementos, cada uno evaluado a lo largo de
una escala de 5 puntos (1 = totalmente en desacuerdo a 5 = totalmente de acuerdo), y esta medida
se ha utilizado con muestras de comunidades de adultos (véase Ashton & Lee, 2009b ).
De acuerdo con su modelo de personalidad, la dimensión de honestidad-humildad
representa una tendencia a ser justo, sincero y sin pretensiones ( α de autor con
adultos de la comunidad = 0.74); La amabilidad se caracteriza por estar tranquilo,
cooperativo y fácil de llevar ( α de autor con adultos de la comunidad = 0,75); y
La emocionalidad representa dureza, valentía y seguridad en sí mismo ( α del autor
con adultos de la comunidad = 0.73). Las siguientes tres dimensiones, según lo observado por
Lee y Ashton son generalmente similares al modelo de cinco factores de la persona
ality. Es decir, la extraversión refleja sociabilidad y alegría ( α del autor
con adultos de la comunidad = 0.73), la conciencia refleja ser exhaustiva
y trabajador ( α de autor con adultos de la comunidad = 0.76), y abierto a
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178 JR Ferrari
experiencia se caracteriza como curiosidad y poco convencional (autor
α con adultos de la comunidad = 0,80).
Debido a que se esperaba que la muestra actual de participantes fuera honesta
y humildes miembros del clero, las cuatro escalas a nivel de faceta dentro del HEXACO-
60 dimensión honestidad-humildad también fueron examinados. Estas cuatro facetas fueron
sinceridad (3 ítems, α del autor = 0.72), equidad (3 ítems, α del autor = 0.80),
evitación de avaricia (2 artículos, α de los autores = 0,82) y modestia (2 artículos;
α = 0,78).
S OCIAL D ESIRABILITY
Los participantes también completaron la versión verdadera / falsa de 13 ítems del Marlow-
Escala de Deseabilidad social de Crowne, creada por Reynolds ( 1982 ; ver Zook &
Sipps, 1985 ). Esta breve medida proporciona una estimación de la aprobación social
respuestas en instrumentos de encuesta, y tiene una larga historia de validez, inter-
consistencia final y estabilidad temporal en una serie de muestras (autor
α = 0,70).
I NFORMACIÓN D EMOGRÁFICA
Además, a todos los participantes se les preguntó su edad, estado civil, número de
niños, situación laboral, identidad étnica y nivel educativo. Además, par-
los participantes se les preguntó su año de ordenación, ubicación de la diócesis, deberes ministeriales,
y el tiempo que viven en su parroquia actual.
Procedimiento
R ECUIDAD
Para reclutar un tamaño de muestra nacional grande que fuera representativo de variados estados de los EE. UU.
regiones, se necesitaban varios métodos de contratación. Principalmente, un top-
se utilizó un enfoque descendente para la contratación, de modo que los correos electrónicos y un recordatorio
la llamada telefónica fue enviada directamente a cada directiva del programa de diaconado de la diócesis
de la información de contacto proporcionada al autor. Un total de 172 fuera de
Se contactó a 177 directores que representan diócesis de 13 regiones
e informado sobre el estudio. Aunque solo información de contacto directo
(dirección de correo electrónico y número de teléfono) de siete regiones se proporcionaron a la
autor, representaron a casi todos los directores de diócesis en el este, oeste,
norte y sur del país. Se les pidió a los directores que transmitieran
a sus diáconos una declaración por correo electrónico sobre el propósito del estudio (aprobado por
el director nacional de diáconos) y los encuestados fueron instruidos para iniciar sesión en
un sitio web seguro para completar la encuesta. Además, se publicó un anuncio para
dos meses continuos en Deacon Digest , una revista nacional disponible
a todos los diáconos de EE. UU., explicando el estudio y proporcionando el enlace del sitio web a
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Los Rasgos de la Personalidad del Diácono Católico 179
la encuesta. Además, unos tres meses después del inicio de la recopilación de datos, un breve
historia en el estudio fue publicado en el National Catholic Reporter (un alto
circulación, periódico estadounidense basado en la fe) e incluyó un enlace al sitio en línea
estudio de encuesta El período de reclutamiento duró entre cuatro y cinco meses.
D ATA C OLLECTION
