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“Estos son los tesoros de la Iglesia”. Feliz día de San Lorenzo

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Despedida del diácono Gianni Chirico

gianni_chiricoEstoy listo
 
Una alfombra interminable de nubes y eternidad …
 
Es en esa inmensa pradera, privada del tictac humano de las manos del tiempo, que, al despertar, nuestro primer lunes de agosto a la sombra del campanario de San Jorge, los ojos de nuestro corazón ven a Gianni, Gianni Chirico, el Diácono Gianni …
En sus dedos, Gianni aprieta su nuevo certificado de residencia. En la entrada … ciudad de residencia … leemos: Jerusalén celestial …
Los ojos de Gianni han dejado de prestar atención a las cosas aquí en la tarde del 3 de agosto, a las primeras vísperas, en resumen, del decimoctavo domingo del tiempo ordinario …
 
Su última despedida, su Diócesis, a la que amaba y sirvió como Hombre, Esposo, Padre y Diácono Permanente, se la otorgó a primera hora de la tarde del cuatro de agosto, domingo, en una Iglesia repleta y llena de capacidad. “San Giorgio della Vittoria”.
Presidiendo el solemne funeral está el Arzobispo Emérito de Reggio Calabria – Bova Mons. Vittorio Luigi Mondello. Varios sacerdotes concelebrando, muchos diáconos que viven el Sacrificio Divino se apiñaron a los lados del ataúd, tendidos en el suelo, al pie del Altar …
Entre las paredes y las bóvedas del Templo de la Victoria hay un aire melancólico, las lágrimas saben de un desprendimiento lacerante y gratitud a Dios; los fanáticos agitan frenéticamente entre las manos nerviosas de aquellos que tienen una conciencia dramática de que esa voz y esa sonrisa ahora podrán contemplarlos solo serafines y querubines …
 
En la homilía, paternal y sabiamente enraizada en la vida de su diácono, Monseñor Mondello ataca enfatizando que “en Gianni hemos visto a un cristiano auténtico, que a lo largo de su vida ha estado adecuadamente preparado para encontrarse con el Señor. Y hoy, Gianni, vive en la alegría de Dios: para vivir esta nueva dimensión al máximo, se preparó escuchando y, sobre todo, poniendo en práctica la Palabra de Dios “.
Y la Liturgia de la Palabra de hoy, continúa el Arzobispo, “nos ayuda a comprender mejor la figura de Gianni. En el Evangelio, Jesús nos recuerda a cada uno de nosotros que no está prohibido que acumulemos riquezas en esta tierra: más bien, subraya Cristo, es esencial que cada uno de nosotros acumule tesoros para el Cielo en esta tierra. Y los … tesoros para el Cielo … son nuestras buenas obras, que también nos seguirán en la otra vida. Los bienes materiales permanecerán aquí, en esta Tierra: deberán ser utilizados sabiamente por nosotros y compartidos con otros … “
Evidentemente, Mons. Mondello explica: “el Señor quiere decirnos que, en lugar de tener bienes, debemos esforzarnos por hacer el bien: respetar a los demás, interesarnos por los demás, compartir con los demás … Y Gianni, esta página del Evangelio, en el camino arco existencial, demostró no solo que lo entendió bien, sino que realmente lo puso en práctica … “
 
Y para comprender mejor este pasaje, la Presule abre el cofre de recuerdos: “Conocí a Gianni hace unos treinta años;Recientemente se casó y tuvo dos niñas pequeñas, ahora grandes y casadas …! Vivió, junto con Giovanna, su esposa, anunciando la Palabra de Dios a parejas comprometidas y, a través del viaje de Equipe Notre-Dame, a parejas jóvenes, ayudándolas a ser verdaderas familias según el corazón de Cristo. Como era la familia de Gianni, una familia genuinamente cristiana. Pero … Gianni … yo … realmente lo conocí cuando comenzó a sufrir la enfermedad … Hace unos dos años, ya enfermo, por la tarde vino a llevarme, acompañándome, en automóvil, a parroquias y lugares donde me habían llamado … Un día, en cierto momento, me dice: Sé que con esta enfermedad mía puedes sanar, pero también puedes morir … Si el buen Señor hubiera decidido por mi muerte, yo … acepto voluntariamente su voluntad. Estoy listo para encontrarme con el Señor.Estoy feliz de poder conocerlo cara a cara … Aquí, Gianni no pronunció discursos, no se perdió en la charla: Gianni puso en práctica con su vida lo que había aprendido de las Escrituras … “
Y comenzando a la conclusión, el obispo Mondello insta a todos a “agradecer al Señor por darnos esto a nuestro hermano Gianni. También agradecemos a Gianni por el bien que ha hecho, con su vida y con su Ministerio de Diácono Permanente. Por él le pedimos al Señor que le dé felicidad eterna; a su familia, a su esposa, a sus hijas a todos los familiares y amigos, nuestro afectuoso abrazo y el consuelo que proviene de nuestra sincera y verdadera oración “
En el momento de la oración de los fieles , en el ambón, suben cuatro de los recién casados ​​que experimentaron la sabiduría del corazón de Gianni y su esposa Giovanna …
 
En el Altar sirven los Ministros de Condera, esos mismos muchachos que han vivido muchos años junto al Diácono Gianni Chirico y con el entonces párroco don Nuccio Cannizzaro, hoy pastor de “San Giorgio della Vittoria”. Luego, con un ojo materno, laacción litúrgica de los ministros es Giada Plutino, quien, en el Templo de la Victoria, coordina con precisión las acciones de los ministros.
Para apoyar al Arzobispo, Don Nuccio y los muchos sacerdotes y diáconos es Michele D’Agostino, un seminarista, ahora por gracia y deseo de Dios en el umbral del presbiterio, quien sintió la necesidad de ponerse justo debajo del manto del caballero San Giorgio. todo en Aquel que le da fuerza …
En el órgano está Carmen Pegna para dar vida a las notas y melodías: para darles una palabra está, en cambio, Katia Chirico, la hija de Gianni que, por expreso deseo de su padre, canta la … Misa funeraria paterna …
 
Al final de la solemne concelebración eucarística, le corresponde a don Gianni Polimeni, vicario general de la archidiócesis de Reggio-Bovese, leer el mensaje del arzobispo Morosini, que se encuentra fuera del sitio.
Luego, en el ambón, Don Nuccio Cannizzaro se acerca: en sus manos sostiene el “Testamento espiritual de Gianni, escrito por él hace más o menos un año, solo en verano … Leeré solo unos pocos pasos: será la familia la que decida si hazlo completamente público … “
Ahora, no nos permitimos transcribir esos pasajes leídos por Don Nuccio: los hemos anclado fielmente en nuestro cuaderno, pero, por temor a inducir a error a una sola coma, no transcribimos nada, ya que no queremos distorsionar de ninguna manera el texto del Diácono Gianni …
Más bien, permítanos revivir la cara de Don Cannizzaro justo cuando estaba leyendo esos pasajes: nosotros, en esa cara suya, vimos … el sufrimiento por esa herida que vino a crear en su corazón, con ese pedazo de su corazón: su Diácono Gianni – Me mudé de la Tierra al Cielo … pero, dijimos, vimos una serenidad desarmadora …
 
Sí sí: Don Antonio Concetto Cannizzaro – ¡Don Nuccio para todos! – Es un hombre de Dios que no está acostumbrado al burocratismo y al formalismo. Es un sacerdote que se permite dejar que Dios lo haga a través de su vida …
Y así, preparando a la Iglesia para el rito fúnebre, colocando la Vela Pascual al pie del Altar, Don Nuccio habrá revivido esa noche del 20 de abril, solo este año. Ese último Exsultet que el buen Señor le otorgó al Diácono Gianni para cantar en su última noche de Pascua en esta porción de la Tierra y de la historia humana. Y ese último Cero Pasquale que el Diácono, como explicó claramente Don Nuccio en una de las catequesis del miércoles, bendice con ese mismo texto cantado …
Ahora que Cero arde en la cabeza dormida de Gianni …
 
En un momento, a lo largo de la Liturgia Esequiale, la llama casi desapareció, escondiéndose entre las paredes redondas de cera. El olor de esa llama es visible y se ve la luz. Pero tú, la llama, no puedes ser vista …
Al igual que nuestro Diácono Gianni: físicamente no lo veremos, lo abrazaremos, nos sentiremos más … Sin embargo, sentimos el ejemplo existencial … como una roca que pesa sobre nuestras pobres y pequeñas vidas …
 
Y una voz débil y críptica nos dice: “haz esto y vivirás …”
 
Un beso … querido diácono Gianni …
                                    
Antonio Marino

Once nuevos diáconos para la diócesis de Nazaret, Brasil

Ordenação_em_Nazaré_da_Mata_04_08_2019_José_Bezerra_4.1Nuevos diáconos permanentes ordenados el 4 de agosto.