Antes de aceptar completar el cuestionario en línea, los encuestados
informado en el sitio web que su participación fue voluntaria. Proteger
su anonimato no existía ningún vínculo con las respuestas individuales. Consentimiento para participar
ipate fue señalado al completar el cuestionario. Completando todas las medidas
en la encuesta en línea tomó un promedio de 30 min. Todos los datos fueron recolectados usando
el programa web de topografía Qualtrics.
Se utilizó un sorteo de 100 tarjetas de regalo de la cadena de café para fomentar
ipation, cada uno valorado en $ 5. Al finalizar el estudio, los participantes fueron
proporcionó un enlace que los envía a un sitio web diferente (accesible solo después de todo
se completaron los ítems de la encuesta) donde voluntariamente ingresaron su correo electrónico
dirección para el dibujo de la tarjeta de regalo. Esto proporcionó el anonimato, ya que su contacto
la información estaba separada de la encuesta principal.
RESULTADOS
Análisis Preliminar: Información Demográfica y Social
Deseabilidad Respondiendo
Utilizando el análisis de chi cuadrado, el análisis preliminar no reveló diferencias significativas
en la frecuencia de los tres miembros de la cohorte generacional en todo el
regiones geográficas. Sin embargo, unidireccional ANOVEn cuanto a las tres generaciones
cohortes diáconos (como era de esperar) encontraron que los grupos eran significantes
icantly diferente en edad, F (2, 1713) = 296.98, p < .001. También hubo un
diferencia significativa entre cohortes generacionales en el número de niños
informó, F (2, 1715) = 48.28, p < .001, con la cohorte anterior que alegaba
un promedio de 4.14 niños ( DE = 2.12), Cohorte 2 un promedio de 3.08 niños
dren ( SD = 1.67), y la Cohorte 3 más joven un promedio de 2.75 niños
( SD = 1.55). Además, había una diferencia de cohorte significativa en el
número de años que viven en su parroquia actual, F (2, 1706) = 12.31, p < .001,
con cohortes mayores 1 en promedio que viven 19.47 años ( DE = 10.70), cohorte
2 viviendo en promedio 16.72 años ( SD = 9.80), y la Cohorte 3 más joven en
promedio de 15.26 años ( SD = 9.80) en su parroquia actual. Tomados en conjunto, estas
resultados apoyan el hecho de que el presente estudio tuvo tres generaciones generacionales
cohortes de diáconos. Por lo tanto, algunos análisis primarios, discutidos a continuación, controlados
para la edad corológica.
Table 1 presenta los puntajes de la escala de suma promedio para todos los participantes en
cada una de las seis dimensiones de la personalidad HEXACO y las cuatro facetas de la
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180 JR Ferrari
LENGÜETALas puntuaciones de suma promedio de LE 1 y correlaciones de orden cero en seis personalidades de HEXACO
Dimensiones y cuatro facetas de honestidad y humildad con escala de conveniencia social en cohortes
y Regiones ( N = 1,712-1,717)
M suma ( SD ) ComiFfidoyominortetα
Correlacionar con
Deseabilidad social
Deseabilidad social 3.88 (2.66) .701
HEXACO-60 rasgos de personalidad
Dimensión de honestidad-humildad total 42.44 (4.23) .671 .260 *
Cara sincera 11.99 (2.08) .596 .130 *
Fairness facet 14.09 (1.49) .619 .174 *
Faceta de evitación de avaricia 7.79 (1.44) .580 .192 *
Modest faceta 8.56 (1.31) .597 .217 *
Dimensión emocionalidad total de 28,56 (4,85) 0,664 0,227 *
La dimensión de la inversión total es 36.85 (5.16) .648 .209 *
Dimensión de conformidad total 36.20 (4.78) .710 .397 *
Escrupulosidad dimensión total de 39,16 (4,50) .685 .199 *
Abierto para experimentar la dimensión total 36.72 (9.56) .713 .007
* P < .001.
dimensión honestidad-humildad, así como su coeficiente alfa y bivariado
coeficientes de correlación con tendencias de deseabilidad social. Como se señaló en el
tabla, los rasgos de personalidad, según lo determinado por la medida HEXACO-60,
produjeron alfas de Cronbach que van desde 0.66 a 0.71 ( Mdn = 0.68) con el
cuatro facetas de la dimensión honestidad-humildad que van desde 0,58 a
0.62 ( Mdn = 0.59). La fiabilidad de estas dimensiones de personalidad en el
la muestra presente fue menor que el corte convencional de 0.70. Para los cuatro
facetas honestidad-humildad, quizás los coeficientes más bajos reflejaron el hecho
que las subescalas eran muy cortas (solo dos o tres elementos) y serían
se espera que sea bajo en confiabilidad. Además, un 3 (generación de cohorte) × 7
(Región geográfica) unidireccional ANOVA sobre los puntajes de deseabilidad social obtenidos
ningún efecto principal signi fi cativo para la cohorte generacional ( p = .451), geográfica
región ( p = .372) o efecto de interacción ( p = .190). Dado estos preliminares
resultados, todos los análisis posteriores controlados por las respuestas de deseabilidad social, junto con
con la edad cronológica.
Análisis primario: perfil de personalidad de diáconos permanentes
A continuación, un 3 (Generaciones de cohortes) × 7 (Regiones geográficas) MANCOVUN
(control de la deseabilidad social y la edad cronológica) se realizó
en las cuatro facetas de honestidad y humildad, el puntaje de suma total en esta dimensión,
y las cinco dimensiones HEXACO restantes. No había un principal significativo
efecto para la cohorte generacional ( p = .404) o región geográfica ( p = .398), ni
efecto de interacción significativo para la cohorte por región ( p = .096) en su promedio
niveles de personalidad. Es decir, los diáconos no informaron ninguna diferencia significativa en ningún
de las seis dimensiones HEXACO, independientemente de la generación de cohorte que
Descargado por [Mr Joseph R. Ferrari] a las 05:56 05 agosto de 2015
Los rasgos de personalidad del diácono católico 181
LENGÜETAPuntuaciones medias de LE 2 en la deseabilidad social y seis dimensiones de personalidad HEXACO
y cuatro facetas de honestidad y humildad entre cohortes generacionales de diáconos ( N = 1.717)
Cohorte 1 Cohorte 2 Cohorte 3
1971-1983 1984-2004 2005-2013
( n = 170) ( n = 787) ( n = 760)
Deseabilidad social 3.53 (2.52) 3.89 (2.67) 3.94 (2.69)
HEXACO-60 rasgos de personalidad
Total de dimensión de honestidad y humildad 42.02 (4.37) 42.35 (4.26) 42.63 (4.16)
Cara sincera 11.76 (2.08) 11.93 (2.06) 12.11 (2.10)
Fairness facet 13.83 (1.67) 14.09 (1.55) 14.15 (1.39)
Faceta de evitación de la codicia 7.96 (1.41) 7.77 (1.43) 7.76 (1.45)
Modest faceta 8.46 (1.32) 8.56 (1.34) 8.60 (1.29)
Dimensión de la emotividad total 29.02 (4.99) 28.57 (4.90) 28.46 (4.76)
Total de dimensión de extraversión 37.69 (4.59) 37.49 (4.56) 37.32 (4.46)
Aceptable dimensión total 36.67 (4.83) 36.05 (4.90) 36.23 (4.62)
Dimensión de Conciencia total 38,96 (5,05) 39,00 (4,66) 39,35 (4,19)
Abierto a la dimensión de experiencia total 36.86 (5.26) 36.71 (5.12) 37.39 (4.84)
fueron ordenados o la región geográfica de Estados Unidos en la que residían. Table 2
presenta los puntajes de suma promedio por cohorte generacional en cada uno de los
Las dimensiones de HEXACO y las cuatro facetas de la dimensión honestidad-humildad.
Además, para evaluar si los hombres ordenados al permanente
diaconado en los Estados Unidos reportó un crecimiento o cambio significativo en
su estructura de personalidad a lo largo del tiempo, correlatos parciales (controlando por
conveniencia social) se realizaron en seis dimensiones HEXACO y cuatro
Dimensiones de dimensión honestidad-humildad con tres aspectos relevantes para el tiempo, autoinformados
variables demograficas. Estas variables incluyen la edad cronológica (para ascer-
si hubo un impacto en el desarrollo hacia el cambio), el número
de años ordenado diácono (para evaluar si las experiencias como clero
miembro con el tiempo podría afectar el cambio de personalidad), y el número de
años residiendo en la parroquia actual (para explorar si los cambios situacionales
dentro de la vida de una parroquia podría afectar los cambios a la persona de un diácono:
alidad). Como se señaló en Table 3 , presentando coeficientes de correlación parciales, muy
pocas correlaciones fueron signi fi cativas. A saber, a medida que aumentaba la edad cronológica,
diáconos informaron puntajes más bajos en la dimensión de honestidad-humildad y la
facetas de sinceridad y equidad, así como la dimensión de conciencia.
El número de años ordenados estuvo significativamente relacionado negativamente con solo
la faceta de la equidad en la dimensión honestidad-humildad. El número de
años que un hombre era diácono no estaban relacionados de manera significativa con ninguno de los seis
Dimensiones HEXACO.
DISCUSIÓN
En 2018, el NCCB celebrará el 50 aniversario desde Vaticano