La Diócesis de Nazaret, en Nazaré da Mata-PE, tiene 11 diáconos más permanentes desde ayer, 4 de agosto, fecha de cierre del Año Jubilar del centenario de la creación de esa Iglesia en particular. La ordenación fue en una misa frente a la Catedral, presidida por el Obispo diocesano, Francisco de Assis Dantas de Lucena, ante una multitud de fieles, y concelebrada por el Arzobispo Limacedo Antonio da Silva, Obispo auxiliar de Olinda y Recife, y varios ancianos. de la diócesis a las 4 pm.

Mediante la oración de consagración y la imposición de manos del Arzobispo Francisco de Assis, se ordenaron diáconos permanentes: Aguinaldo Francisco da Silva, Daniel Cosmo de Arruda Silva, José Carlos de Freitas Paula, José Ferreira da Silva, Juan Julio Barreto Filho, Marcelo Barbosa de Pontes, Marcos Agostinho dos Santos, Marcos da Costa Barbosa, Nedson Ximenes dos Santos Junior, Paulo Gomes de Vasconcelos Silva y Reinaldo Severino Martinho.

Antes de la bendición final de la celebración, el Presidente de la Comisión Regional de Northeastern Deacons 2 (CRD NE2), Deacon. Otacilio Vieira de França, quien es de la Diócesis de Nazaret, habló sobre la importancia de tener los nuevos diáconos en la diócesis, agradeció la presencia de los fieles, diáconos y ancianos, y dio la bienvenida a los recién ordenados. También agradeció a los diáconos permanentes de otras diócesis (Natal y João Pessoa) que estuvieron presentes.

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Catedral de Nuestra Señora de Nazaret, de Nazaret de Mata-PE.

CND

Alegría por el comienzo de la formación diaconal en la prelatura de Itacoatiara, Brasil

Excelentísimo y reverendissimo don José Ionilton Lisboa de Oliveira.
Obispo de la prelatura de itacoatiara
Estimados presbíteros.

Gracia y paz!

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La Comisión Nacional de los diáconos de Brasil se alegra por la noticia del inicio del proceso de discernimiento y formación de los candidatos al diaconato de la prelatura de Itacoatiara
El ser, la vocación y la misión del diácono surgen de la acción creativa del Espíritu Santo, en la iglesia primitiva ante las necesidades de la comunidad y de la urgencia de la iglesia en cumplir su misión (at 6,3). La Restauración del diaconato permanente por el Ii no es un retorno solamente el origen de la iglesia, es mucho más que eso, ella viene a responder a una nueva visión ministerial de iglesia. La historia y las perspectivas pastorales que tanto motivaron a los sacerdotes conciliar a restaurar el ministerio diaconal, en realidad, eran motivaciones del gran protagonista de la iglesia: El Espíritu Santo.
El diaconato tiene su origen en la consagración y la misión de Cristo, en las que el diácono se llama a participar (CF. LG, 28 a)
En los últimos años la vocación diaconal ha crecido, es decir, muchos obispos y ancianos han motivado y acogido la vocación diaconal en sus diócesis. Las directrices para el diaconado permanente de la iglesia de Brasil (Doc 96 cnbb), indican las etapas del proceso formativo, así como el perfil y los pre-Requisitos necesarios para convertirse en un diácono permanente. Además de las directrices cada diócesis establece sus criterios según las necesidades de la iglesia particular. Más que nunca la iglesia espera de los diáconos disposición misionera para servir a los más pobres nunca iglesia en salida, compañera en el camino. “la conferencia de aparecida espera de los diáconos un testimonio evangélico y impulso misionero para que sean apóstoles en sus familias, en sus trabajos, en sus comunidades y en las nuevas fronteras de la misión”. (dap 208).
Nos unimos la comisión regional de los diáconos y nos ponemos a disposición para colaborador en el proceso formativo de los candidatos y rogamos al señor del comedor, que envíe obreros a su comedor.
Que nuestra señora de las vocaciones y san Lorenzo intercedan por esta iniciativa esperanzada para la prelatura de Itacoatiara y para nuestra iglesia en la Amazonía.
Fraternalmente,

Manaus 03 de agosto 2019

4 de agosto:día de los obispos, presbíteros y diáconos

¿El día del sacerdote o el día de los ministros ordenados?

El 4 de agosto es el Día del párroco y, por extensión, el Día del Sacerdote. Así como el 10 de agosto, San Lorenzo, será el día de los diáconos. Sin embargo, el primer domingo de agosto deberíamos celebrar la vocación de TODOS los ministros ordenados, es decir, obispos, prebíteros y diáconos.67522139_2593831953982848_2448809014364995584_n

¿Sabes porque?

En 1981, la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), en su 19ª Asamblea General, instituyó agosto como el Mes Vocacional. El objetivo principal era sensibilizar a las comunidades sobre la responsabilidad que comparten en el proceso vocacional.

Hoy, cada domingo de agosto está dedicado a la celebración de una vocación particular, como lo enseñó Mons. Joao Francisco Salm, presidente de la Comisión de Ministerios Ordenados y Vida Consagrada de la CNBB: “El primer domingo se celebran los ministerios ordenados. en el segundo, el matrimonio junto a la Semana de la Familia, en el tercero, la vida consagrada, y finalmente, en el cuarto, la vocación de los laicos “.

Entonces, el primer domingo de agosto, reza un Ave María por tu sacerdote, pero también por tu obispo y diácono. Y participe con toda la Iglesia de Brasil en la celebración de la vocación de ministros ordenados en su comunidad.

Día del sacerdote o día de los ministros ordenados?

 

El 04 de agosto es el día del párroco, y por extensión, día del sacerdote. Así como el 10 de agosto será el día del diácono. Sin embargo, el primer domingo de agosto debemos celebrar la vocación de todos los ministros ordenados, vale decir, obispos, ancianos y diáconos.

Sabes por qué?

En 1981, la conferencia nacional de obispos de Brasil (cnbb), en su 19 ª Asamblea General, estableció agosto como el mes vocacional. El objetivo principal era el de concienciar a las comunidades de la responsabilidad que comparten en el proceso vocacional.

Hoy, cada domingo del mes de agosto está dedicado a la celebración de una determinada vocación, según nos enseña don Juan Francisco Malp, presidente de la comisión para los ministerios ordenados y la vida consagrada de la cnbb: ” el primer domingo, se celebra los ministerios ordenados ; en el segundo, el matrimonio junto a la semana de la familia; en el tercero, la vida consagrada, y finalmente, en la habitación, la vocación de los

44944726_2147704181928963_2491796105080078336_nAsí que, ese primer domingo de agosto, reza un ave María por su sacerdote, pero reza también por su obispo y su diácono. Y participe con toda la iglesia de Brasil de la celebración de la vocación de los ministros ordenados en su comunidad.

Por Julio Beninelli, diácono

Un diácono y dos presbíteros gestionarán el Monasterio de Lluc, el principal centro de la espiritualidad en Mallorca

Los Misioneros de los Sagrados Corazones abandonarán el Monasterio el 8 de septiembre después de 128 años

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Será el diácono Toni Moreno Bernat (1968) ha sido hasta ahora diácono al servicio de las parroquias de Sóller, Fornalutx, Bunyola, Puerto de Sóller, Palmanyola, la Huerta y Biniaraix. Es, además, responsable de pastoral de los Colegios Diocesanos de Mallorca.

Los Misioneros, conocidos popularmente como los Coritos, anunciaron que abandonarían el monasterio ante la imposibilidad de seguir al frente del mismo por la avanzada edad de los religiosos y la grave falta de vocaciones. El obispo Sebastià Taltavull confirmó la noticia y anunció que buscaría una solución para la gestión de Lluc. No fue hasta ayer cuando el obispo anunció la decisión de enviar a una reducida comunidad de tres religiosos al monasterio. El prior será Marià Gastalver Martín, actual párroco de Sóller, y le acompañarán el sacerdote Antoni Burguera y el diácono Toni Moreno Bernat.

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El diácono Víctor Hugo González lleva agua a las personas necesitadas

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Diócesis de Osorno, Chile: diácono Víctor Hugo González, encargado de la Pastoral Diocesana, llevan agua a las parroquias
El Diácono permanente Víctor Hugo González, encargado de la Pastoral Diocesana de Osorno acompañado de un par de voluntarios, llegó a las distintas parroquias para entregar el vital líquido que, desde cada templo fue llevado hasta los hogares de adultos mayores, de personas postradas o discapacitadas y aquellas familias con situación especial.

Los beneficiados recibieron la ayuda con alegría y muy agradecidos por la generosidad de quienes hicieron posible este apoyo que benefició directamente a los que sufren mayor vulnerabilidad, y dificultad para obtener este elemento de primera necesidad para la vida y la salud de la población.