II del diaconado restaurado en los Estados Unidos. Resultados del presente
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182 JR Ferrari
LENGÜETALE 3 correlatos parciales (control de la deseabilidad social) entre Six HEXACO
Dimensiones de personalidad y cuatro facetas de honestidad y humildad con Yoídos ordenados
Edad cronológica y años en la parroquia actual ( N = 1,712-1,717)
Cronológico
años
Número de años
ordenado
Numero de años en
parroquia actual
HEXACO-60 rasgos de personalidad
Total de dimensiones de honestidad y humildad .075 **.054 .008
Cara sincera .063 * .047 .016
Equidad faceta 0.067 **0.056 * 0.020
Faceta de evitación de avaricia .006 .005 .005
Modest faceta .051 .036 .023
Dimensión de la emotividad total .026 .009 .043
Total de dimensión de la extraversión .010 .020 .002
Dimensión de la cordialidad total .003 .004 .003
Escrupulosidad total dimensión 0,062 * .043 .048
Abierto para experimentar la dimensión total .018 .041.042
* P < .01. ** p < .001.
estudio sugiere que los diáconos permanentes católicos estadounidenses han permanecido
relativamente estable en las últimas décadas en términos de sus rasgos de personalidad, como
evaluado por el modelo HEXACO. Consistencia en los rasgos generales de personalidad para
diáconos permanentes se encontraron independientemente de la edad cronológica, años como
diácono, o años de afliación parroquial actual. Tendencias de deseabilidad social
estaban significativamente relacionados con algunos de los niveles de personalidad promedio en el
HEXACO, pero su dirección fue en la dirección negativa (ver Table 1 ).
Estos resultados sugieren que cuanto más un diácono posee deseable
rasgos de sonoridad (como honestidad-humildad, amabilidad y conciencia),
es menos probable que les importe su impresión pública. Además,
de Vries et al. ( 2014 ) sugirió que los investigadores no se preocupen por
tales correlatos significativos, particularmente cuando se usan las medidas HEXACO.
Además, aunque hay algunas correlaciones entre las medidas demográficas
el tiempo y los niveles promedio de personalidad emergieron estadísticamente significativos (incluso
después de controlar las tendencias de deseabilidad social; ver Table 3 ), estos coefi-
los clientes fluctuaron en una magnitud alrededor de 0, sin re fl ejar ningún significado significativo en
su relación. Además, se recordó a los participantes que sus respuestas
eran anónimos, y no serían compartidos con su obispo local o diácono
Con el director. Esta instrucción debería reducir algo la preocupación sobre
si los encuestados estaban tratando de causar una buena impresión. En el presente
muestra, las fiabilidades de la escala algo inferior (en comparación con los reportados
por una muestra de la comunidad de Ashton & Lee, 2009b ) es probable debido a
una variación ligeramente reducida en la personalidad entre estos diáconos. Tomado
juntos, todos estos hombres tienen algo en común: están ordenados
clérigos que hicieron un voto para servir a otros.
La consistencia en los puntajes de HEXACO autoinformados a través de la geografía
y generaciones de diáconos, sin embargo, necesita una mayor explicación y
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Los Rasgos de la Personalidad del Diácono Católico 183
examen. Ashton y Lee ( 2009b ) informaron puntuaciones medias en cada uno de
las seis dimensiones de HEXACO-60 usando 321 hombres de una muestra comunitaria
ple. En comparación con los puntajes promedio de la muestra presente en estos factores (ver
Table 1 ), los puntajes de los diáconos se parecían bastante a los de la comunidad.
la estabilidad emocional (28.56 vs. 28.70 respectivamente) y la apertura a
experiencia (36.72 vs. 36.70, respectivamente). Sin embargo, los diáconos informaron
una puntuación media mucho más alta, en comparación con la muestra comunitaria de hombres,
en la dimensión honestidad-humildad (42.44 vs. 37.60, respectivamente) -casi a
desviación estándar completa por encima de la norma de la comunidad. Además, la dea-
Contras, en comparación con la muestra de la comunidad, se reclama más alto en la extraversión
(36.85 vs. 32.60, respectivamente), amabilidad (36.20 vs. 32.30, respectivamente),
y escrupulosidad (39.16 vs. 37.30, respectivamente). La mayor honestidad-