El apoyo de las diócesis vecinas para la Iglesia de Osorno continuará llegando en las próximas horas, e inmediatamente será distribuidas a la gente, a través de cada parroquia de la ciudad de Osorno y sus alrededores.

El Diácono Víctor Hugo González reiteró su agradecimiento a “todos los hermanos y hermanas que colaboraron tan generosamente para apoyar a los adultos mayores y a quienes tienen dificultad para movilizarse y poder llevar agua a sus hogares. Ha sido una gran ayuda que nos han brindado”.

Fuente: Comunicaciones Osorno

Rito de admisión a órdenes sagradas – Formación de diáconos en la diócesis de Des Moines, E.E.U.U.

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Tuve el placer de asistir a una misa el sábado por la tarde en la catedral de San Ambrosio en Des Moines para presenciar la admisión de seis hombres a la Candidatura para las Órdenes Sagradas. Aunque hay muchos años de formación frente a estos hombres, han dado este importante paso en su proceso de discernimiento para convertirse en diáconos. El obispo Pates y la congregación dieron a los hombres y sus esposas una larga ovación reconociendo su dedicación y compromiso con Cristo y su Iglesia.
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Han pasado más de veinte años desde el día de mi ordenación, pero recuerdo vívidamente los años de clases y formación que me prepararon para ese día.Trabajar a tiempo completo, criar una familia e ir a clases no siempre fue fácil.Sin embargo, la gracia de Dios estaba presente y nos dio a Margaret y a mí la fuerza que necesitábamos para perseverar. Estoy agradecido por todas las oraciones y el apoyo que recibimos de otros durante esos años. 

Me desempeñé como director de diáconos en la Diócesis de Pueblo en 2002 y 2003. Me senté en la junta de formación de diaconados en la Diócesis de Cheyenne en 2017 y 2018. He visto la transformación de individuos y grupos cuando se embarcaron en este viaje hacia la diaconado El poder del Espíritu Santo obrando en nuestro medio es asombroso.  

Estos seis hombres en la Diócesis de Des Moines están estudiando otros cuatro años de intenso estudio. Por favor, mantenlos en tus oraciones.  

(Candidatos a diáconos en Wyoming: usted está un poco más cerca de la ordenación que estos hombres en Des Moines. Por favor, sepa que todavía está en mis oraciones. Sé que el último par de años puede ser agotador. Aguante ahí).

Cardenal Müller: ningún papa o concilio podría permitir a las diaconisas, ‘sería inválido’

El Cardenal Gerhard Müller, ex Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe que fue destituido de su cargo por el Papa Francisco en 2017 , se concentró especialmente en la cuestión del sacerdocio y en la imposibilidad de la participación femenina en él (lea la crítica completa a continuación) .

“El Magisterio del Papa y de los obispos no tiene autoridad sobre la sustancia de los Sacramentos”, afirma el Cardenal.

 

“Por lo tanto, ningún sínodo, con o sin el Papa, y también ningún consejo ecuménico, o solo el Papa, si hablaba ex cátedra , podría hacer posible la ordenación de mujeres como obispos, sacerdotes o diáconos. Estarían en contradicción con La doctrina definida de la Iglesia “, continúa.

“Sería inválido”, añade.

El cardenal Müller convocó el próximo Sínodo, que tendrá lugar en Roma del 8 al 27 de octubre, una “bola de demolición” que apunta a una “reestructuración de la Iglesia Universal”.diaconas-en-la-iglesia-1 (2)

El texto del Cardenal se publica simultáneamente en cuatro idiomas. En inglés ( LifeSiteNews ), italiano ( Corrispondenza Romana ), español ( Infovaticana ), así como en alemán ( Die Tagespost ). La semana pasada, el cardenal Müller emitió su primera evaluación del documento de trabajo del Sínodo de Amazon , criticándolo por su “giro radical en la hermenéutica de la teología católica” y por su “enseñanza falsa”.

En su declaración de hoy, el cardenal Müller vincula el Sínodo del Amazonas y sus propias propuestas de reforma directamente con el ” proceso sinodal ” que ahora están preparando los obispos alemanes y que, al igual que el Sínodo del Amazonas, tiene como objetivo discutir el papel de las mujeres en el Iglesia así como planteando cuestiones sobre el celibato sacerdotal.

Tanto el “camino sinodal” alemán como el Sínodo amazónico pretenden cuestionar el sacerdocio, tanto con respecto al celibato sacerdotal, como con la idea incongruente de separar los deberes gobernantes de los deberes de enseñanza y santificación del oficio ordenado. El Sínodo del Amazonas incluso propone crear una nueva forma de sacerdocio, con hombres casados ​​que tienen familias y, por lo tanto, menos tiempo para un período más largo de preparación teológica para el sacerdocio. Ambos movimientos de reforma también proponen nuevos roles para las mujeres en la Iglesia, y el documento de trabajo del Sínodo del Amazonas incluso propone un ” ministerio oficial ” para mujeres, para incluir posiblemente una ” diaconado femenina “.

El cardenal Müller da todo su peso teológico y experiencia para defender el sacerdocio católico. Nos recuerda que “la triple función, tal como surgió históricamente del apostolado en la Iglesia Primitiva instituida por Cristo, existe en virtud de una” institución divina “( Lumen Gentium 20).” Esta oficina es ejercida por los obispos , presbíteros / sacerdotes, y diáconos.

El Cardenal recuerda a sus colegas obispos alemanes que “en tiempos mejores, los obispos alemanes se opusieron unánimemente al guerrero cultural Bismarck y declararon: ‘La constitución de la Iglesia se basa, en todos los puntos esenciales, en el orden divino y está exenta de cualquier arbitrariedad humana’ ( DH 3114) “.

Al citar el Concilio de Trento, el cardenal Müller afirma que “el obispo, el sacerdote y el diácono son solo grados del único Sacramento del Orden Sagrado. “Nadie puede dudar de que la santa ordenación es verdadera y esencialmente uno de los siete sacramentos de la Santa Iglesia: unum ex septem sacramentis “. (Trento, Decreto sobre el Sacramento de los Órdenes Sagrados: DH 1766; 1773).

Es aquí donde el prelado alemán dice que un “análisis teológico de los hechos doctrinales y eclesiástico-históricos, en contexto con las afirmaciones vinculantes sobre el sacramento de las Órdenes Sagradas” deja en claro “que la ordenación sacramental, en el grado y con el funcionario El título ‘diácono’ no se ha administrado ni se ha administrado nunca en la Iglesia católica a las mujeres “.

“Se deriva de la ‘constitución divina de la Iglesia’, como el Papa Juan Pablo II ha decidido confiablemente, que la Iglesia no tiene autoridad para administrar a las mujeres la ordenación sacerdotal. Esta no es la conclusión de la historia, sino que proviene de la constitución divina de la Iglesia. Por supuesto, esto se aplica a los tres grados sacramentales “, agrega el cardenal Müller.

Además, también rechaza la idea de hablar “de diáconos no sacramentales femeninos, estableciendo así la ilusión de que se trata de revivir una institución pasada, pero solo temporal y regionalmente limitada, de las diaconisas de la Iglesia primitiva”. los prelados insisten en que ningún papa o concilio puede decidir admitir diáconas.

La idea de un cargo femenino no ordenado ha sido propuesta recientemente por diferentes clérigos alemanes, entre ellos el cardenal Walter Kasper . El cardenal Reinhard Marx acaba de proponer que se permita a los laicos predicar en la misa. Sin embargo, esto no es aceptable, según el cardenal Müller. “También contradice la esencia del oficio episcopal y del sacerdocio”, explica, “cuando se reduce solo a la santificación para que luego se pueda dejar a los laicos, es decir, hombres y mujeres en un país no humano. Servicio sacramental: entregar la homilía durante la misa celebrada por un sacerdote u obispo “.

Müller continúa diciendo que aquí existe el peligro de que los sacerdotes se conviertan en “altaristas” [” Altaristen “: una palabra degradante para los sacerdotes que celebran la misa sin una homilía y cuidado pastoral; este fue un abuso que Lutero detectó y usó para sus polémicas; GM], algo que en su momento causó la protesta de la Reforma “.

“La Misa es, como liturgia de la Palabra y del Cuerpo y Cuerpo de Nuestro Señor, ‘un solo acto de adoración’ ( Sacrosanctum concilium 56)”, afirma el Cardenal. “Es por eso que depende de los obispos y sacerdotes predicar y, a lo sumo, dejar que el diácono ordenado pronuncie una homilía. El servicio en la Palabra y en el Sacramento tiene una sola unidad interior ”. Con esto, el cardenal alemán refuta la idea de separar los deberes del sacerdote de celebrar el Santo Sacrificio de la Misa de su predicación de la Palabra de Dios.