La dimensión de humildad reportada por los diáconos en el presente estudio puede reflejar
su espiritualidad, similar a otros adultos que valoran la religión (Rowatt et al.,
2014 . En contexto, entonces, parece que el rasgo de personalidad auto reportado promedio
niveles de diáconos católicos permanentes son bastante similares a los sacerdotes católicos
(ver Louden y Francis, 1999 , para discusiones sobre personalidades sacerdotales).
Con base en el presente estudio exploratorio, el bastante alto y consistente
los niveles promedio de las dimensiones de la personalidad se fusionaron, independientemente de la duración de
tiempo como diácono, después de los cambios en las pautas de formación (cohorte generacional),
ubicación de la residencia parroquial en los Estados Unidos y Canadá (área geográfica
región), edad cronológica, ministerios de diaconado y experiencias a lo largo del tiempo,
o el tiempo viviendo en la misma comunidad parroquial con todas sus experiencias. Uno
posibilidad de consistencia puede ser un sesgo de selección en la aprobación de los hombres en
los programas de formación de diaconado. Tal vez los directores de diócesis seleccionaron hombres
cada vez basado en instrumentos y entrevistas creadas que se ajustan a
perfil que ellos creían que eran las habilidades y aptitudes requeridas para un “buen
diácono. “Es poco probable que hubiera un sesgo de respuesta egoísta en la cursiva
conjunto de datos de alquiler, porque se usaron puntajes autoinformados en HEXACO-60.
Ashton y Lee ( 2010 ) encontraron que el autoinforme y el observador de pares informan sobre
el HEACO resulta en clasificaciones altamente consistentes. Sin embargo, futuros estudios de
los diáconos permanentes pueden querer encuestar a esposas y pastores sobre la persona
alidad de los diáconos. Alternativamente, puede ser que ciertos estilos de personalidad sean
“Revisado” en la solicitud para candidatos a diácono. Esta explicación es posible,
pero no es probable en tantos diferentes centros de formación diocesana para
muchos años, y no se ha registrado ningún registro de tales medidas de detección
para ser utilizado. (Según se informa, muchas diócesis usan el MMPI que se usa hoy, pero eso
solo se utiliza para determinar la psicopatología grave.) Por lo tanto, parece que
estos hombres ingresaron como solicitantes y candidatos que ya tienen una personalidad
que coincida con no celoso, y más bien de estilo normal. Más estudio, aún, es
necesario explorar con otras medidas de la personalidad y el ministerio religioso
la estabilidad de la personalidad entre los diáconos a lo largo del tiempo.
Aunque el tamaño de la muestra en el presente estudio fue grande (durante
1,700 encuestados), hay más de 17,000 diáconos ordenados en los Estados Unidos.
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184 JR Ferrari
Estados. El presente estudio captó aproximadamente el 14% de las muestras permitidas
encuesta y solo el 10% de toda la población. Tal vez, esas personas que
respondieron a la encuesta de 30 minutos fueron sesgados porque estaban interesados ​​en
respondiendo, o simplemente personas que tenían acceso a la computadora para responder en línea.
Los estudios futuros necesitan tamaños de muestra más grandes y muestrear todas las regiones geográficas
directamente. Sin embargo, el presente estudio encontró que el permanente católico estadounidense
diáconos, a través del tiempo y sin importar su cohorte de ordenación o geográfica
región de residencia, informan los mismos rasgos de personalidad desde la primera formación
cohorte en la década de 1970.
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Citaciones ( 13 )
Referencias ( 39 )
  • … A través de ambas denominaciones encuestadas, los diáconos se identificaron como extremadamente altos en humildad y honestidad, comparados visualmente con puntajes de muestras comunitarias de adultos (Lee, 2009a, 2009b). Aún así, los resultados actuales fueron consistentes con los hallazgos reportados por Ferrari (2015c Ferrari (, 2017) en una gran muestra nacional de diáconos católicos. Debido a que los diáconos metodistas en el presente estudio se identificaron con ser humildes y honestos, sugiere que los resultados informados por Ferrari (con los diáconos católicos) puede no ser una anomalía …