Una vez más, el Cardenal Müller insiste en que las diferentes partes del ministerio sacerdotal están todas juntas y no pueden ser entregadas a los laicos. “En la ordenación, no se transfieren competencias particulares individuales sin ningún orden interno e interconexión. Es el único servicio en la Palabra, a través del cual la Iglesia se está reuniendo como una comunidad de la Fe, en la que se celebran los Sacramentos de la Fe y mediante la cual el rebaño de Dios está siendo gobernado por sus pastores designados, en el Nombre de Cristo y Autoridad. Es por eso que los oficios sacerdotales en doctrina, adoración y gobierno están unidos en la raíz y son simplemente diferentes en sus aspectos teológicos, bajo los cuales los vemos ( Presbyterorum Ordinis

El Cardenal Müller destaca la importancia del sacerdocio instituido por Cristo como medio para dispensar los Sacramentos que dan la Gracia: “Los Sacramentos son signos e instrumentos de la Gracia Divina, con la ayuda de los cuales Dios construye al cristiano individual y a la Iglesia. como un todo.”

A la luz de esta doctrina, está claro que quienes proponen nuevos oficios sacerdotales tienen una visión “secularizada” de la Fe y la Iglesia. “Solo aquellos que tienen dificultades con esta idea consideran que la Iglesia es, en el mejor de los casos, una institución secular y, posteriormente, no reconocen el oficio ordenado como una institución divina. Esas personas, más bien, reducen el titular de la oficina cristiana a un simple funcionario de una organización religioso-social “.

“Como una supuesta salida de la crisis de la Iglesia”, agrega el cardenal Müller, “el Instrumentum Laboris y el proceso sinodal en Alemania se basan en una mayor secularización de la Iglesia. Cuando, en toda la hermenéutica del cristianismo, uno no puede comenzar con la auto-revelación histórica de Dios en Cristo; cuando uno comienza con la incorporación de la Iglesia y su liturgia en una visión mitológica del mundo entero; o convierte a la Iglesia en parte de un programa ecológico para el rescate de nuestro planeta, luego la sacramentalidad, y especialmente el oficio ordenado de obispos y sacerdotes en la Sucesión Apostólica, están en el aire. ¿Quién querría realmente construir una vida entera que requiera una dedicación total sobre una base tan inestable?

El cardenal dijo que un “nuevo modelo del sacerdocio” no es posible.

“La sustancia de los Sacramentos no está sujeta a la autoridad de la Iglesia”, escribe. “Y uno no puede reconstruir cada uno un nuevo modelo del sacerdocio, ayudado por elementos aislados de las Escrituras y la Tradición, y al mismo tiempo omitir distinguir las decisiones vinculantes dogmáticamente de los desarrollos en aspectos menores. Tampoco son importantes las imágenes sacerdotales desarrolladas por estrategas pastorales, sino solo la Imagen de Cristo, el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, que está impresa eternamente en las almas de los consagrados y en cuyo nombre y fuerza santifican, enseñan y gobernar a los fieles ( Presbyterorum ordinis2; 12) “.

El cardenal Müller señala a los obispos alemanes y su “camino sinodal” que tiene como objetivo cuestionar el sacerdocio, y afirma: “Si durante el proceso sinodal propuesto en Alemania, el tema esencial de la transmisión de la Fe no se aborda, el declive será cada vez más acelerado “.

A la luz de las estadísticas publicadas recientemente en Alemania que muestran que en 2018, 216,000 católicos alemanes abandonaron la Iglesia, el cardenal Müller recuerda a sus colegas obispos alemanes que la respuesta a esta crisis de fe no es “una secularización y auto secularización de la Iglesia”. ”Sino, más bien,“ una renovación en el espíritu del Evangelio ”.

“La Iglesia”, explica, “solo puede servir a los hombres en su búsqueda de Dios y de una vida en la fe si ella proclama a todos los hombres el Evangelio en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y si los hace discípulos de Jesús a través del bautismo “.

Además, el cardenal alemán afirma: “Como ya era el caso con los Sínodos de la familia, la ‘Iglesia alemana’ reclama la hegemonía sobre la Iglesia universal y se elogia orgullosa y arrogantemente como la que marca la tendencia de un cristianismo en paz con la modernidad”.

En términos estratégicos, el cardenal Müller también explica la colaboración entre los obispos alemanes y el Sínodo de Amazon, cuando dice que “el proceso sinodal en el ámbito de la Conferencia de Obispos de Alemania se está vinculando ahora con el Synod for the Amazon, y esto es hecho por razones eclesiales-políticas y como palanca para la reestructuración de la Iglesia Universal. Además, en ambos eventos los protagonistas son casi idénticos, e incluso están conectados financiera y organizativamente a través de las agencias de ayuda de la Conferencia de Obispos Alemanes. No será fácil controlar esta bola de demolición “.

Sin embargo, el prelado alemán se pregunta “por qué, frente al desolado estado de la Iglesia en el propio país [Alemania], ahora se sienten llamados a ser un modelo para los demás”.

Otros prelados de alto rango que han expresado su preocupación por la dirección que está tomando el Sínodo de Amazon incluyen los siguientes:

  • El cardenal Walter Brandmüller, un reconocido erudito de la historia de la iglesia y uno de los dos cardenales dubia restantes ,  llamó el documento de trabajo “herético” y una “apostasía” de la Divina Revelación. Hizo un llamado a los líderes de la Iglesia para que lo “rechacen” con “toda decisión”.
  • El obispo Marian Eleganti, obispo auxiliar de Chur, Suiza, declaró que si se adoptan las ideas en el documento de trabajo, “contaminarán todo el Cuerpo Místico de la Iglesia y lo dañarán gravemente”.
  • Monseñor Nicola Bux, teólogo y ex consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe durante el pontificado de Benedicto XVI, calificó el Sínodo del Amazonas como un intento de “crear otra iglesia” mediante la “demolición” de la verdadera Iglesia desde adentro.
  • El obispo Athanasius Schneider, obispo auxiliar de Astaná, Kazajstán, declaróque el papa Francisco tiene un “deber estricto, tal como Dios le ha dado” para defender la “herencia apostólica del celibato sacerdotal” en el próximo Sínodo del Amazonas. “Puede que no apoye de la más mínima manera, por silencio o por una conducta ambigua, los contenidos obviamente gnósticos y naturalistas de partes del Instrumentum laboris (documento de trabajo), así como la abolición del deber apostólico del celibato sacerdotal (que primero sería regional, y luego naturalmente, y paso a paso, luego se vuelve universal) “, dijo.

***

Texto completo de la crítica del cardenal Gerhard Müller:

“No te conformes con el mundo, sino que te transformes con la renovación de tu mente” (Rom. 12: 2)

Sobre el proceso sinodal en Alemania y el sínodo para el Amazonas

por el cardenal gerhard müller

1. La secularización de la iglesia es la causa de la crisis y no su remedio

El que cree que “Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para poder santificarla” (Ef. 5:25), solo puede ser sacudido por la noticia más reciente de Alemania, a saber, que en 2018 más de 216,000 Los católicos han abandonado su hogar espiritual al dejar explícitamente a la Iglesia, dándole así la espalda bruscamente a su madre en la Fe. Puede ser que los motivos de las personas individuales que se han convertido en miembros del Cuerpo eclesial de Cristo a través de su Bautismo sean tan variados como lo son simplemente los seres humanos. Sin embargo, es claro que la mayor parte de ellos dejan a la Iglesia con el mismo espíritu que uno cancela la membresía de una organización secular; o cuando uno se aleja de su partido político tradicional, del cual se ha alejado o en el que está profundamente decepcionado. Ni siquiera saben, o nunca se les ha dicho, que la Iglesia, aunque está formada por hombres defectuosos hasta sus más altos representantes, es, en su esencia y mandato, una institución divina. Porque Cristo ha establecido a su Iglesia como sacramento de salvación del mundo, como “un signo e instrumento tanto de una unión muy unida con Dios como de la unidad de toda la raza humana”.Lumen gentium 1)

El autor de la Carta a los hebreos es consciente de la dificultad pastoral “para restaurar nuevamente el arrepentimiento a aquellos que una vez fueron iluminados, que han probado el don celestial, que se han convertido en participantes del Espíritu Santo y que han probado la bondad”. de la palabra de Dios y los poderes de la era venidera, si entonces cometen apostasía, ya que crucifican al Hijo de Dios por su propia cuenta y lo someten a desprecio “(Hebr 6: 4-6).

La razón principal para dejar a la Iglesia sin darse cuenta de que, por lo tanto, pecan gravemente contra el amor de Cristo nuestro Redentor y, por lo tanto, ponen en peligro la propia salvación eterna, es la idea de que la Iglesia es una asociación secular. No saben nada sobre el hecho de que la Iglesia Peregrina es necesaria para la salvación y que ella es indispensable para todos los que han venido a la Fe Católica. “No se salva, sin embargo, quien, aunque es parte del cuerpo de la Iglesia, no persevera en la caridad. Permanece efectivamente en el seno de la Iglesia, pero, por así decirlo, solo de una manera ‘corporal’ y no ‘en su corazón’ ”( Lumen Gentium 14)

Esta crisis de una salida masiva de la Iglesia y del declive de la vida de la Iglesia (poca asistencia a misa, pocos bautismos y confirmaciones, seminarios vacíos, el declive de los monasterios) no se puede superar con la ayuda de una mayor secularización y auto secularización de la Iglesia. No es porque el obispo sea tan amable y alentador, que esté cerca de la gente y que nunca se asuste de expresar banalidades, que la gente regrese a la comunidad salvífica de Cristo o participe piadosamente en la celebración de la Divina Liturgia y en los Sacramentos. Más bien es porque reconocen el verdadero valor de la Liturgia y los Sacramentos como medios de gracia. ¿Debería la Iglesia intentar legitimarse ante un mundo sin cristianizar de manera secular como un lobby natural-religioso del movimiento ecológico?

La Iglesia solo puede servir a los hombres en su búsqueda de Dios y de una vida en la fe si ella proclama a todos los hombres el Evangelio en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y si los hace discípulos de Dios. Jesús a través del bautismo. Ella es el Cuerpo de Cristo, de modo que Jesucristo, su Cabeza, permanece presente a través de ella y en ella, hasta el fin del mundo (ver Mateo 28:19 ss.). Cristo nos habla en las palabras de la homilía; hace presente su propio sacrificio en la cruz en la santa misa; y Él se entrega a nosotros como alimento para la vida eterna; perdona los pecados y transmite el Espíritu Santo a los siervos de la Iglesia a través de los cuales obispos y sacerdotes ordenados, en el nombre de Jesucristo, el Sumo Sacerdote del Nuevo Pacto, actúan y así lo hacen visible en la parroquia ( Sacrosanctum Concilium41).

El llamado camino sinodal del establecimiento de la Iglesia en Alemania, sin embargo, apunta a una mayor secularización de la Iglesia. En lugar de una renovación en el espíritu del Evangelio, con la ayuda de la catequesis, la misión, el cuidado pastoral, la mistagogía [una explicación mística] de los Sacramentos, ahora se cuenta con uno, y esto ya lleva medio siglo. – Otros temas, con la esperanza de recibir la aprobación pública del mundo occidental y complacer esa forma de pensar que tiene una imagen materialista del hombre.

En su esencia, el camino sinodal es sobre 1. el cambio del Sacramento de las Órdenes Sagradas a un sistema profesional de funcionarios bien pagados; 2. la transferencia de un “poder” percibido políticamente de los obispos y sacerdotes a un liderazgo de laicos, con la cláusula adicional de que, si las calificaciones son las mismas, las mujeres son las preferidas. Lo que les molesta es (3) que la moral cristiana se deriva de la nueva vida en Cristo, que ahora se ha degradado por estar “contra el cuerpo” y, supuestamente, no es compatible con los estándares de la ciencia sexual moderna. El escollo desde la Reforma protestante y desde el naturalismo de la Ilustración es (4), por supuesto, el celibato sacerdotal; así como los consejos evangélicos (pobreza, castidad, obediencia) de la consagrada vida consagrada. En una Iglesia que, como una mera institución humana con metas puramente seculares, ha abandonado su identidad como mediadora de la salvación en Cristo, y que ha perdido toda referencia trascendental y escatológica al Señor que viene, el celibato elegido libremente “por el bien de El reino (Mt. 19:12), o para poder “preocuparse por la obra del Señor” (1 Cor. 7:37) se percibe ahora como una vergüenza, como un elemento extraño o un desperdicio residual de cuál tiene que ser liberado lo más rápido y lo mejor posible. En el mejor de los casos, este celibato podría concederse a algunas personas exóticas como una forma masoquista de una autodeterminación extremadamente autónoma. el celibato elegido libremente “por el bien del reino (Mt. 19:12), o para poder” preocuparse por la obra del Señor “(1 Cor. 7:37) se percibe ahora como una vergüenza – como un elemento extraño o un residuo residual del cual uno tiene que ser liberado lo más rápido y lo más completamente posible. En el mejor de los casos, este celibato podría concederse a algunas personas exóticas como una forma masoquista de una autodeterminación extremadamente autónoma. el celibato elegido libremente “por el bien del reino (Mt. 19:12), o para poder” preocuparse por la obra del Señor “(1 Cor. 7:37) se percibe ahora como una vergüenza – como un elemento extraño o un residuo residual del cual uno tiene que ser liberado lo más rápido y lo más completamente posible. En el mejor de los casos, este celibato podría concederse a algunas personas exóticas como una forma masoquista de una autodeterminación extremadamente autónoma.

2. Los alemanes y el pueblo amazónico en un bote.

Como ya ocurrió con los Sínodos de la familia, la “Iglesia alemana” reclama la hegemonía sobre la Iglesia Universal y se elogia con orgullo y arrogancia como la que marca la tendencia de un cristianismo en paz con la modernidad, a pesar de la Carta del 29 de junio de 2019 al Papa Francisco. El pueblo peregrino de Dios en Alemania. Sin embargo, no se ha explicado, y también es difícil de ver para cualquier observador interesado. Por eso, ante el desolado estado de la Iglesia en el propio país [Alemania], ahora se sienten llamados a ser modelos para otros. . Utilizan la expresión neutral y buena de una “descentralización sana” ( Instrumentum Laboris126) y de una de-romanización de la Iglesia Católica (antes, esto se llamaba la aversión anti-romana); pero realmente lo que valoran es la mitología del Amazonas y de la teología ecológica occidental, sobre la Revelación; así como la hegemonía de sus ideólogos, sobre la autoridad espiritual de los sucesores de los Apóstoles en el cargo episcopal.

En la eclesiología católica, no se trata de un equilibrio de poder entre el centro y la periferia, sino, más bien, sobre la responsabilidad común del Papa, a quien asiste la Iglesia Romana en la forma del Colegio de Cardenales y de la Curia Romana. así como por los obispos de la Iglesia Universal, que consiste en y de las iglesias particulares bajo el liderazgo de un obispo ( Lumen Gentium 23).

Mi propuesta es la siguiente: si uno realmente quiere hacer algo bueno para la Iglesia con respecto a ambos elementos, entonces debe abstenerse, por ejemplo, de la destitución de los obispos sin un procedimiento canónico regular (que incluye el derecho a un auto- defensa) y también abstenerse de cerrar monasterios sin siquiera dar razones, o, bajo el pretexto de que uno no es una subsidiaria de Roma, de socavar la primacía magistral y judicial del Papa. También recomendaría tratar de manera cristiana con hermanos y empleados que no hayan cometido ninguna falta, excepto que defendieron una posición legítima, en el marco de una pluralidad legítima de opiniones y estilos, que se desvía, sin embargo, de lo privado. Opinión de sus superiores.

El proceso sinodal en el ámbito de la Conferencia de Obispos de Alemania se está vinculando ahora con el Sínodo para la Amazonía, y esto se hace por razones eclesiales-políticas y como una palanca para la reestructuración de la Iglesia Universal. Además, en ambos eventos los protagonistas son casi idénticos, e incluso están conectados financiera y organizativamente a través de las agencias de ayuda de la Conferencia de Obispos Alemanes. No será fácil controlar esta bola de demolición. Después, ya nada debe ser como era antes, y se ha dicho que uno ni siquiera reconocerá a la Iglesia después. Así habló uno de los protagonistas revelando así el verdadero objetivo.

Tal vez fue un error de cálculo, al igual que el rey Ceso de Lydia (590-541 aC). Una vez le preguntó al Oráculo de Delfos sobre sus posibilidades de victoria si atacaba el Imperio Persa y luego malinterpretó la respuesta profética: “cuando pases a Halys, destruirás un gran imperio”. Nuestro Halys es la constitución divina de la Iglesia Católica. Doctrina, vida y culto ( lumen gentium ).