El sábado 5 de mayo de 2019 serán ordenados diáconos Pedro Jiménez Gómez y Guido Jiménez Alvarado en la Colegiata de San Isidro de Madrid

Después de completar  cinco cursos de formación para el diaconado permanente, el sábado 5 de mayo a las 20:00 horas en la Colegiata de San Isidro, la que fue catedral de Madrid, serán ordenados diáconos, los candidatos D. Pedro Jiménez Gómez y D. Guido Jiménez Alvarado.


Pedro Antonio Jiménez Gómez 
 (30/X/1971),

Está casado con Doña Alicia Moreno Valentín desde octubre de 1997 y son padres de Juan Pedro, María de la Paloma e Isabel Qinday.

Pertenece a la parroquia de San Miguel Arcángel  de Moralzarzal

Algunos datos de Pedro:pedro

 Es Licenciado en Ciencias Biológicas (Universidad Complutense Madrid), Doctor por la Universidad San Pablo CEU, Gestor y Auditor Europeo de los sistemas de Gestión de la Calidad y de los Sistemas de Gestión del medio ambiente. (European Organization for Quality), Técnico superior en Prevención de Riesgos laborales en las especialidades de Ergonomía y Psicosociología, Seguridad e Higiene industrial, Máster Universitario Business Administration. Autor de más de 40 publicaciones científicas en revistas científicas, es el responsable del Área de promoción de la Salud (Fundación Universitaria San Pablo CEU). Ha sido Premio Ángel Herrera a la mejor labor docente 2010 y Premio Ángel Herrera a la mejor labor de investigación 2012.

Trabaja como profesor titular responsable del Área de Microbiología de la Universidad San Pablo CEU.

 Guido Ramiro Jiménez Alvarado (14/01/1966)

Está casado con Doña Faly Daza  Díaz y son padres de Rocio y Pablo.

Pertenece a la parroquia de Santa María Madre de la Iglesia

Algunos datos de Guido:

Diplomado en Filosofía (egresado): Universidad Católica del Azuay-Ecuador en 1991, y  Diplomado en Teología (egresado): Universidad Católica del Azuay-Ecuador en 1994. Finalizado estudios de Bachiller de Ciencias Religiosas: Universidad San Dámaso, Madrguidoid en 2017, asistente Pedagógico (Educación Social), Universidad Politécnica Salesiana de Ecuador, en 1998,  Educación Social (Habilitación Profesional), Colegio de Educadores Sociales de Madrid en 2011, Experto Universitario en la gestión de Entidades sin ánimo de lucro”, en la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) en 2005,  Experto en Montaje de Comunidades Terapéuticas para adolescentes, por el Centro Terapéutico San Gregorio de Bogotá en 1999,  Técnico en instalación y mantenimiento de energías renovables, Centro Fomento Profesional, en 2010.

Trabaja como  “Coordinador del Programa de Pisos de acogida de Menores Tutelados” por la Comunidad de Madrid, en la Fundación G.E. Social desde hace 11 años hasta a la actualidad. Ha sido “Coordinador del Programa de Pisos de acogida de adolescentes tutelados” por la Comunidad de Madrid, en la Asociación Mensajeros de la Paz-Madrid, durante 6 años.  Técnico de Proyectos de Cooperación Internacional para el Desarrollo, en la Fundación Mensajeros de la Paz-Ecuador, durante 10 años y  “Director de Programas y Proyectos de Protección de Menores” de la Fundación Mensajeros de la Paz-Ecuador, durante 6 años.Colegiata_de_San_Isidro_(Madrid)_14

El diácono y la misericordia – Entrevista al obispo brasileño Juan Francisco Salm

Mons. João Francisco Salm es obispo de Tubarão, SC y referencial de la Comisión Nacional de los Diáconos (CND). La práctica de la misericordia ha sido presente en su ministerio episcopal y en la transmisión al pueblo. En el Centro de Entrenamiento Maromba de la capital, que se realizó en Manaus, AM (del 21 al 23 de marzo de 2018), en el Centro de Entrenamiento Maromba de la capital, en la Reunión del Consejo Consultivo de la CND, que se llevó a cabo en Manaus, AM (del 21 al 23 de marzo de 2018) Amazonas. La ENAC (Equipo Nacional de Asesoramiento de Comunicación) oyó al obispo en una entrevista.