Desafortunadamente, en la América del Sur, una vez casi completamente católica, los católicos, al igual que en Alemania, han abandonado la Iglesia Católica por millones sin llevar a ninguna consideración de las raíces de esta catástrofe, ni a una determinación seria para fomentar la renovación en Cristo. La solución aquí no es una pentecostalización de la Iglesia, es decir, su protesta liberal de manera latinoamericana, sino el redescubrimiento de su catolicidad. Los obispos ahora pueden, como el “Santo Sínodo” del Concilio Vaticano II, dirigir su “atención en primer lugar a los fieles católicos”. Basándose en la Sagrada Escritura y la Tradición, enseña que la Iglesia, que ahora se encuentra en la tierra como un exiliado, es necesaria para la salvación. Cristo, presente a nosotros en Su Cuerpo, que es la Iglesia, es el único Mediador y el único camino de salvación. … Están plenamente incorporados en la sociedad de la Iglesia que, poseyendo el Espíritu de Cristo, acepta su sistema completo y todos los medios de salvación que se le dan, y se unen a ella como parte de su estructura corporal visible y, a través de ella, con Cristo, quien la gobierna a través del Sumo Pontífice y los obispos. Los lazos que unen a los hombres con la Iglesia de manera visible son la profesión de fe, los sacramentos, el gobierno eclesiástico y la comunión ”(Lumen gentium 14).

La colorida diversidad de opiniones contradictorias y la arbitrariedad en la decisión de conciencia no son católicas antes de la Santa Voluntad de Dios, sino que, más bien, católica es la unidad de las personas en la fe que nos introduce en la unión con el Padre y el Hijo en el mundo. Espíritu Santo. “Para que todos sean uno; así como tú, padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste ”(Juan 17:21). Y es por eso que se nos dice que nos tomemos en serio: estar “ansiosos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fueron llamados a la única esperanza que pertenece a su llamado, un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos nosotros, que está por encima de todos y por todos y en todos. ”(Ef. 4: 3-6).

Como una supuesta salida de la crisis de la Iglesia, el Instrumentum Laboris y el proceso sinodal en Alemania se basan en una mayor secularización de la Iglesia. Cuando, en toda la hermenéutica del cristianismo, uno no puede comenzar con la auto-revelación histórica de Dios en Cristo; cuando uno comienza con la incorporación de la Iglesia y su liturgia en una visión mitológica del mundo entero; o convierte a la Iglesia en parte de un programa ecológico para el rescate de nuestro planeta, luego la sacramentalidad, y especialmente el oficio ordenado de obispos y sacerdotes en la Sucesión Apostólica, están en el aire. ¿Quién querría realmente construir una vida entera que requiera una dedicación total sobre una base tan inestable?

3. El sacramento de las órdenes sagradas como foco central de la crisis

A través de la participación de Cristo en la ordenación y misión ( Lumen gentium28), los apóstoles y sus sucesores en el cargo episcopal, que también representa la unidad de la Iglesia local con los sacerdotes, diáconos y todos los fieles bautizados, ejercen su autoridad en Cristo Nombre y autoridad ( Lumen gentium 20). Esto no es un poder político-sociológico, sino la autoridad dada en el Espíritu Santo para santificar, enseñar y gobernar al Pueblo de Dios. “Los obispos, por lo tanto, con sus ayudantes, los sacerdotes y los diáconos, han asumido el servicio de la comunidad, presidiendo el lugar de Dios sobre el rebaño, cuyos pastores son, como maestros de doctrina, sacerdotes para el culto sagrado y ministros. para gobernar. ”( Lumen gentium 20) No se trata de tres oficinas diferentes que se han agrupado por accidente histórico, de modo que se puedan desarmar o reensamblar de una manera diferente.

Tampoco es apropiado hacer una comparación con el poder mundano de los monarcas absolutos contra el cual uno justificadamente, y refiriéndose al barón de Montesquieu, presenta el modelo de separación de poderes (gobierno, legislación, jurisdicción). Porque se trata del único servicio de Cristo, el Maestro, el Pastor y el Sacerdote, que ejercen los Apóstoles y sus sucesores en el Nombre de Cristo y en el poder del Espíritu Santo. Y no es una forma de poder sobre otros, sino un servicio paraEllos y su salvación (Mt. 23:11). Es por eso que la disposición públicamente declarada de algunos obispos a renunciar libremente al “poder” no es una expresión de su modestia, sino, más bien, un signo de su falta de comprensión en cuanto a lo que es un obispo católico. La forma de “poder” que desean renunciar es algo que es mejor que no tengan en primer lugar; y la autoridad espiritual que recibieron de Cristo en su ordenación, no pueden renunciar, ya que no es su propia propiedad la que se proponen prescindir. A lo sumo, podrían pedir ser relevados de la jurisdicción de su diócesis, porque ya no son capaces de cumplir con su responsabilidad.

Es sorprendente que tanto el Instrumentum Laboris para el Sínodo Amazónico como el camino sinodal alemán no comiencen con los fundamentos bíblicos y luego se orienten de acuerdo con la enseñanza en desarrollo de la Iglesia en la Tradición y las decisiones doctrinales definitivas de los Concilios y el Papa. En su lugar, extraen sus normas y reglas de las supuestas necesidades sociológicas del mundo globalizado o de las formas tradicionales de organización de las tribus amazónicas.

Si uno se ordena allí en el Amazonas, los hombres respetados en las profesiones estables (¿en un matrimonio canónicamente válido o no?) Al sacerdocio, para proporcionar (!) A la comunidad con los Sacramentos, incluso sin una formación teológica (IL 129, 2) ¿Por qué no debería ser esto también la palanca para finalmente introducir el viri probati en Alemania, donde el celibato ya no tiene aceptación en la sociedad y donde muchos teólogos casados ​​estarían disponibles para llenar, como sacerdotes, los agujeros dentro del celibato? ¿clero?

Uno no puede deducir del llamado de “los siete hombres de buena reputación que fueron llenos del Espíritu y la Verdad” (Hechos 6: 3) al servicio de las mesas (Hechos 6: 1-7), con el cual se vinculó más tarde El grado de los diáconos ordenados sacramentalmente: la conclusión clerical-teológica que la Iglesia puede crear en cualquier momento nuevos oficios sacramentales por necesidades sociológicas (IL 129), o que uno puede hacerlo. El triple ordenado llegó, por un lado, a la sucesión necesaria de los apóstoles y su mandato de proclamar el Evangelio, sacramentalmente para mediar en la Gracia y para dirigir, como buenos pastores, el rebaño de Cristo. Por otro lado, surgió de la formación de las iglesias particulares como representantes locales de la Iglesia Universal. Aquí, entonces, uno de los sacerdotes es el primero entre el Colegio de Presbíteros, junto con los diáconos; y, comenzando con el 2En el siglo xn , se le llama cada vez más exclusivamente un obispo (Ignacio de Antioquía, Mag. 6,1). En el obispo, la unidad de la iglesia local está representada sacramentalmente, y la unidad con los orígenes apostólicos, en la medida en que la totalidad de los obispos, con el Papa a la cabeza, sigue al Colegio de los Apóstoles con San Pedro a la cabeza ( Primera Epístola de Clemente, 42:44; Lumen gentium 20 seq.)

4. ¿ Una oficina sacramental para mujeres?

El triple cargo, como surgió históricamente del apostolado en la Iglesia primitiva instituido por Cristo, existe en virtud de una “institución divina” ( Lumen gentium20), y está siendo ejercido por aquellos que, según el La terminología actual, son “llamados obispos, presbíteros / sacerdotes, diáconos” ( Lumen gentium 28). En tiempos mejores, los obispos alemanes se opusieron unánimemente al guerrero cultural Bismarck y declararon: “La constitución de la Iglesia se basa, en todos los puntos esenciales, en el orden divino y está exenta de cualquier arbitrariedad humana” (DH 3114). Parte de esto también es la idea de que el obispo, el sacerdote y el diácono son solo grados del único Sacramento de las Ordenes Sagradas. “Nadie puede dudar de que la santa ordenación es verdadera y esencialmente unade los siete sacramentos de la Santa Iglesia – unum ex septem sacramentis . ”(Trent, Decreto sobre el Sacramento de las Ordenes Sagradas: DH 1766; 1773). Es por eso que no tiene sentido plantar en “ Ordinatio sacerdotalis ” (1994) la interpretación engañosa de que no se tomó una decisión sobre el sacramento indivisible de las Ordenes Sagradas en su conjunto, sino más bien sobre los grados de lo episcopal y de lo general. oficio sacerdotal que solo los hombres pueden recibir.

Al hacer un análisis teológico de los hechos doctrinales y eclesiástico-históricos, en contexto con las declaraciones vinculantes concernientes al Sacramento del Orden Sagrado, debe verse muy claramente que la ordenación sacramental, en el grado y con el título oficial de “diácono”, no ha sido y nunca ha sido administrado en la Iglesia Católica a las mujeres.

Se deriva de la “constitución divina de la Iglesia”, como el Papa Juan Pablo II ha decidido de manera confiable, que la Iglesia no tiene autoridad para administrar a las mujeres la ordenación sacerdotal. Esta no es la conclusión de la historia, sino que proviene de la constitución divina de la Iglesia. Esto, por supuesto, se aplica a los tres grados sacramentales. Se ha convertido en costumbre en el público en general y en el uso de la Iglesia el uso de la palabra abierta “servidor” en la versión griega ” diakonos ” como el término técnico para el primero de los tres grados de ordenación. Por lo tanto, no es útil ahora hablar de diáconos no sacramentales femeninos, estableciendo así la ilusión de que se trata de revivir una institución pasada, pero solo temporal y regionalmente limitada, de las diaconisas de la Iglesia Primitiva.