ENAC: La misericordia debe ser practicada por todos los cristianos. ¿La responsabilidad es mayor por parte del diácono?

  • Don Juan F. SalmDom John F. Salm: Toda persona que se encuentra con Jesucristo y ajustarse a él dejando bautizar, lleva en sí el deseo de experimentar lo que St. Paul expresó así: “No soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mí “(Gál 2,20). Con eso quiero decir que vivir conforme el Evangelio es el ideal de todo cristiano. Alcanza a quien sabe dar lo mejor de sí para, de acuerdo con sus dones, carismas y vocación, hacer resplandecer en su vida, de la forma más completa, el amor con que Cristo amó.

Es verdad que Jesús también advirtió: “Aquel a quien mucho fue dado, mucho le será pedido” (Lc 12,48). Me parece que aquí Jesús no quería presentar a Dios como un “cobrador” que hace cálculos matemáticos. Entendemos esto mejor si, por ejemplo, pensamos en lo que sentimos cuando nos damos cuenta de que el regalo que ganamos es mucho mayor y más valioso de lo que inicialmente pensábamos. Nace espontáneamente una gran admiración y gratitud. Es ese asombro y sentimiento de gratitud que llevan a “hacer más” oa “dar más”. No como obligación o pago. Pero como gratitud. El amor no es pago. Es donación, es don, es entrega. Esta es la motivación, la única que un diácono debe traer dentro de sí. Cito una vez más San Pablo: “Rivalizad en el amor” (Rm 12,10). No se trata de un “más que los demás” para “obtener ventaja”. Se trata de amar por primera vez de “primeirear”, como decía el Papa Francisco – y de descubrir la verdadera razón de ser cristiano; y, en este caso específico, es necesario buscar las verdaderas motivaciones para vivir la vida y ejercer el ministerio del diácono permanente. Nada de encontrarse más importante o mejor que otros. Mirando a Jesús en la Crus, se tiene la lección. Esto vale también para laicos, diáconos, sacerdotes, obispos y consagrados.

ENAC: La misericordia ha sido un tema constante en sus predicaciones. ¿Qué lo motiva en especial es el Año de la Misericordia y las palabras del Papa?

  • Dom John F. Salm: Los días que pasamos juntos fueron de la Semana Santa viene la Cuaresma. Sin contemplar a Jesús -y la Madre con él- para intuir su actitud, los sentimientos y propósitos que los movían, no hay como celebrar la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor; porque no se entre en el “misterio”. Y entonces nuestras motivaciones en el ejercicio del ministerio corren el riesgo de ser “del mundo” o “auto-referenciales”.

ENAC: La práctica de la misericordia lleva a entender la práctica de la caridad. ¿Cuál es su dimensión real?

  • Dom John F. Salm: Aquí tal vez la respuesta debe ser que es lo que dijo el Papa en un encuentro con sacerdotes: “El cura verdaderamente misericordioso (en nuestro caso podríamos decir ‘el diácono misericordioso’) se comporta como el buen samaritano porque su el corazón es capaz de compasión: es el corazón de Cristo.

ENAC: Para que no haya pre-juicio, como entender el diácono cuya actividad ministerial destaca una de las tres acciones: o Caridad, o Palabra o Liturgia.

  • Dom John F. Salm: El diácono permanente debe estar en plena comunión con su Obispo y servir dónde y cómo se le pide. Los tres ministerios – de la Caridad, de la Palabra y de la Liturgia – deben ser ejercidos “de forma armónica”, decía el Card. Don Sérgio da Rocha. Este grupo o aquel otro puede necesitar un compromiso mayor, de acuerdo con cada realidad. El discernimiento prudente de lo que Dios quiere mostrará lo que es mejor. Esto requiere un corazón que se compadezca; requiere la sabiduría de los santos. Ninguna de las acciones podrá ser instrumentalizada para compensaciones personales, conscientes o inconscientes. Por eso es tan importante que se busquen, además de la formación intelectual, también la formación humano-afectiva, la formación espiritual y la formación pastoral. Siempre todo con mucha humildad.

Comisión Nacional de los Diáconos