También contradice la esencia del oficio episcopal y del sacerdocio cuando se reduce a la santificación para que luego se permita que los laicos, es decir, hombres y mujeres en un servicio no sacramental, pronuncien la homilía durante el Misa celebrada por un sacerdote u obispo. De este modo, uno haría que los sacerdotes se convirtieran en “altaristas” [” Altaristen “: una palabra degradante para los sacerdotes que celebran la misa sin una homilía y cuidado pastoral; este fue un abuso que Lutero detectó y usó para sus polémicas; GM], algo que en su momento provocó la protesta de la Reforma. La misa es, como liturgia de la Palabra y del cuerpo y cuerpo de nuestro Señor, “un solo acto de adoración” ( Sacrosanctum concilium56). Por eso depende de los obispos y sacerdotes predicar y, a lo sumo, dejar que el diácono ordenado pronuncie una homilía. El servicio en la Palabra y en el Sacramento tiene una unidad interior. El oficio más importante de los obispos es la proclamación, de la cual se deriva con una lógica interna y también los deberes sacramentales ( Lumen gentium 25). Al igual que los apóstoles son “servidores de la Palabra” (Lucas 1: 2; Hechos 6: 2), también la tarea de los sacerdotes (obispos, presbíteros) se define como el servicio en la “Palabra y en la Doctrina” ( 1 Tim. 5:17).

En la ordenación, no se transfieren competencias particulares individuales sin ningún orden interno e interconexión. Es el único servicio en la Palabra, a través del cual la Iglesia se está reuniendo como una comunidad de la Fe, en la que se celebran los Sacramentos de la Fe y mediante la cual el rebaño de Dios está siendo gobernado por sus pastores designados, en el Nombre de Cristo y Autoridad. Es por eso que los oficios sacerdotales en doctrina, adoración y gobierno están unidos en la raíz y son simplemente diferentes en sus aspectos teológicos, bajo los cuales los vemos ( Presbyterorum Ordinis4-6). En la primera descripción del rito de la misa en Roma alrededor del año 160 dC, el mártir y filósofo Justin dice que durante la liturgia dominical, después de las lecturas de los libros bíblicos, el presidente (obispo, presbítero) celebra la homilía, y que luego celebra la Sagrada Eucaristía con ofertorio, consagración y comunión (ver Justin, II. Apologia   65-67).

Los Sacramentos son signos e instrumentos de la Divina Gracia, con la ayuda de los cuales Dios construye al cristiano individual y a la Iglesia en su conjunto. Por eso no se puede acudir a las autoridades seculares y reclamar, en nombre de los derechos humanos, el derecho a ser ordenado (ni como hombre ni como mujer), porque los derechos humanos están inculcados en la naturaleza del hombre. En lo que se refiere al orden de la gracia y al orden de la Iglesia, la autoridad civil no tiene competencia. Solo un católico del sexo masculino puede ser ordenado, si es llamado y si la Iglesia, representada por el obispo, reconoce la autenticidad de esta vocación y luego ordena un candidato apropiado de acuerdo con las condiciones canónicas como obispo, sacerdote o diácono.

Solo aquellos que tienen dificultades con esta idea consideran que la Iglesia es, en el mejor de los casos, una institución secular y, posteriormente, no reconoce el oficio ordenado como una institución divina. Tales personas, más bien, reducen el titular de la oficina cristiana a un mero funcionario de una organización religioso-social. Con qué facilidad podría uno, en ese caso, exhortar a los fieles con las siguientes palabras: “Obedezca a sus líderes y sométase a ellos; porque están vigilando tus almas, como hombres que tendrán que rendir cuentas. Déjalos que lo hagan con alegría, y no con tristeza, porque eso no te beneficiará ”(Hebreos 13:17).

El Magisterio del Papa y de los obispos no tiene autoridad sobre la sustancia de los Sacramentos (Trento, Decreto sobre la Comunión bajo ambas especies, DH 1728; Sacrosanctum Concilium 21). Por lo tanto, ningún sínodo, con o sin el Papa, y tampoco un consejo ecuménico, o solo el Papa, si hablaba ex cátedra , podría hacer posible la ordenación de mujeres como obispos, sacerdotes o diáconos. Estarían en contradicción con la doctrina definida de la Iglesia. Sería inválido. Independientemente de esto, existe la igualdad de todos los bautizados en la vida de Gracia, y en la vocación a todos los oficios y funciones eclesiales para los cuales no es necesario ejercer el Sacramento de las Órdenes.

5. Sobre lo que es importante con respecto a la oficina sacerdotal

A lo largo de 2.000 años de historia de la Iglesia, las constelaciones culturales y las condiciones político-sociológicas para la vida de la Iglesia también han cambiado a veces de manera dramática. Sin embargo, el oficio sacerdotal siempre ha sido el mismo en sus elementos esenciales, ya sea en una sociedad feudal, o en el sistema de la iglesia germánica, durante el establecimiento de los obispos de la corte y el príncipe, o en el momento del Oficio de Pedro hasta 1870 con las ventajas y cargas de los estados papales. Como hoy, esta oficina se trata de servir a la Palabra y a los Sacramentos para la salvación del mundo y es el cuidado del pastor que, como Jesús, “el pastor y el obispo de sus almas” (1 Pedro 2:25), “Pastor Supremo”, da su vida por las ovejas que le han sido confiadas (1 Pedro 5 1: 4). La sustancia de los Sacramentos no está sujeta a la autoridad de la Iglesia. Y uno no puede reconstruir cada uno un nuevo modelo del sacerdocio, ayudado por elementos aislados de las Escrituras y la Tradición, y al mismo tiempo omitir distinguir las decisiones vinculantes dogmáticamente de los desarrollos en aspectos menores. Tampoco son importantes las imágenes sacerdotales desarrolladas por estrategas pastorales, sino solo la Imagen de Cristo, el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, que está impresa eternamente en las almas de los consagrados y en cuyo nombre y fuerza santifican, enseñan y gobernar a los fieles (Presbyterorum ordinis 2; 12).

Sin embargo, profundos pensadores alemanes involucrados en el proceso sinodal han difamado la afirmación central de que los sacerdotes actúan, en virtud del carácter que han recibido en su ordenación, al igual que los apóstoles, ” in persona Christi ” (2 Cor. 2:10; 2 Cor. 5:20), el jefe de la Iglesia ( Presbyterorum ordinis2), llamándolo la causa del clericalismo e incluso la causa del abuso sexual de los jóvenes. Este es un insulto increíble para los muchos pastores diligentes. Esta afirmación significa hacer creer a Jesús, quien le dijo primero a los 12 apóstoles y luego a los otros 72 discípulos: “El que te oye me oye, y el que te rechaza me rechaza, y el que me rechaza, me rechaza al que me envió” (Lc. 10) :dieciséis). Un profesor de liturgia alemán, sin saberlo, se colocó en una mala luz, y abiertamente en una contradicción con el Concilio Vaticano II, cuando afirmó que la celebración diaria de la Eucaristía, en la cual el sacrificio de Jesús en la Cruz, por amor a la humanidad, se hace presente al mundo – es la razón del abuso pedófilo y homofílico de la sexualidad. Porque el Concilio dice: “En el misterio del sacrificio eucarístico, en el que los sacerdotes cumplen su mayor tarea, el trabajo de nuestra redención se está llevando a cabo constantemente; y por ello se insta encarecidamente la celebración diaria de la misa “(Presbyterorum ordinis 13). Si durante el proceso sinodal en Alemania, el tema esencial de la transmisión de la Fe no se aborda, el declive se acelerará cada vez más.

Quizás estemos en camino de convertirnos en un “rebaño pequeño”. Pero esta palabra de Jesús no tiene un significado sociológico, y no tiene nada que ver con números pequeños o grandes. Dios “desea que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Timoteo 2: 4), con la ayuda del único mediador Jesucristo, dentro de la “casa de Dios, que es la Iglesia de los Dios vivo, el pilar y el baluarte de la verdad ”(1 Timoteo 3:15).

La Iglesia es el Pueblo de Dios en medio de los pueblos. Y si en una nación la mayoría de la gente es católica, y así la comunidad y la comunidad están impregnadas de la comunidad y el estado, ciertamente es la voluntad de Dios. Somos un rebaño “pequeño” en la mayoría o en una diáspora, porque ser cristiano en la imitación del Señor Crucificado no es una cuestión de adaptación a la cultura dominante, o una forma de contradecir esa cultura, sino, más bien, Una decisión personal.

Ciertamente es tan hermoso estar en el Rin y soñar con el Amazonas. Pero las impresiones de ríos majestuosos no pueden calmar el anhelo del corazón humano, ni sus aguas pueden calmar la sed de vida eterna. Solo el agua, que Jesús, el Verbo Encarnado de Dios, nos da, se convierte en nosotros, el “manantial de agua que brota de la vida eterna” (Juan 4:14).Maike_Hickson_headshot_100_100_75gray_s_c1

Traducción de LifeSiteNews ‘Maike Hickson

por Maike Hickson en Life Site

Diáconos Permanentes: ministros en la frontera

Uruguay. Dartinelli Moreira nuevo Secretario Nacional de Diáconos permanentes: ministros en la frontera.

Dartinelli Moreira cuenta sobre la vocación de servicio en el día a día

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El pasado mes de abril el diácono Dartinelli Moreira, casado con Carla y padre de Micaela, Pedro y Joaquín, asumió como nuevo Secretario Nacional de Diáconos. La siguiente entrevista sirvió para conocer más sobre el nombramiento y la actualidad del diaconado permanente en Uruguay.

¿Qué significa el nombramiento como Secretario Nacional de Diáconos?

Es una tarea de servicio y coordinación para los hermanos diáconos permanentes de nuestro país. Su funcionamiento se estructura en reuniones bimensuales, donde compartimos realidades de nuestro ministerio, con las particularidades de cada diócesis y los desafíos que tenemos en la colaboración junto a nuestros hermanos laicos, obispos y sacerdotes, en la construcción del Reino de Dios y la evangelización de nuestra patria.

El nombramiento del Secretariado del Diaconado Permanente responde a la necesidad de sustituir al anterior secretario (Diácono Gerardo Benítez), quien ya había estado al frente de esta comisión por dos períodos consecutivos. Esta es una de las cuatro comisiones de Ordenados y Consagrados dentro de los Organismos Pastorales de la Conferencia Episcopal del Uruguay, de la cual Mons. Carlos Colazzi, Obispo de Mercedes, es el responsable.

La integran también un diácono permanente delegado por cada una de las diócesis.

Todos los años, en el mes de octubre, vivimos el gran Encuentro Nacional de Diáconos Permanente y Esposas. Son dos días de confraternización, oración y compartir nuestras vidas, viendo nuestra realidad que, iluminada por Jesús, nos invita a tomar acción en nuestra familia, trabajo, pastoral y sociedad. La coordinación de este evento es responsabilidad de nuestra comisión.

¿Qué funciones específicas tiene el secretario?

Las funciones pastorales propias de una comisión: administrar recursos materiales y humanos en coordinación con los integrantes de la comisión. La preparación del encuentro de octubre parece ser el gran desafío del año, y quizá como hito lo sea, pero creo que una sincera preocupación por la realidad de cada uno de los diáconos permanentes y sus familias, el estado de salud de los mayores y las necesidades formativas, humanas y espirituales para desarrollar su ministerio es lo que más nos tiene que motivar a delinear este servicio.

¿Qué sentimientos afloraron al conocer el nombramiento?

Sentí sorpresa e incertidumbre, y la necesidad de consultarlo con Carla (mi esposa) y el resto de mi familia. Luego de discernir, rezar y aceptar, sentí gran responsabilidad y necesidad de apoyo de mis hermanos en el diaconado. Después de la segunda reunión del secretariado: paz, porque tenemos un comprometido equipo de trabajo.
¿Cómo evaluaría el diaconado permanente a nivel nacional y en nuestra arquidiócesis?

En mayo de 1967 el Papa Pablo VI restaura el Diaconado Permanente publicando la carta apostólica Sacrum Diaconatus Ordinem, hace sólo 52 años. En nuestro país los primeros cuatro se ordenaron hace 46 años de manos de Mons. Carlos Partelli, de los cuales hoy sólo uno (Leonel Giorello) peregrina junto a nosotros. Es un ministerio recuperado hace poco tiempo y con un gran potencial.

«En Montevideo estamos en camino ascendente», dice el Diác.

Nuestra doble sacramentalidad, Matrimonio y Orden Sagrado, nos permite vivir nuestro Bautismo de una manera única dentro de los ámbitos que nos movemos día a día: familia, trabajo, cultura, sociedad. Es ahí donde jugamos el partido más importante, siempre y cuando estemos insertos en la Diaconía de Cristo, es decir siendo servidores de todos. Nuestra misión es servir y desaparecer, si Cristo es el centro de nuestro ministerio, entonces estamos siendo fieles al llamado.

Hace solo dos meses que estoy profundizando en la realidad nacional, lo poco que he visto me muestra que hay compromiso con el ministerio. En Montevideo, estamos en camino ascendente. Nuestro pastor, el Cardenal Daniel, ha designado a Mons. Luis Eduardo como nuestro acompañante, esta es una de las claves para este momento que estamos viviendo.

¿Y cuáles son los desafíos que tiene el diaconado permanente en Uruguay en los próximos años?

Nuestro ministerio es de frontera, nos movemos día a día en los distintos “atrios de los gentiles” de nuestra sociedad, tenemos la gran oportunidad de llevar a Jesús a donde quizá ni se imaginen que puede estar: en la oficina, en el gremio, en el sindicato, en la comisión barrial, en el ámbito académico, en el mundo ejecutivo, etc. Sólo de imaginar donde un diácono permanente está en su día a día, ahí está Cristo Siervo, el que lava los pies, no solamente dentro de la capilla o parroquia, que también es nuestro espacio, sino donde están los más alejados, en las denominadas periferias existenciales; pobreza, soledad, enfermedad, los alejados.

En el ámbito eclesial, apoyar el desarrollo de agentes pastorales, contribuyendo a que los laicos tomen cada vez mayor protagonismo en la construcción del Reino. Estos son nuestros constantes desafíos, en comunión con nuestros obispos y presbíteros, aportando nuestra misión propia y específica para el Pueblo de Dios.

¿Cuántos diáconos permanentes hay en nuestro país actualmente?, ¿cómo es el proceso de discernimiento y formación para los futuros diáconos permanentes?

Los diáconos permanentes en ejercicio son casi 100. El discernimiento se realiza en conjunto entre el candidato y la Iglesia. Si bien hay una primera etapa de discernimiento, este se sigue trabajando a lo largo de la etapa de formación. Es básico involucrar a la esposa del candidato en este proceso, ya que es quien da uno de los “sí” para la ordenación (los otros «sí» los dan la Iglesia y el propio candidato).

La formación tiene cuatro dimensiones: humana, espiritual, doctrinal y pastoral. En ese marco se completa una formación inicial. La formación permanente y una vida sacramental, de oración y comunidad con su Cuerpo Diaconal, sin descuidar la primera vocación que es la del Matrimonio, es clave para el desarrollo y crecimiento del diácono permanente.

Un servicio en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad

En la Iglesia latina, el diaconocado fue restituido por el Concilio Vaticano II, durante el pontificado de Pablo VI. Concretamente, fue en mayo de 1967, y retomó una figura que estaba presente en los primeros tiempos de la vida cristiana.

En la constitución dogmática Lumen Gentium, en el apartado 29 se establece: “En el grado inferior de la Jerarquía están los diáconos, que reciben la imposición de las manos ‘no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio’”. Y el documento agrega: “Así, confortados con la gracia sacramental, en comunión con el obispo y su presbiterio, sirven al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. Es oficio propio del diácono, según le fuere asignado por la autoridad competente, administrar solemnemente el Bautismo, reservar y distribuir la Eucaristía, asistir al Matrimonio y bendecirlo en nombre de la Iglesia, llevar el viático a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y oración de los fieles, administrar los sacramentales, presidir el rito de los funerales y sepultura”.

En el Catecismo de la Iglesia Católica, además, se da un detalle sobre la ceremonia de la ordenación diaconal. Se puntualiza que «en la ordenación al diaconado, sólo el obispo impone las manos, significando así que el diácono está especialmente vinculado al obispo en las tareas de su ‘diaconía’”.

También en el Catecismo se menciona que “el sacramento del Orden los marcó con un sello (‘carácter’) que nadie puede hacer desaparecer y que los configura con Cristo que se hizo ‘diácono’, es decir, el servidor de todos”.
Este diaconado permanente, que puede ser conferido a hombres casados, constituye un enriquecimiento importante para la misión de la Iglesia. En efecto, es apropiado y útil que hombres que realizan en la Iglesia un ministerio verdaderamente diaconal, ya en la vida litúrgica y pastoral, ya en las obras sociales y caritativas, «sean fortalecidos por la imposición de las manos transmitida ya desde los Apóstoles y se unan más estrechamente al servicio del altar, para que cumplan con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental del diaconado»

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